Омилија „За девственоста“

Читателот што зборува руски е поканет да ја преведе проповедта „За девственоста“ (КПГ 2081), која му се припишува на свети Василиј Велики. Хомилија ги опишува нормите на животот и условите на подвиг на христијаните од Мала Азија во првата половина на IV век. Тоа е важен извор на информации за малоазиската подвижничка традиција, карактеристична не за кенобитските манастири, туку за богатите христијански семејства. Омилијата е писмо до главата на семејството како поглавар на „семејниот манастир“. Делото детално го опишува неопходното однесување и постапки на родителите за воспитување на децата во невиност и чистота. Стилот на проповедта, како и догматските термини употребени во неа, го исклучуваат авторството на свети Василиј Велики. Омилијата е писмо до главата на семејството како поглавар на семејната монашка заедница. Авторот детално го објаснува значењето на подвигот на невиноста и дава голем број препораки за подигање на невиноста кај децата. Семејниот подвиг бил карактеристичен белег на регионот на Мала Азија, каде што преобразувањето на приватните богати куќи во семејни манастири било вообичаен феномен 2. Неколку референци на авторот на проповедта на апокрифните „Дела на апостол Павле и Текла“, чие потекло од Мала Азија е потврдено од Тертулијан 3, исто така, зборуваат за споменикот на Анатолија. Делото содржи некои лексичко-стилски карактеристики. Наместо термините што се наоѓаат во Новиот завет, проповедта користи зборови од класичниот грчки јазик со воведување на духовно, христијанско значење во нив. Во делото се користат и говорни фигури карактеристични за претставниците на втората софистија. Долго време споменикот не привлекуваше големо внимание. Мал фрагмент од него првпат бил објавен на крајот на 19 век. Кардиналот Жан-Батист-Франсоа Питре 4, кој го сметал за јасно фалсификуван, а не од перото на свети Василиј Велики 5. До истиот заклучок дошле и подоцнежните истражувачи 6 . Во сите познати ракописи, хомилијата „За девственоста“ е ставена меѓу делата на свети Василиј Велики 7, меѓутоа, повеќето современи научници го исклучуваат авторството на свети Василиј, врз основа на анализа на нејзиниот стил и теолошка терминологија. Рускиот превод на проповедта од старогрчки јазик е направен според критичкото издание на D. Amanda и M. C. Munza 8. Поделбата на поглавја и параграфи одговара на критичкото издание. Преводот на цитати и алузии од Светото писмо се вршеше земајќи ги предвид синодалните и црковнословенските текстови, како и преводите на епископот Касијан (Безобразов) и професорот П. А. Јунгеров. I. 1. Секој од нас, добивајќи ја слободата од Бога, како што вели свети Павле во Првото [Послание] до Коринтјаните, секој од нас има моќ по своја волја (1. Кор. 7:37). 2. И кој реши во своето срце да ја чува својата девица, добро ќе направи; затоа што ја дава за жена, вели, добро прави; но тој што не се откажува, вели тој, прави подобро (1. Кор. 7:37-38). 3. И да се изразам појасно, бидејќи тоа ме поттикна, нема да се колебам да ги опишам доброто и најдоброто, особено за оние кои се инспирирани од небесната и духовна љубов кон Бога. 4. Зашто чесниот брак е добар, каков што Бог воспоставил, а безгрешната девственост е подобра поради нејзината поголема убавина, а на едниот не му е туѓ. 5. Навистина, тие се наоѓаат како плод од дрвјата, но слатките плодови ја одвраќаат секирата, додека секирата, вели нашиот Спасител, лежи во коренот на дрвјата: 6. Секое дрво што не дава добар плод се сече (Матеј 3:10). 7. За злосторството на жената, по примерот на првосоздадената Ева, Павле го осудува, но го објавува спасението што ќе се случи преку раѓањето дете. 8. Но, тој не го остави зборот необјаснет, имено: ако, вели тој, остануваат во верата, и праведноста, и љубовта, и во светоста и целомудрието (сп. 2. Тим. 2,15). 9. Значи, оттука веќе е јасно дека ако останат; доколку не се придржуваат, ќе покренат обвиненија за кривично дело затајување. II. 10. Таткото нека ги убеди синот свој и мајка си ќерката да ја чуваат чистотата за Христа, бидејќи детето им е заедничко. 11. Ако некој [од родителите] сака да се додворува и да не го убедува да работи за Бога, не се осмелувај да се мешаш со некој што се грижи за одржување на чистотата, било да е тоа син или ќерка, робинка или робинка. 12. Не обидувај се да ги попречуваш оние што сакаат да одржуваат чистота, за да не сееш никакво непријателство со вистинскиот Младоженец Христос. 13. Понатаму, ако природата раѓа душа, заедно со тело, беспрекорно расцутена кон славата Христова, насочена кон Него, а таткото и мајката се приковани за земја и не му помагаат на детето да цвета за слава Христова, сепак детето, хранејќи се со чистиот воздух на водата на чистотата и со ветување на Господарот, со добра волја и пиење, се појавува на Господарот. чисто и неизвалкано и ќе се прослави над сите пофалби, бидејќи од грозје израсна од трње и трње, додека родителите наместо слава добиваат осуда. 14. Затоа вашата ќерка сака да остане девица заради Христа. 15. Треба да бидете среќни, но не веднаш да се согласите. 16. Не носи го она што е во твоето срце, туку она што излегува од твојата уста 9. 17. Немој да бидеш обземен од недоразбирања [во семејството], туку плаши се да не паднеш, зашто е сосема соодветно да го поставиш ваквото прашање на почетокот - не срами се од младоженецот 10. 18. Тогаш, ако видиш каков правилен, пристоен гест, каков вид, пристоен гест. мисли, какви се нејзините копнежи - човечки или небесни, какви се нејзините напори во постот и сета побожност во Христа; ако видиш искрена љубов насочена кон небесните работи, со сета своја сила одведи ја (ќерка) отсега кај Синот Господов Бог, безгрешниот и беспрекорен Младоженец. 19. Таткото нека стане чувар на храмот Божји. 20. Стани свештеник на Севишниот Бог (Евр. 7:1). 21. Воопшто не дозволувај порокот да се приближи до чистиот храм - не го занемарувај, затоа што си родител, затоа што го имаш залогот на Господарот и не треба да го запоставуваш. 22. Плаши се од себе, да не заспиеш, да не го уништиш залогот на Небесниот Цар. 23. Не биди невнимателен кога чуваш, за да не, откако ќе изгубиш, ќе станеш немирен. 24. И да страда, подобро е да страда поради Христа. 25. И, дури и ако некој не го научи детето најдобро без угнетување, тој не е поттикнат од гнев, туку се врзал со родителска љубов [кон децата]. 26. Не занемарувај, зашто имаш, туку плаши се, чувај, за да имаш. 27. Не внесувајте секого во вашата куќа, зашто ѓаволските лукавства се многу. 28. Не покажувај го својот залог на секој човек, зависта е насекаде. 29. Внимателно спречете го разговорот со луѓето, зашто поради разговорот, според книгата Битие, првосоздадениот [човек] падна со Ева. 30. И да е корисен разговорот, злобниот се потсмева. 31. Затоа што е лукав во злото, бидејќи не принесува веднаш отров, туку мешајќи го со мед, ја крие жолчката. 32. На крајот на краиштата, како што го фаќа преку усните на жената блудница, на ист начин преку распуштениот човек: зборовите на почетокот, како мед, го полнат грлото, но крајот [нивниот] е погорчлив од жолчката и изострен повеќе од меч со две острици, вдахновувајќи ужас. 33. Дури и ако изгледот е убав, дури и ако зборовите му се угодни на Бога, не верувај, плашејќи се, бидејќи и двете се резултат на преправање, 11 и невозможно е да се отстрани со корен никулецот на желбата, освен ако чистата мисла не го потисне. 34. Под изговор на бдение, не ја ослободувај заробеничката, како да ја испраќаш во Црквата. 35. [Плашејќи се] дека, додека запали светилка заради бдение, таа може да ја изгасне светилката на чистотата. 36. Како можевте, откако се пензиониравте под изговор на состанок, да не бидете киднапирани од собраните и да останете лишени од комуникација со домаќинот на светците. 37. Да не ја напушти [куќата] заради [чествување] на мртвите, и самата да не заврши мртва. 38. И внимателно гледајте го [нејзиниот] кревет, дури и ако е во вашиот дом, зашто непријателот е насекаде, како и смеата, и расположението, и гневот, и заклетвите, и празните зборови и останатите телесни страсти. 39. Општо земено, не дозволувајте [овие работи], така што ништо достојно за обвинување не се комбинира со она што е непорочно. 40. Грижете се за нежните ластари за да можете да соберете снопови. Сфатете го она што го имате, за да можете и вие да го чувате светилиштето за Бога како Христов храм, чистиот жртвеник на Царот, како воплотен Светиот Дух, [да ги чувате] како чисти членови на Христос, како складиште на законот, како ученик на Евангелието, гордоста на Црквата Божја, жалбата на поправањето на злосторството, поправката на злосторството. луѓе, како невеста на Небесниот Цар, гаранција за животот. 42. Овој залог е причина за толку многу ветувања, затоа внимавајте, не без грижа, за да станете партнер во нејзините успеси. 43. Воскликни со зборовите од Божествените списи: подобро е бездетноста со добродетелта (Мудр. 4, 1), и зборовите што ангелот и ги кажа на света Марија: Радувај се, благодатна, Господ е со тебе (Лука 1,28). 44. Ткаењето чиста круна со зборови на чистота, слична збирка изреки од семето и благодатите на Божествените списи, [како и] упатствата што ја слават целомудрието, важат [на неа], така што таа, сакајќи ги овие [благослови], ревносно влегува во беспрекорната невестинска одаја Христова, брзајќи со девицата што те родила толку [на чедото]. [неа], тој ја добил палатата на Царството и таа самата ја добила круната на нераспадливоста. III. 45. Ако не сака да остане ваква, никој не ја присилува и никој не и замерува. 46. ​​Ќе се прекорува себеси кога ќе ѝ се напрега трудот и ќе ѝ се измолкнат краткотрајните задоволства, кога ќе дојдат болките на породувањето, кога ќе испушта тажни, тивки звуци како змии и ќе плаче како ќерки на сирените (Мик. 1, 8). 47. Зашто таа го донесе врз себе судот Господов, кој ѝ беше изречен на Ева во книгата Битие: со множење ќе ти ја умножам тагата (1. Мој. 3, 16) и твоите маки, а исто така: во болест ќе родиш деца. 48. Зашто таа ги презираше зборовите: „Ради, благодатна“ (Лука 1:28). 49. Дури и да го гушкала мажот што и бил даден на некое време, кому му побегнала, неговата помош би била далеку од неа. 50. Ќе се прекорува себеси кога ќе ѝ умре ќерката, а нејзиниот син ќе се разболи, кога нејзината мината тага ќе биде загрозена од друга тага и нејзиниот оплакување ќе биде заменет со оплакување. 51. Таа ќе се прекорува кога нејзиниот сопруг е во туѓи земји, а нејзините таги се дома, и [таа] нема [се] што и треба, кога нејзиниот сопруг постојано се одложува, а тагата ќе се вкорени [во неа], кога, гледајќи ги сите патишта, ќе пролее извор од солзи, 12 кога смртта на нејзиниот посакуван сопруг ќе ѝ биде среќен. и со скината коса. од една до друга улица; дури и да е разгалена, навикната да оди боса, дури и реки да ѝ стојат на патот, тежината на тагата нема да обрнува внимание на ова, кога кинејќи прамени коса, ќе си ги удира градите, кога, кршејќи ги прстите и свиткувајќи ги колената, ќе падне на земја, кога нејзиниот плач дух ќе се отвори и ќе ѝ оцрни очите. на нејзината глава, кога главата што некогаш била крунисана со плодови и покриена со лилјани, ќе биде извалкана со пепел изваден од огништето. 52. И ќе се прекорува себеси кога, по венчаницата, ќе добие жалост [облека]. 53. И веднаш втора тага беше насочена кон нејзината тага - поради нејзиниот втор брак. 54. И дури и да избегне [втор брак], ќе и биде доволен бунтовниот и жален живот на вдовицата. 55. Конечно, кога несреќната жена ќе заврши со доживувањето на сите овие [таги], поточно, сите овие [таги] ќе престанат да ги доживуваат, таа ќе го напушти овој долготрпелив живот. 56. Но и таму веднаш ќе наиде на други маки и други офкања, кога ќе ги види светите девици, облечени во нераспадливи одежди, како во рацете го држат Псалтирот, втиснат во [нивните] срца, како ја пеат победничката песна на девственоста, носејќи круни на нераспадливост, кои ги оставија пред Христа, придружувани од повторното човечко храмови. ангели и во радост [уживајќи] во задоволство. 57. Кога младоженецот Христос ќе ја покаже [Својата] нежност и кога ќе заплаче со офкање, тогаш повторно ќе се прекорува себеси, тогаш многу ќе се покае и нејзиното покајание ќе биде бескорисно. IV. 58. Но, не само женскиот пол да се убеди себеси да ја одржува чистотата, туку и мажите да не бидат невнимателни во присилувањето да ги осветат своите тела, исто како што во Светото писмо се пее: Блажен е човекот чија надеж е името Господово (Пс. 39:5), и: Блажени се непорочните11:9:1 за Господа. ( 1. Кор. 7:32), и: „Блажени се оние што се воздржуваат, зашто Бог ќе им зборува“ 14, а исто така: расипаноста не ја наследува нераспадливоста (1. Кор. 15:50), а исто така: кој сее за Духот [од Духот] ќе жнее вечен живот (Гал. 8:8), а исто така: благодатно и постојано. Господ нема забава (1. Кор. 7:35), а исто така: добро е мажот да остане вака (1. Кор. 7:26), а на пророкот Еремија му е кажано од Господа: не земај се за жена и да немаш ни синови ни ќерки на ова место (Ерем. 16:1-2), а пророкот нека не вели Господ Исаија: Јас сум суво дрво“ (Ис. 56, 3). Зашто Господ вака вели за евнусите: тие избираат што ми е угодно (Иса. 56:4) да ги чувам нивните раце, за да не прават беззаконија и за да не размислуваат за злодела против Господа, ќе дадам, - вели тој, - во Мојот дом место и име за градење ѕидови што е подобро отколку за синовите и ќерките (Иса. 56:5), истите мисли во Евангелието, кои Господ повторно ги прогласува самите евнуси за Царството Небесно (Мт. 19, 19). 12). 59. Душата на младото момче нека се зајакне со повеќето Божествени списи. 60. Ако [татковците] им ги кажат [синовите] злата на бракот за да ги оттргнат од телесните страсти, [синовите] кои со небесна љубов го победија толку краткорочното, бурното и брзање како полскиот цвет, телесното привлечност, тогаш татковците ќе ја изгаснат острината на сладост, мисла. V. 61. Така, татко и син нека разговараат така за да ја ублажат силата на младиот човек. Потоа, ако видите дека неговата вера е непоколеблива, дека неговото надворешно однесување на кој било начин не се поколеба и не се релаксира, дека не цвета во телото [како цвет] случајно во неред, туку, напротив, [ако ја видите во него] верата што дејствува преку стравот Божји, тогаш имитирајте го патријархот, станете нов Авраам, носејќи нов Исак. Остави ги магарето и младите робови, односно краткотрајниот труд на овој свет и положи ги дрвата на него, односно крстот. 62. Следејќи го овој лик, ти самиот го водиш својот нов Исак на планината, принесувајќи му жива жртва на Живиот Бог, за и ти да станеш свештеник на Севишниот Бог (Евр. 7,1), принесувајќи му го славата на Бога, зашто таквите жртви Му се угодни на Бога (Евр. 13,16); токму таквите свештеници [навистина] му служат на Бога. 63. И подобро е да го врзеш [својот син], подобро е да не дозволиш [него] да има лесно достапна храна, за да не клоца неговото мрсно месо, за од неумерената храна и пијалок, кои се штетни, гојат со силата на телото, а не душата, што го воспитува, тоа [телото] да не се побуни и да не го отфрли другиот, за никогаш да не го отфрлиш дрвото на жителката. надежите заедно со надежта, за да бидете како татко, така и свештеник на Севишниот. И ако принесувате молитви за него, тогаш ќе ја покажете вашата љубов [кон него]. 64. Зашто тоа го правеше слугата Божји Јов, кој, како што знаете, годишно жртвуваше теле како помирување за [злобните] мисли на своите синови, велејќи: Можеби моите синови [згрешија и] го хулеле Бога во своите срца (Јов 1:5). 65. А ако мајката му прави туники на синот свој, нека не се лути воопшто: зашто, како што е напишано во првата книга на Царевите, Ана, служејќи му на Бога, секоја година правела двојни туники за Свети Самоил, како и за синот нејзин. 66. И, несомнено, кралот нема да пропушти да ги почитува оние што ги почитувале неговите војници. VI. 67. Павле поучувал дека родителите [треба] да собираат богатство за своите деца. 68. Какво богатство? Подигнете ги во учењето и поуката Господова (Еф. 6:4). 69. Зашто ова е вистинско богатство, добро и [навистина] му припаѓа на оној што го поседува, [богатство] на кое крадецот не му приоѓа и кој молец не го јаде (Лука 12:33), и тоа не е привременото богатство на [овој] свет, кој станува предмет на муабет, збрка и расправија за луѓето. 70. На крајот на краиштата, често оној што го стекнал го губел животот заради него, како што често слушавме со нашите уши и видовме со нашите очи дека тоа е всушност така. 71. Така, и родителите на овој начин нека собираат богатство за своите деца, обезбедувајќи [ним] она што му е угодно на Бога. 72. А ако некој друг, заради Бога, се потруди тоа да го направи само во името на ученикот, и ако некој, откако го нацртал, му даде чаша ладна вода на ученикот Христов, тој ќе биде наследник на Божественото Царство. 73. Значи, сите Христови љубители нека се трудат да го испорачаат она што е корисно за [Неговите ученици]. 74. Меѓутоа, никој што е разумен, нека не смета [нешто] покорисно од спасението на душата. 75. Има многу дела кои носат спасение на душата - до две грини и мил збор, [што значат] повеќе од кој било подарок. 76. Зашто оваа несебична намера, која произлегува од искрен дух, на човекољубивиот Бог му е попријатна отколку крвта на жртвите. 77. Многупати тема на поучување ни беше она што му беше сведочено од семудриот Бог на Давид на почетокот [неговото патување] преку Свети Самуил, зашто човекот [гледа] на лицето, но Господ [гледа] на срцата (1 Сам. 16:7), особено [на срцата] подигнати од крилото на прекрасното небо. VII. 78. Значи, нека дојдат девиците, зашто во Царството има потреба од нив, но има потреба од мудри [девици]. 79. Зашто не е без причина, како што слушнавте, [младоженецот] да им ја затвори вратата [на глупавите] девици, но бидејќи тие немаа масло поради сопствената негрижа, тие не беа во можност да го постигнат доброто, односно да влезат да го прегрнат [младоженецот] и не се обидоа да го постигнат подоброто, односно да бидат вредни во битието. И затоа тие не беа достојни да се нарекуваат невести и не влегоа во непропадливата невестинска одаја, и не им беше поставена брачната постела, и затоа не ја примија круната на Царството Небесно и не стапија во заедница со Бесмртниот Младоженец, зашто не му созреаа порано. 80. Затоа се вели: има потреба од мудри [девици]. 81. Ако ја чуваш својата невиност за Христа, тогаш не правеј го тоа како што сакаш, туку како што сака Оној заради чијашто невиност ја чуваш. 82. Не ги имајте истите желби што ги имаат оние кои размислуваат за световните работи. 83. Зашто, како ќе се вброи меѓу оние што не ја послушаа вистината оној што ги уби гревовите што се на земјата? 84. Ти, кој си распнат на светот, што бараш заедничко со оние кои уживаат во задоволствата според обичаите на светот и во светот? 85. Ниту еден воин, вели тој, не се врзува за работите од овој живот за да му угоди на воениот командант (2. Тим. 2:4), и никој не е крунисан ако се бори противзаконски (2. Тим. 2:5). 86. Вие сте погребани во Христа во крштевањето - зошто размислувате како оној што живее во светот? 87. Го поминавте Јордан - не се враќајте во Египет. 88. Односно, си заминал од светот со својот ум - немој повторно да го затемниш умот со земните мисли, кои еднаш се воздигнале на небото за да се просветлат таму. 89. Не дозволувајте да го имате Ерусалим на изглед, туку внатрешно египетските обичаи. 90. Внимавајте да не го криете вашиот внатрешен волк под овча облека и не испреплетувајте трње со цветови од калинка. 91. Се вади капакот - се бара темпераментот на овцата. 92. Лисја паѓаат - се бара грозје. 93. Надворешните цвеќиња паѓаат - се открива внатрешниот карактер, зашто природата на трнното дрво се открива. 94. Така, има потреба од девици кои се такви [само] по телото, туку и по чистиот морал. 95. Така, не се лисјата што го хранат земјоделецот, туку плодот го прави среќен. 96. Вака размислувам за сè [друго] - на крајот на краиштата, ова не треба внимателно да се дискутира [тука]. 97. Навистина, мислите на разумните, кои се појавуваат во [нивните] умови, го сметаат префинетоста на размислувањето за товар. 98. Затоа, ве молам, не се трудете да стекнете [само] изглед, туку нека се претпочитаат делата пред изгледот, за некои луѓе чии дела однадвор изгледаат добро, да не ни испаднат оние што имаат [во реалноста] непристојни дела. VIII. 99. Така, често, кога ќерката копнее да се стреми кон нешто подобро, мајката, загрижена за своите деца, засрамена од минливата убавина што ја претставува [во нив], претопувајќи се од љубомора, веднаш ита да ја направи ќерка си дете на овој свет, наместо да ја сврши со Бога. 100. Сите замислени неволји ја заседаат, но не плаши се, дете! Подигнете ги очите нагоре, таму каде што живее [вашата] сакана! Следете ги стапките на онаа Текла која одеше пред [вас] и за која сте слушнале. 101. Дури и ако она што се дискутира изгледа неважно за темата, дури и ако Теоклија е загрижена, дури и ако Тамирис плаче, дури и ако Александар дојде по него, дури и ако судијата се заканува - љубовта може да не згасне. 102. Зашто е добро младите да бидат распнати со Исус Христос. 103. Кој ќе ја оддели Неговата сакана од љубовта Божја? (Рим.8:35). 104. Ниту неволјата, ниту неволјата, ниту судиите, ниту говорниците, ниту мечот, ниту кое било друго создание не можат да се одвојат од љубовта Христова (Рим. 8:39). 105. Дали ги остави родителите? Но, вие не сте го напуштиле Бога. 106 Дали си ја заборавил куќата на татко ти? Но, кралот страсно ќе ја посакува вашата убавина! 107. Значи, дојдете - без разлика дали сте многу богати или непознати, дали сте сиромашни или се храните со трудот на вашите раце! 108. Биди смел, оди, зашто Младоженецот Исус Христос не се задоволува со избледената убавина и не се оддалечува од сиромаштијата. 109. На крајот на краиштата, истата благодат ги повикува малите и големите, но ги испитува намерите и на тој начин ги прифаќа оние кои со чиста мисла го облекле оклопот на доблеста. 110. Истото се случува кога синот се труди да го предаде телото [на Бог]: таткото покренува борба против својот син, не можејќи да препознае вакво добро дело. 111. Тој го зема за лудило она што, според Божественото писмо, е мудрост пред Бога (сп. 1. Кор. 3:19). 112. Но, не се наведнувај, млад човеку! Не претпочитајте смртен татко, ниту мајка, ниту кој било друг! 113. Зашто, како што е напишано во Евангелието, Исус им покажал на оние што ги нарекол достојни за Него, велејќи: „Оставете го чамецот, оставете го таткото и мрежите да ги фатат“, дури и ако животот ветува многу надежи, дури и ако Зеведеј е потресен. 114. Општо земено, не претпочитајте ништо пред Бога, туку повеќе за сопственото спасение, за и вие да бидете заедно со Јован, добивајќи ја честа да седнете со него на престолот. 115. Зашто Господ така објави дека оние што оставиле татко, или мајка, или браќа, или ниви или куќи, ќе седнат на дванаесет престоли во Царството Небесно. IX. 116. Ова им рече на девиците; Така им рече на оние што [Него] го слушаа, зашто ги вклучи сите [луѓе] и сѐ со Него (сп. Рим. 11:36) за да се соедини во Него. 117. И не само што им е заповедано на оние што ја чуваат невиноста, туку [се вели]: секој што ги оставил жената своја и децата и сл., [ќе добие] стократно и ќе наследи вечен живот (сп. Мт. 19,29). 118. Тој го рече [ова] не за да ги раздели, туку за оние што имаат [жена, деца итн.] да бидат како да немаат, бидејќи времето е кратко (сп. 1. Кор. 7:29). Со тоа Тој не ја раскинува врската, туку влева целомудрие за да ја удави неумереноста. 119. А бидејќи на себе ги земаме Христовите рани и не го отфрламе раскинувањето на бракот освен со зборови, затоа ние, [барем] некои [од нас] залудно се собираме во Црквата. 120. И ова нема да го оставам недокажано. 121. Дозволете ми да ви дадам од Евангелието. 122. Тој го споредил своето Царство со рибарска мрежа фрлена во светот и фаќање многу [риби] од различни видови. 123. „Кога“, вели тој, „ќе слеташ на брегот, избери го доброто и фрли го лошото“. 124. Тој вели: Многумина се повикани, но малкумина се избрани (Мат. 22:14), избраните се малку, не поради Оној што избира, туку затоа што избраните не се наоѓаат. 125. Зашто колку што се собира на гумното, а малку се става во складиште, така е и во Црквата: многумина од нас се собрани, но малкумина ќе бидат внесени во Царството. 126. Зашто бродот на Царството заминува и се пробива низ премините, а северните ветрови не се шегуваат. 127. Бродот не одбива да прими никого [на бродот], но она што е лесно го носи ветрот. 128. Значи, никој не [биди] лесен, да не завршиш како лушпи однесени. 129. Зашто никој нема да биде незабележан [од Бога]. 130. Зашто лопатата во раката што го чисти гумното Божјо меша жито со жито, но лушпата се одделува со здив [на ветрот] и се предава, како што знаете, на огнот. 131. И на друг начин, [наоѓајќи потврда] во Евангелието, ние сме убедени во исправноста на [толкувањето] што го предлагаме. 132. „Зашто царот влезе“, се вели, „да ги види оние што лежеа, и го најде оној што изгледаше како да се крие“. 133. Кралот ја изрече својата казна. 134. [Тој] почувствува страдање штом ја слушна [наредбата], зашто она што му беше кажано беше тешко. 135. Не се осмелувам да го изговарам [ова] со мојот јазик, и затоа нема да ја пренесам [оваа реченица] со овој збор. 136. За оние кои се љубопитни го знаат овој страшен збор, упатен до овој и до оние кои станале како него во нивниот начин на живот. 137. Немаше недостаток на ручек, но оној што лежеше беше недостоен за ручек. 138. Не завидува Кралот, но оној што влезе не се подготви да се докаже достоен, бидејќи седна на трпезата, лукав. 139. Така, никој да не трпи такво страдање, никој да не биде зол за да не молчи. 140. Затоа замолчете ги телесните желби, вие кои сакате да живеете побожно. 141. Павле ги повикува младешките похоти (2. Тим. 2:22) да бегаат. X. 142. Не сакав да кажам такви зборови, но бев принуден да се изразам на овој начин, за, откако го слушнав мрачното, да го избегнете страшното. 143. А кога треба да бегаш? 144. Сега е денот на спасението (2. Кор. 6:2). 145. Кој сака да биде блиску до Христа, нека знае 15 дека доаѓа време кога никој ништо не може да направи (Јован 9:4). 146 Доаѓа ноќта кога секој ќе добие според она што го правел додека живеел во телото (2. Кор. 5:10). 147. Доаѓа ден во кој никој не може да ги одложи [своите работи] за утре. 148. Зашто во смртта нема спомен за Тебе: во гробот кој ќе Те прослави? (Пс. 6:6). 149. Така, браќа, ако ова е линијата и ако не можеме да поминеме или е невозможно оние што поминале да останат незабележани, да се појавиме пред Неговото лице со пофалби (Пс. 95,2). 150. Да се ​​појавиме први [пред Него], за да не ни претходи кога ќе се појави пред нас. 151. Да го победиме злото со добро, за да не завршиме во зло. 152. Да се ​​исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот (2. Кор. 7, 1), та, откако се појавивме чисти пред Чистиот, да добиеме чист венец преку Исус Христос, нашиот Господ, преку Кого слава на Отецот во вечни векови. Амин. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / вовед, текстови, излагања и коментари на L. Vouaux. Париз: Letouzey et Ané, 1913 година. Basilius Caesariensis (спурија). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Ред. 63. Стр. 18–69, 211–238. Тертулијан. De baptismo // Тертулиен. Traité du baptême / ед. Ф. Рефуле, М. Друзи. Париз: Cerf, 1952. (SC; том. 35). Стр. 63–97. Рус. прев.: Quintus Septimius Florent Tertullian. Избрани дела / комп. А. Столјаров. М.: Напредок, 1994. стр. 93–105. Мејендорф И., прот. Византиско наследство во православната црква. Киев, 2007. стр. 263–288. Сидоров А.И. Патристичко наследство и црковни антиквитети. T. 4. Античкото монаштво и појавата на монашкото писмо. М.: Сибирскаја благозвонница, 2014 година. Ткачев Е. В. Монаштво (Општи одредби, Историја на ширењето на монаштвото (Египет, Палестина, Синај, Сирија, Анадолија, Константинопол, Грузија) // ПЕ. Т. 46. М.: Централен научен центар „Православна енциклопедија“, 2017. 7–615 стр. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ед J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Филипи Куџани, 1888 година. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Ред. 54. Стр. 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. mk Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Ред. 2. Стр. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Ред. 53. Стр. 123–144. Превод од старогрчки, предговор и белешки – Андреј Леонидович Науменко, студент на додипломски студии на МДА Види: Ткачев Е.В. Монаштво // ПЕ. М., 2017. Т. 46. стр. 584. Доволно е да се потсетиме на семејниот манастир основан од мајката на свети Василиј Велики од Емилија и неговата постара сестра Макрина. Тертулијан. De baptismo 17, 4 // SC. 35. стр. 91. Англиски превод: „И ако некои, врз основа на дело што погрешно му се припишува на Павле, го наведат примерот на Текла како доказ дека жените можат да поучуваат и крштаваат, тогаш нека се знае дека презвитерот од Азија, кој го составил овој стих, како да имал намера да го зголеми авторитетот на Павле со неговата работа, фатен поради тоа, признал дека Павле го направил, признал дека го сакал“. (Тертулијан. Избрани дела / составил А. Столјаров. М., 1994. стр. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ед J. B. Pitra. Паризисис; Romae, 1888. стр. 108. Види: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Ред. 63. Стр. 234–238. Поентата е дека родителите мора да ја искусат искреноста на своите намери, без да се засрамат ниту од студенилото и непријателството што се јавуваат во нивниот однос со детето, ниту од фактот дека изгледаат како да го оддалечат од Христа. Запалена. - потекнува од едно семе. Запалена. „Солзите ќе течат како фонтана“. Запалена. - ќе се отвори светлината на очите. Види: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / вовед, текстови, излагања и коментари L. Vouaux. Париз, 1913. стр. 156.