ჰომილია "ქალწულობის შესახებ"

რუსულენოვან მკითხველს ეპატიჟება თარგმნოს ქადაგება „ქალწულობის შესახებ“ (CPG 2081), რომელიც მიეწერება წმინდა ბასილი დიდს. ჰომილია აღწერს IV საუკუნის პირველ ნახევარში მცირე აზიის ქრისტიანთა ცხოვრების ნორმებსა და ასკეტიზმის პირობებს. ეს არის მცირეაზიური ასკეტური ტრადიციის შესახებ ინფორმაციის მნიშვნელოვანი წყარო, რომელიც დამახასიათებელია არა კენობიტური მონასტრებისთვის, არამედ მდიდარი ქრისტიანული ოჯახებისთვის. ქადაგება არის წერილი ოჯახის უფროსისადმი, როგორც „საოჯახო მონასტრის“ წინამძღვარი. ნაშრომში დაწვრილებით არის აღწერილი მშობლების აუცილებელი ქცევა და ქმედება შვილების ქალწულობითა და სიწმინდით აღზრდისთვის. ქადაგების სტილი, ისევე როგორც მასში გამოყენებული დოგმატური ტერმინები, გამორიცხავს წმინდა ბასილი დიდის ავტორობას. ქადაგება ქალწულობის შესახებ (CPG 2081) დიდ ინტერესს იწვევს ძველი მონაზვნობის შესასწავლად. IV საუკუნის დასაწყისიდან. ანატოლიაში (მცირე აზია) არსებობდა ასკეტების მრავალი ჯგუფი, რომლებიც ასკეტიზმის ტრადიციულ ქრისტიანულ პრინციპებს სხვადასხვა გზით ასაბუთებდნენ. უძველესი წყაროები არ ასახელებენ ანატოლიაში მონაზვნობის ცალკეულ დამფუძნებლებს. V საუკუნეში ეკლესიის ისტორიკოსები აღნიშნავენ ეპისკოპოს ევსტათი სებასტიელს, როგორც მოღვაწეს, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა მცირე აზიაში მონაზვნობის გავრცელებაზე. სწორედ ამ ტრადიციაში გაჩნდა ქადაგება „ქალწულობის შესახებ“ (CPG 2081), რომლის თარგმანიც შემოთავაზებულია ამ პუბლიკაციაში. ქადაგება არის წერილი ოჯახის უფროსის, როგორც ოჯახის სამონასტრო თემის უფროსისადმი. ავტორი დეტალურად განმარტავს ქალწულობის ღვაწლის მნიშვნელობას და არაერთ რეკომენდაციას იძლევა ბავშვებში ქალწულობის აღზრდისთვის. ოჯახური ასკეტიზმი იყო მცირე აზიის რეგიონის დამახასიათებელი თვისება, სადაც კერძო მდიდარი სახლების საოჯახო მონასტრებად გადაქცევა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. ნაწარმოები შეიცავს რამდენიმე ლექსიკურ და სტილურ მახასიათებელს. ახალ აღთქმაში ნაპოვნი ტერმინების ნაცვლად, ჰომილია იყენებს სიტყვებს კლასიკური ბერძნული ენიდან, მათში სულიერი, ქრისტიანული მნიშვნელობის დანერგვით. ნაშრომში გამოყენებულია აგრეთვე მეორე სოფისიის წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი მეტყველების ფიგურები. დიდი ხნის განმავლობაში ძეგლი დიდ ყურადღებას არ იქცევდა. მისი მცირე ფრაგმენტი პირველად გამოიცა XIX საუკუნის ბოლოს. კარდინალი ჟან-ბატისტ-ფრანსუა პიტრე 4, რომელიც მას აშკარად ყალბად თვლიდა და არა წმინდა ბასილი დიდის კალმიდან 5. იმავე დასკვნამდე მივიდნენ მოგვიანებით მკვლევრებიც 6 . ყველა ცნობილ ხელნაწერში ჰომილია „ქალწულობის შესახებ“ მოთავსებულია წმინდა ბასილი დიდის შრომებს შორის 7, თუმცა, თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობა გამორიცხავს წმინდა ვასილის ავტორობას, მისი სტილისა და თეოლოგიური ტერმინოლოგიის ანალიზის საფუძველზე. ჰომილიას რუსული თარგმანი ძველი ბერძნული ენიდან შესრულდა D. Amanda-სა და M. C. Munza-ს კრიტიკული რედაქციის მიხედვით 8. თავებად და აბზაცებად დაყოფა შეესაბამება კრიტიკულ გამოცემას. წმინდა წერილებიდან ციტატებისა და ალუზიების თარგმნა განხორციელდა სინოდალური და საეკლესიო სლავური ტექსტების, აგრეთვე ეპისკოპოს კასიანეს (ბეზობრაზოვი) და პროფესორ პ.ა.იუნგეროვის თარგმანების გათვალისწინებით. I. 1. თითოეულ ჩვენგანს ღვთისგან თავისუფლება რომ მივიღეთ, როგორც წმ. პავლე ამბობს პირველ [ ეპისტოლეში] კორინთელთა მიმართ, თითოეულ ჩვენგანს აქვს ძალა თავისი ნების მიხედვით (1 კორ. 7:37). 2. და ვინც გადაწყვეტს გულში ქალწულის შენარჩუნებას, კარგად მოიქცევა; ამიტომ ის, ვინც ცოლად გასცემს, ამბობს, კარგად აკეთებს; ხოლო ვინც არ გასცემს, ამბობს, უკეთესად აკეთებს (1 კორ. 7:37-38). 3. და უფრო ნათლად რომ გამოვხატო, რადგან ამან მიბიძგა, არ დავაყოვნო აღწერო კარგი და საუკეთესო, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ღვთისადმი ზეციური და სულიერი სიყვარულით არის შთაგონებული. 4. რამეთუ პატიოსანი ქორწინება კარგია, როგორც ღმერთმა დაადგინა, უბიწო ქალწულობა კი უკეთესია მისი უფრო დიდი სილამაზით და ერთი მეორესთვის უცხო არ არის. 5. მართლაც, ისინი გვხვდება როგორც ხეების ნაყოფი, მაგრამ ტკბილი ნაყოფი ცულს აბრუნებს, ხოლო ცული, ამბობს ჩვენი მაცხოვარი, ხეების ფესვებთან დევს: 6. ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება (მათე 3,10). 7. ცოლის დანაშაულისთვის, პირველქმნილი ევას მაგალითზე, პავლე გმობს, მაგრამ აცხადებს ხსნას, რომელიც მოხდება მშობიარობით. 8. მაგრამ მან არ დატოვა სიტყვა აუხსნელი, კერძოდ: თუ, ამბობს, რჩებიან რწმენაში, სიმართლეში, სიყვარულში, სიწმინდეში და უბიწოებაში (შდრ. 2 ტიმ. 2:15). 9. ასე რომ, აქედან უკვე ცხადია, რომ თუ დარჩებიან; თუ ისინი არ დაემორჩილებიან, წაუყენებენ ბრალდებას დანაშაულებრივი თავის არიდებაში. II. 10. დაე, მამამ დაარწმუნოს თავისი ძე და დედა, თავისი ასული, რომ სიწმინდე შეინარჩუნონ ქრისტესთვის, რადგან შვილი საერთოა მათთვის. 11. თუ ვინმეს [მშობლებს] უნდა მაამებლობა და არ დაარწმუნოს, რომ ღმერთს ემსახუროს, არ გაბედოთ ხელი შეუშალოთ მას, ვინც ზრუნავს სიწმინდის შენარჩუნებაზე, იქნება ეს ვაჟი თუ ქალიშვილი, მონა კაცი თუ ქალი. 12. ნუ ეცდებით ხელი შეუშალოთ მათ, ვისაც სიწმინდის შენარჩუნება სურს, რათა არ დათესოთ მტრობა ჭეშმარიტ სიძე ქრისტესთან. 13. გარდა ამისა, თუ ბუნება შობს სულს, სხეულთან ერთად, უნაკლოდ ყვავის ქრისტეს დიდებისკენ, მისკენ მიმართული, ხოლო მამა და დედა მიწაზე ლურსმნები არიან და არ დაეხმარებიან შვილს ქრისტეს სადიდებლად აყვავებულში, მაგრამ ბავშვი იკვებება სუფთა წყლით, ჭეშმარიტების სიწმინდითა და სასმელით ეჩვენება მოძღვარს. წმინდა და უბიწო და განდიდდება ყველა დიდებაზე მეტად, რადგან ყურძნის მტევანიდან ეკლები და ეკლები ამოვიდა, ხოლო მშობლები დიდების ნაცვლად მსჯავრს იღებენ. 14. ამიტომაც უნდა შენს ქალიშვილს ქრისტეს გულისთვის ქალწული დარჩეს. 15. უნდა იყო ბედნიერი, მაგრამ მაშინვე არ დაეთანხმო. 16. არ მოიტანო ის, რაც გულში გაქვს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის 9. 17. ნუ შეგეშინდებათ [ოჯახში] გაუგებრობებით, არამედ დაცემის გეშინოდეთ, რადგან სავსებით მართებულია თავიდანვე ასეთი კითხვის დასმა - ნუ გრცხვენიათ საქმროს. აზრები, რა არის მისი ლტოლვა - ადამიანური თუ ზეციური, როგორია მისი ძალისხმევა მარხვაში და ყოველგვარი ღვთისმოსაობა ქრისტეში; თუ თქვენ ხედავთ ზეციური საგნებისადმი მიმართულ გულწრფელ სიყვარულს, მთელი ძალით მიიყვანეთ იგი (ასული) ამიერიდან უფალი ღმერთის ძესთან, უბიწო და უნაკლო სიძესთან. 19. დაე, მამა გახდეს ღვთის ტაძრის მცველი. 20. გახდი უზენაესი ღმერთის მღვდელი (ებრ. 7:1). 21. სულაც არ დაუშვათ მანკიერება, მიუახლოვდეს წმინდა ტაძარს - ნუ უგულებელყოფთ მას, რადგან მშობელი ხართ, რადგან თქვენ გაქვთ მოძღვრის აღთქმა და არ უნდა უგულებელყოთ იგი. 22. გეშინოდეს საკუთარი თავის, რომ არ დაიძინო, არ დაანგრიო ზეციური მეფის აღთქმა. 23. ნუ იქნები უყურადღებოდ დაცვის დროს, რომ დაკარგვის შემდეგ არ შეწუხდე. 24. თუნდაც იტანჯოს, სჯობს ქრისტეს გამო იტანჯოს. 25. და თუ ვინმე არ ასწავლის შვილს საუკეთესოს დაჩაგვრის გარეშე, მას არ ამოძრავებს ბრაზი, არამედ მშობლის სიყვარულით არის შეკრული. 26. ნუ უგულებელყოფ, რადგან გაქვს, არამედ გეშინოდეს, მცველი, რათა გქონდეს. 27. ნუ შეიყვანთ ყველა თქვენს სახლში, რადგან ბევრია ეშმაკის მზაკვრობა. 28. არ აჩვენო შენი აღთქმა ყოველ ადამიანს, რადგან შური ყველგან არის. 29. გულმოდგინედ მოერიდეთ კაცებთან საუბარს, რადგან საუბრის გამო, დაბადების წიგნის მიხედვით, პირველქმნილი [კაცი] დაეცა ევას. 30. თუნდაც საუბარი სასარგებლო იყოს, ბოროტი დასცინის. 31. რადგან ბოროტებაში მზაკვარია, ვინაიდან შხამს მაშინვე კი არ შესთავაზებს, არამედ თაფლთან შერევით ნაღველს მალავს. 32. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მეძავი ცოლის ტუჩებით იჭერს, ისე დაშლილი კაცის მეშვეობით: სიტყვები თავიდან ყელს ავსებს, როგორც თაფლი, მაგრამ დასასრული ნაღველზე მწარეა და ორლესლ მახვილზე მეტად მახვილი, საშინელება. 33. თუნდაც გარეგნობა მშვენიერი იყოს, თუნდაც სიტყვები ღმერთს მოეწონოს, ნუ ენდობით, გეშინიათ, რადგან ორივე პრეტენზიის შედეგია, 11 და შეუძლებელია სურვილის ყლორტის ფესვებით ამოღება, თუ სარწმუნო აზრი არ თრგუნავს მას. 34. სიფხიზლის საბაბით ნუ გაათავისუფლებ ტყვეს, თითქოს ეკლესიაში აგზავნიდე. 35. [შიშით], რომ სიფხიზლის გამო ლამპარს ანთებს, სიწმინდის ლამპარი ჩააქროს. 36. როგორ შეგეძლო, შეხვედრის საბაბით პენსიაზე გასული, შეკრებილებმა არ გაგიტაცონ და წმინდანთა მასპინძელთან ურთიერთობას მოკლებული დარჩე. 37. რომ არ დატოვა [სახლი] მიცვალებულთა [გახსენების] გულისთვის, თვითონ არ დასრულებულიყო მკვდარი. 38. და ყურადღებით დააკვირდით მის საწოლს, თუნდაც ის თქვენს სახლში იყოს, რადგან მტერი ყველგან არის, ისევე როგორც სიცილი, და განწყობა, და ბრაზი, და ფიცი, და უსაქმური სიტყვები და დანარჩენი ხორციელი ვნებები. 39. საერთოდ, არ დაუშვათ [ეს ყველაფერი], რათა დანაშაულის ღირსი არაფერი იყოს შერწყმული უმანკოსთან. 40. იზრუნეთ ნაზ ყლორტებზე, რათა შეაგროვოთ თაიგულები. გააცნობიერე, რაც გაქვს, რათა შენც შეგეძლოს შეინახო ღმერთის საკურთხეველი, როგორც ქრისტეს ტაძარი, წმინდა სამსხვერპლო მეფისთვის, როგორც სულიწმიდა ხორცშესხმული, როგორც ქრისტეს წმინდა წევრები, როგორც კანონის საცავი, როგორც სახარების მოწაფე, ღვთის ეკლესიის სიამაყე, ბოროტების გამოსწორება, დანაშაულის გამოსწორება. ხალხი, როგორც ზეციური მეფის პატარძალი, სიცოცხლის გარანტი. 42. ეს დაპირება არის ამდენი დაპირების მიზეზი, ასე რომ უყურეთ, არა უყურადღებოდ, რათა მისი წარმატებების პარტნიორი გახდეთ. 43. საღმრთო წერილის სიტყვებით წამოიძახე: სათნოებით უშვილობა სჯობს (ბრძ. 4,1), და ანგელოზის მიერ წმიდა მარიამს ნათქვამი სიტყვები: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანაა (ლუკა 1,28). 44. წმინდა გვირგვინის ქსოვა სიწმინდის სიტყვებით, საღვთო წერილის თესლიდან და სიკეთეებიდან გამონათქვამების მსგავსი კრებული, [ისევე] ინსტრუქციები, რომლებიც ადიდებენ უბიწოებას, ეხება [მას], რათა მან, მოისურვა ეს [კურთხევები], გულმოდგინედ შევიდეს ქრისტეს უნაკლო საქორწილო დარბაზში, ჩქარობს ქალწულს, ვინც ასე შობს თქვენ [უფლისწულს]. [მას], მან მოიპოვა სამეფოს სასახლე და მან თავად მიიღო უხრწნელობის გვირგვინი. III. 45. თუ მას არ სურს ასე დარჩენა, არავინ აიძულებს მას და არავინ გაკიცხავს. 46. ​​თავს ილანძღავს, როცა მისი შრომა გაწელდება და ხანმოკლე სიამოვნება გაქრება, როცა მოვა მშობიარობის ტკივილები, როცა გველის მსგავსი სევდიანი, მშვიდი ხმები გამოსცემს და სირენის ასულებივით ტირის (მიქ. 1:8). 47. იმიტომ, რომ მან თავის თავზე მოიტანა უფლის განაჩენი, რომელიც წარმოთქმული იყო ევას დაბადების წიგნში: გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებას (დაბ. 3:16) და ტანჯვას და ასევე: ავადმყოფობისას გააჩენ შვილებს. 48. რამეთუ ზიზღით სცემდა სიტყვებს: „გაგიმარჯოს, მადლით სავსე“ (ლუკა 1:28). 49. ცოტა ხნით რომც ჩაეხუტოს მისთვის მიცემულ ქმარს, რომელსაც გაურბოდა, მისი დახმარება შორს იქნებოდა მისგან. 50. თავის თავს ილანძღავს, როცა ქალიშვილი მოკვდება და ვაჟი ავად გახდება, როცა მის წარსულ მწუხარებას სხვა სევდა დაემუქრება და მის გოდებას გოდება ჩაანაცვლებს. 51. თავს ილანძღავს, როცა ქმარი უცხო ქვეყანაშია, მწუხარება სახლშია, და არ აქვს [ყველაფერი] რაც სჭირდება, როცა ქმარი გამუდმებით აყოვნებს და მწუხარება ფესვებს [მასში], როცა ყველა გზას ათვალიერებს, ცრემლების წყაროს ასხამს, 12 როცა მისი სასურველ ქმარს სიკვდილი ემუქრება. და თმით გაჩეხილი. ერთი ქუჩიდან მეორეზე; განებივრებულიც რომ იყოს, ფეხშიშველი სიარულს მიჩვეული, გზაზე მდინარეებიც რომ დაუდგეს, მწუხარების სიმძიმე ამას ყურადღებას არ მიაქცევს, როცა თმის ღეროებს სცემს მკერდს, როცა თითებს დაამტვრევს და მუხლებზე იყრის, მიწაზე დაეცემა, როცა ტირილის სული ისევ გაფხიზლდება და თვალებს აფრქვევს1. თავზე, როცა ოდესღაც ნაყოფს გვირგვინდება და შროშანებით იყო დაფარული, კერიდან ამოღებული ფერფლით შეიღებება. 52. და საყვედურობს თავის თავს, როცა საქორწინო კაბის შემდეგ სამგლოვიარო [ტანსაცმელი] მიიღებს. 53. და მაშინვე მეორე სევდა მიმართა მის მწუხარებას - მეორე ქორწინების გამო. 54. და მაშინაც კი, თუ იგი თავს არიდებს [მეორე ქორწინებას], მისთვის საკმარისი იქნება ქვრივობის მეამბოხე და სამწუხარო ცხოვრება. 55. და ბოლოს, როცა უბედური ქალი დაასრულებს ყველა ამ [სევდის] განცდას, უფრო სწორად, ყველა ეს [სევდა] შეწყვეტს მის განცდას, ის დატოვებს ამ სულგრძელ ცხოვრებას. 56. მაგრამ იქაც მაშინვე წააწყდება სხვა ტანჯვასა და სხვა კვნესას, როცა იხილავს წმიდა ქალწულებს, უხრწნელი სამოსით შემოსილნი, ხელში ფსალმუნი უჭირავთ, გულზე აღბეჭდილი, ქალწულების გამარჯვების სიმღერას ატარებენ, ატარებენ უხრწნელ გვირგვინებს, რომლებსაც თან ახლდნენ უხრწნელი, ადამიანთა, ადამიანთა წინაშე. ანგელოზები და სიხარულში [ტკბება] სიამოვნებით. 57. როცა სიძე ქრისტე გამოავლენს სინაზეს და როცა ტირის კვნესით, მაშინ ისევ თავის თავს ილანძღავს, მერე ბევრს მოინანიებს და მისი მონანიება უსარგებლო იქნება. IV. 58. მაგრამ არა მარტო მდედრობითი სქესის დაარწმუნოს თავი სიწმინდის შენარჩუნებაში, არამედ კაცებმაც უყურადღებოდ არ აიძულონ თავიანთი სხეულის განწმენდა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: ნეტარ არს კაცი, რომლის იმედიც არის უფლის სახელი (ფსალმ. 39:5) და: ნეტარ არიან უმანკოები11:9:1. ( 1კორ. 7:32), და: „ნეტარ არიან თავშეკავებულნი, რამეთუ ღმერთი იტყვის მათ“ 14 და აგრეთვე: ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას (1 კორ. 15:50), და ასევე: ვინც თესავს სულს [სულისაგან], მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს (გალ. 6:8). 8:8) და ასევე: მოხდენილად და განუწყვეტლივ. უფალს არ აქვს გასართობი (1 კორ. 7:35), და ასევე: კარგია კაცისთვის ასე დარჩენა (1 კორ. 7:26), და ნათქვამია იერემია წინასწარმეტყველს უფლისგან: ნუ მოიყვან ცოლად და არ გქონდეს არც ვაჟები და არც ასულები ამ ადგილას (იერ. 16:1-2), და წინასწარმეტყველმა არ თქვას უფალმა ესაიამ: მე ვარ ხმელი ხე“ (ეს. 56, 3). რადგან უფალი ასე ამბობს საჭურისებზე: ისინი ირჩევენ იმას, რაც მსიამოვნებს (ეს. 56:4) დავიცვათ მათი ხელები, რათა არ ჩაიდინონ ბოროტება და არ იფიქრონ უფლის წინააღმდეგ ბოროტ საქმეებზე, მივცემ, - ამბობს ის, - ჩემს სახლში ადგილსა და სახელს კედლების ასაშენებლად, რომელიც უკეთესია, ვიდრე ვაჟებისა და ქალიშვილებისთვის (ეს. 56:5), იგივე აზრები სახარებებში, რომლებიც კვლავ ამტკიცებენ უფალს. თავად საჭურისები ცათა სასუფევლისთვის (მათ. 19, 19). 12). 59. დაე, ყმაწვილის სული განმტკიცდეს ღვთაებრივი წერილების უმეტესობით. 60. თუ [მამები] ეუბნებიან მათ [შვილებს] ქორწინების ბოროტებას, რათა განეშორონ ისინი ხორციელ ვნებებს, [შვილები], რომლებმაც ზეციური სიყვარულით დაძლიეს ასეთი ხანმოკლე, ქარიშხალი და მინდვრის ყვავილივით აჩქარებული, ხორცის მიზიდულობა, მაშინ მამები ჩააქრობენ სიტკბოების სიმკვეთრეს, სიტკბოების სიმკვეთრეს. V. 61. მაშ ასე ილაპარაკონ მამა-შვილმა, რათა შეარბილოს ძალა ჭაბუკს. მაშინ, თუ ხედავ, რომ მისი რწმენა ურყევია, რომ მისი გარეგნული ქცევა არანაირად არ ირყევა და არ მოდუნდება, ხორცში [ყვავილივით] არ ყვავის შემთხვევით უწესრიგოდ, არამედ, პირიქით, [თუ მასში ხედავ] რწმენას, რომელიც მოქმედებს ღვთის შიშით, მაშინ მიბაძე პატრიარქს, გახდი ახალი აბრაამი, ახალი ისაკი. მიატოვე ვირი და ყმაწვილი მონები, ანუ მოკლევადიანი შრომა ამქვეყნიური და დადე შეშა, ანუ ჯვარი. 62. ამ გამოსახულების შემდეგ შენ თვითონ მიჰყავხარ შენი ახალი ისააკი მთაზე, ცოცხალ ღმერთს სწირავ ცოცხალ მსხვერპლს, რათა შენც გახდე უზენაესი ღმერთის მღვდელი (ებრ. 7:1), ადიდებ ღმერთს, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღმერთს სიამოვნებს (ებრ. 13:16); სწორედ ასეთი მღვდლები [ჭეშმარიტად] ემსახურებიან ღმერთს. 63. და ჯობია, შეკრა [შვილი], ჯობია არ მისცეთ [მას] იოლად მისაწვდომი საკვები, რათა მისი ნასუქებული ხორცი არ დაარტყას, რათა არაზომიერი საჭმელი და სასმელი, რომელიც მავნეა, გასუქებული სხეულის ძალით და არა სულით, აღზრდით, ის [ხორცი] არ აჯანყდეს და არასოდეს უარყოს სხვა ჯვარი იმედებს იმედთან ერთად, რომ მამას ჰგავდე, ასე და უზენაესის მღვდელს. და თუ ლოცულობთ მისთვის, მაშინ გამოავლენთ თქვენს სიყვარულს [მის მიმართ]. 64. რადგან ასე მოიქცა ღვთის მსახური იობი, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, ყოველწლიურად სწირავდა ხბოს თავისი ვაჟების [ბოროტი] აზრების გამოსასყიდად და ამბობდა: იქნებ ჩემმა შვილებმა [შეცოდეს და] ღმერთს გმობდნენ გულში (იობი 1:5). 65. ხოლო თუ დედა ძეს ტანისამოსს უკეთებს, სულით ნუ განრისხდება, რადგან, როგორც მეფეთა პირველ წიგნში წერია, ანა, ღვთის მსახური, ყოველწლიურად ორმაგ სამოსს უკეთებდა წმიდა სამუელს, ისევე როგორც შვილს. 66. და, უდავოდ, მეფე არ დააკლებს მათ, ვინც პატივს სცემდა მის ჯარისკაცებს. VI. 67. პავლე ასწავლიდა, რომ მშობლებმა [უნდა] მოაგროვონ განძი შვილებისთვის. 68. როგორი განძი? აღზარდე ისინი უფლის სწავლებითა და სწავლებით (ეფეს. 6:4). 69. რადგან ეს არის ჭეშმარიტი განძი, კარგი და მისი მფლობელის [განძი], რომელსაც ქურდი არ უახლოვდება და ჩრჩილი არ ჭამს (ლუკა 12:33), და ეს არ არის [ამ] სამყაროს დროებითი სიმდიდრე, რომელიც ხდება ხალხისთვის საუბრის, დაბნეულობისა და კამათის საგანი. 70. ბოლოს და ბოლოს, ხშირად ის, ვინც [ის] შეიძინა, სიცოცხლეს კარგავდა მისი გულისთვის, ისევე როგორც ხშირად გვესმოდა ჩვენი ყურით და ვხედავდით, რომ ეს სინამდვილეში ასეა. 71. მაშ, დაე მშობლებმაც დააგროვონ საგანძური თავიანთი შვილებისთვის ამ გზით და უზრუნველყონ [მათ] ის, რაც ახარებს ღმერთს. 72. და თუ ვინმე სხვა, ღვთის გულისთვის, ეცდება ამას მხოლოდ მოწაფის სახელით, და თუ ვინმე, მას შემდეგ, რაც დახატავს, ცივ წყალს მისცემს ქრისტეს მოწაფეს, ის იქნება საღვთო სამეფოს მემკვიდრე. 73. მაშ, დაე, ქრისტეს ყველა მოყვარული იბრძოდეს, გადასცეს ის, რაც სასარგებლოა [მისი მოწაფეებისთვის]. 74. ოღონდ, გონიერმა არავინ ჩათვალოს [არაფერი] უფრო სასარგებლო, ვიდრე სულის ხსნა. 75. სულს ხსნის მრავალი საქმე მოაქვს - ორამდე ტკიპა და კეთილი სიტყვა, [რაც ნიშნავს] ნებისმიერ საჩუქარს. 76. რადგან ეს უანგარო განზრახვა, რომელიც წარმოიშვა გულწრფელი სულისგან, უფრო სასიამოვნოა კაცთმოყვარე ღმერთისთვის, ვიდრე მსხვერპლის სისხლი. 77. არაერთხელ ყოფილა ჩვენთვის სწავლების საგანი ის, რაც ყოვლადბრძენმა ღმერთმა დაუმოწმა დავითს წმიდა სამუელის მეშვეობით [მისი მოგზაურობის] დასაწყისში, რადგან ადამიანი [იყურება] სახეზე, მაგრამ უფალი [უყურებს] გულებს (1სმ. 16:7), განსაკუთრებით [გულებზე] ამაღლებულია უბიწო ზეცის ფრთით. VII. 78. მაშ, მოვიდნენ ქალწულები, რამეთუ სასუფეველშია მათი საჭიროება, მაგრამ საჭიროა ბრძენი [ქალწულები]. 79. უმიზეზოდ, როგორც გსმენიათ, [სიძემ] დაკეტა კარი [უგუნურ] ქალწულებს, მაგრამ რაკი ზეთი არ ჰქონდათ საკუთარი დაუდევრობის გამო, ვერ შეძლეს სიკეთის მიღწევა, ანუ შესვლა [საქმროს] შესახვევად და არ ცდილობდნენ უკეთესის მიღწევას, ანუ გულმოდგინებას. და ამიტომ ისინი არ იყვნენ ღირსნი, რომ პატარძლები ეწოდებინათ და არ შევიდნენ უხრწნელ საქორწილო პალატაში, და საქორწინო საწოლი მათთვის არ იყო გაშლილი, და ამიტომ მათ არ მიიღეს ცათა სასუფევლის გვირგვინი და არ შედიოდნენ კავშირში უკვდავ სიძესთან, რადგან ადრე არ მომწიფდნენ მისთვის. 80. ამიტომაა ნათქვამი: საჭიროა ბრძენი [ქალწულები]. 81. თუ შენს ქალწულობას ინარჩუნებ ქრისტესთვის, მაშინ გააკეთე ეს არა ისე, როგორც შენ გინდა, არამედ როგორც მას სურს, ვისი გულისთვისაც ინარჩუნებ ქალწულობას. 82. ნუ გქონდეთ იგივე სურვილები, რაც აქვთ ამქვეყნიურ საკითხებზე ფიქრებს. 83. რადგან ის, ვინც მოკლა ცოდვის წევრები, რომლებიც დედამიწაზეა, როგორ ჩაითვლება მათ შორის, ვინც არ დაემორჩილა ჭეშმარიტებას? 84. თქვენ, ქვეყნიერებისთვის ჯვარცმული, რას ეძებთ მათთან, ვინც სიამოვნებით ტკბება ამქვეყნიური ადათ-წესების მიხედვით? 85. არც ერთი მეომარი, ამბობს ის, არ აკავშირებს თავს ამ ცხოვრების საქმეებზე, რათა ასიამოვნოს მხედართმთავარს (2 ტიმ. 2:4), და არავის გვირგვინდება, თუ ის უკანონოდ იბრძვის (2 ტიმ. 2:5). 86. თქვენ დაკრძალული ხართ ქრისტეში ნათლობისას - რატომ მსჯელობთ, როგორც მსოფლიოში მცხოვრები? 87. თქვენ გადალახეთ იორდანე - არ დაბრუნდეთ ეგვიპტეში. 88. ანუ გონებით წახვედი სამყაროდან - ისევ ნუ დაბნელებ გონებას მიწიერი ფიქრებით, რომლებიც ერთხელ ზეცაში ამაღლდნენ იქ გასანათებლად. 89. არა გქონდეთ იერუსალიმი გარეგნულად, არამედ შინაგანად ეგვიპტის წეს-ჩვეულებები. 90. ფრთხილად იყავი, ცხვრის ტანსაცმლის ქვეშ არ დაიმალო შენი შინაგანი მგელი და ეკლები ბროწეულის ყვავილებს არ გადააჯაჭვო. 91. საფარი მოხსნილია - ცხვრის ტემპერამენტს ეძებენ. 92. ფოთლები ცვივა – ყურძენს ეძებენ. 93. გარეთა ყვავილები ცვივა - შინაგანი ხასიათი ვლინდება, რადგან ეკლის ხის ბუნება ვლინდება. 94. ამრიგად, საჭიროა ქალწულები, რომლებიც ასეთები არიან არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სუფთა ზნეობით. 95. ამრიგად, ფერმერს არა ფოთლები კვებავს, არამედ ნაყოფი ახარებს მას. 96. მე ასე ვფიქრობ ყველაფერზე [სხვა] - ბოლოს და ბოლოს, ამას [აქ] გულდასმით განხილვა არ სჭირდება. 97. მართლაც, წინდახედულთა აზრები, რომლებიც წარმოიქმნება [მათ] გონებაში, ასახვის დახვეწას ტვირთად თვლის. 98. ასე რომ, მე გთხოვ, ნუ ეცდები [მხოლოდ] გარეგნობის მოპოვებას, არამედ საქმეები უპირატესობდეს გარეგნობას, რათა ზოგიერთი ადამიანი, ვისი საქმეც გარეგნულად კარგად გამოიყურება, არ აღმოჩნდეს ჩვენთვის, ვისაც აქვს [სინამდვილეში] უხამსი საქმეები. VIII. 99. ამიტომ, ხშირად, როცა ქალიშვილს სურს უკეთესისკენ სწრაფვა, დედა, შვილებზე შეშფოთებული, გაჭირვებული იმ წარმავალი სილამაზით, რომელსაც იგი წარმოადგენს [მათში], შურით დნება, მაშინვე მირბის, რათა თავისი ქალიშვილი ამქვეყნიური შვილი გახდეს, ნაცვლად იმისა, რომ ღმერთს მიათხოვოს. 100. ყველა მოჩვენებითი უბედურება ჩასაფრებულია [მას], მაგრამ ნუ გეშინია, შვილო! აწიეთ თვალები ზემოთ, სადაც [თქვენი] საყვარელი ცხოვრობს! მიჰყევით იმ თეკლას კვალს, რომელიც [თქვენზე] დადიოდა და რომლის შესახებაც გსმენიათ. 101. თუნდაც ის, რაც განიხილება თემასთან შეუსაბამო ჩანდეს, თუნდაც თეოკლია აწუხებდეს, თუნდაც ტირის ტირის, თუნდაც ალექსანდრე მისდევდეს მას, თუნდაც მოსამართლე დაემუქროს - შეიძლება სიყვარული არ გაქრეს. 102. რადგან კარგია ახალგაზრდებისთვის ჯვარცმა იესო ქრისტესთან ერთად. 103. ვინ გამოყოფს თავის საყვარელს ღვთის სიყვარულს? (რომ. 8:35). 104. ვერც გასაჭირი, ვერც გასაჭირი, ვერც მსაჯულები, ვერც მომხსენებლები, ვერც მახვილი და ვერც სხვა ქმნილება ვერ განეშორება ქრისტეს სიყვარულს (რომ. 8:39). 105. მიატოვეთ მშობლები? მაგრამ შენ არ მიატოვე ღმერთი. 106 დაგავიწყდა მამაშენის სახლი? მაგრამ მეფე ვნებიანად მოისურვებს თქვენს სილამაზეს! 107. მაშ, მოდი - ძალიან მდიდარი ხარ თუ უცნობი, ღარიბი ხარ თუ შენი ხელის შრომით იკვებები! 108. გაბედე, წადი, რადგან სიძე იესო ქრისტე არ კმაყოფილდება მქრქალი მშვენიერებით და არ შორდება სიღარიბეს. 109. იგივე მადლი ხომ უწოდებს პატარას და დიდს, მაგრამ განზრახვებს სცდის და ამით იღებს მათ, ვინც წმინდა აზროვნებით სათნოების საჭურველს ატარებს. 110. იგივე ხდება, როცა ვაჟი ცდილობს სხეულის [ღმერთს] წარდგენას: მამა აღმართავს ბრძოლას საკუთარი შვილის წინააღმდეგ, ვერ ცნობს ამ სახის კეთილ საქმეს. 111. ის სიგიჟედ იღებს იმას, რაც, საღვთო წერილის მიხედვით, სიბრძნეა ღვთის წინაშე (შდრ. 1 კორ. 3:19). 112. ოღონდ ნუ დაიხარებ, ახალგაზრდავ! ნუ მირჩევთ მოკვდავ მამას, არც დედას და არც სხვას! 113. რადგან, როგორც სახარებაში წერია, იესომ აჩვენა ისინი, ვინც თავის ღირსებად უწოდა და თქვა: „დატოვე ნავი, მიატოვე მამაშენი და ბადეები, რომ დაიჭირო“, მაშინაც კი, თუ ცხოვრება ბევრ იმედს გვპირდება, თუნდაც ზებედე შეირყა. 114. საერთოდ, ღმერთს არაფერს ანიჭებ უპირატესობას, არამედ შენს ხსნას, რათა შენც იყო იოანესთან ერთად ტახტზე ჯდომის პატივი. 115. რადგან უფალმა ასე გამოაცხადა, რომ ვინც მიატოვა მამა, ან დედა, ან ძმები, ან მინდვრები, ან სახლები, დაჯდებიან თორმეტ ტახტზე ცათა სასუფეველში. IX. 116. ასე უთხრა მან ქალწულებს; ეს არის ის, რაც მან უთხრა მათ, ვინც მოისმინა [მისი], რადგან მან მოიცვა ყველა [ადამიანი] და ყველაფერი მისთვის (შდრ. რომ. 11:36), რათა გაერთიანდეს მასში. 117. და არა მარტო ეს ევალება მათ, ვინც ქალწულობას იცავს, არამედ [ამბობს]: ყოველი, ვინც მიატოვებს ცოლს და შვილებს და ა.შ. 118. მან თქვა [ეს] არა იმისთვის, რომ განეშორებინა ისინი, არამედ იმისთვის, რომ ვისაც ჰყავს [ცოლი, შვილები და ა.შ.] ისე იყო, თითქოს არ ჰყავდათ, რადგან დრო მცირეა (შდრ. 1 კორ. 7:29). ამით ის არ წყვეტს კავშირს, არამედ აწესებს უბიწოებას, რათა ჩაახშოს თავშეკავებულობა. 119. და რაკი საკუთარ თავზე ვიღებთ ქრისტეს ჭრილობებს და არ უარვყოფთ ქორწინების დაშლას, გარდა სიტყვებისა, ამიტომ ჩვენ, ზოგიერთი მაინც, ამაოდ ვიკრიბებით ეკლესიაში. 120. და ამას დაუმტკიცებლად არ დავტოვებ. 121. ნება მომეცით მოგცეთ [თქვენ] სახარებიდან. 122. მან თავისი სამეფო შეადარა მსოფლიოში გადაყრილ სათევზაო ბადეს და სხვადასხვა სახის მრავალი [თევზის] დაჭერას. 123. „როცა, – ამბობს ის, – ნაპირზე ჩამოხვალ, აირჩიე კარგი და გადააგდე ცუდი“. 124. ის ამბობს: ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათ. 22:14), რჩეულები ცოტანი არიან, არა იმის გამო, ვინც ირჩევს, არამედ იმიტომ, რომ რჩეულები არ არიან. 125. რადგანაც რამდენიც გროვდება კალოზე, ცოტას კი საწყობში ათავსებენ, ასეა ეკლესიაშიც: ბევრი ჩვენგანი შეკრებილია, მაგრამ ცოტანი შევლენ სასუფეველში. 126. რადგან სამეფოს ხომალდი მიდის და გზას გადის უღელტეხილზე და ჩრდილოეთის ქარები არ ხუმრობენ. 127. გემი უარს არ ამბობს ვინმეს მიღებაზე [ბორტზე], მაგრამ რაც არის მსუბუქი, ქარი წაართმევს. 128. ასე რომ, არავინ [იყოს] მსუბუქი, რათა არ დასრულდეს როგორც ქერქები წაღებული. 129. რადგან არავინ დარჩება შეუმჩნეველი [ღმერთისგან]. 130. რადგან ნიჩაბი ხელში, რომელიც ასუფთავებს ღვთის კალოს, მარცვლეულს ურევს მარცვლეულს, მაგრამ ქერქი გამოყოფს [ქარის] სუნთქვას და მიეცემა, როგორც მოგეხსენებათ, ცეცხლს. 131. და სხვა გზით, [დადასტურების მოძიებაში] სახარებაში, ჩვენ დავრწმუნდით ჩვენს მიერ შემოთავაზებული [განმარტების] სისწორეში. 132. „რადგან მეფე შევიდა, - ნათქვამია, - მწოლიარეთა სანახავად და იპოვა ის, ვინც თითქოს იმალებოდა“. 133. მეფემ განაჩენი გამოაცხადა. 134. [მან] განიცადა ტანჯვა, როგორც კი გაიგო [ბრძანება], რადგან რაც მას უთხრეს მძიმე იყო. 135. X. 142. არ მინდოდა ასეთი სიტყვების თქმა, მაგრამ იძულებული გავხდი, ასე გამომეთქვა, რომ პირქუშის გაგონებისას საშინელებას მოერიდო. 143. და როდის უნდა გაიქცე? 144. ახლა არის ხსნის დღე (2 კორ. 6:2). 145. ვისაც სურს ქრისტესთან ახლოს იყოს, იცოდეს 15, რომ მოდის ჟამი, როცა ვერავინ ვერაფერს გააკეთებს (იოანე 9:4). 146 დადგება ღამე, როცა ყველა მიიღებს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას (2 კორ. 5:10). 147. დგება დღე, როცა ვერავინ შეძლებს [საქმების] ხვალისთვის გადადებას. 148. რადგან სიკვდილში არ არის შენი ხსენება: საფლავში ვინ გადიდებს? (ფსალმ. 6:6). 149. ასე რომ, ძმებო, თუ ეს ხაზია და ჩვენ ვერ გავივლით ან შეუძლებელია, ვინც გავიდა, შეუმჩნეველი დარჩეს, გამოვჩნდეთ მის წინაშე ქებით (ფსალმ. 95:2). 150. პირველ რიგში გამოვჩნდეთ [მის წინაშე], რათა მან არ მოგვასწროს ჩვენს წინაშე გამოჩენისას. 151. სიკეთით დავძლიოთ ბოროტება, რათა ბოროტებაში არ აღმოვჩნდეთ. 152. განვიწმინდოთ ხორციელისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან (2 კორ. 7:1), რათა წმინდათა წინაშე სუფთად გამოვეცხადოთ წმინდა გვირგვინი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც დიდება მამას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / შესავალი, ტექსტები, ტრადიცია et commentaire par L. Vouaux. პარიზი: Letouzey et Ané, 1913 წ. ბაზილიუს კესარიენსისი (სპურია). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. ტ. 63. გვ 18–69, 211–238. ტერტულიანე. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême / რედ. ფ. რეფულე, მ.დროუზი. Paris: Cerf, 1952. (SC; ტ. 35). გვ 63–97. რუს. თარგმანი: Quintus Septimius Florent Tertullian. რჩეული ნამუშევრები / შედ. ა.სტოლიაროვი. მ.: პროგრესი, 1994. გვ. 93–105. მეიენდორფ ი., პროტ. ბიზანტიური მემკვიდრეობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. კიევი, 2007. გვ 263–288. სიდოროვი A.I. პატრისტიკური მემკვიდრეობა და საეკლესიო სიძველეები. T. 4. უძველესი მონაზვნობა და სამონასტრო მწერლობის გაჩენა. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2014 წ. Tkachev E. V. Monastism (General provisions, History of spread of monastism (ეგვიპტე, პალესტინა, სინაი, სირია, ანატოლია, კონსტანტინოპოლი, საქართველო) // PE. T. 46. M.: Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia", 2017. pp. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ed J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888 წ. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. ტ. 54. გვ 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. ტ. 2. გვ 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. ტ. 53. გვ 123–144. თარგმანი ძველი ბერძნულიდან, წინასიტყვაობა და შენიშვნები - ანდრეი ლეონიდოვიჩ ნაუმენკო, MDA-ს ბაკალავრიატის სტუდენტი იხილეთ: ტკაჩევი ე.ვ. მონაზვნობა // პ.ე. M., 2017. T. 46. P. 584. საკმარისია გავიხსენოთ წმინდა ბასილი დიდის დედის მიერ ემილია და მისი უფროსი დის მაკრინას მიერ დაარსებული საგვარეულო მონასტერი. ტერტულიანე. De baptismo 17, 4 // სკ. 35. გვ. 91. ინგლისური თარგმანი: „და თუ ზოგიერთი, პავლეს შეცდომით მიკუთვნებულ ნაშრომზე დაყრდნობით, მოჰყავს თეკლას მაგალითი, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ქალებს შეუძლიათ ასწავლონ და მოინათლონ, მაშინ ცნობილი იყოს, რომ პრესვიტერი აზიიდან, რომელმაც შექმნა ეს წერილი, თითქოს აპირებდა პავლეს ავტორიტეტის გაზრდას მისი საქმით, დაიჭირეს და აღიარა, რომ პავლე სიყვარულს ავლენდა“. (ტერტულიანე. რჩეული თხზულებანი / შედგენილი ა. სტოლიაროვი. მ., 1994. გვ. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ed J. B. Pitra. პარიზისი; Romae, 1888. გვ. 108. იხილეთ: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. ტ. 63. გვ 234–238. საქმე იმაშია, რომ მშობლებმა უნდა განიცადონ თავიანთი ზრახვების გულწრფელობა ისე, რომ არ შერცხვნენ არც იმ სიცივისა და მტრობის გამო, რომელიც ჩნდება შვილთან ურთიერთობაში და არც იმის გამო, რომ თითქოს აშორებენ მას ქრისტეს. განათებული - წარმოიშვა ერთი თესლიდან. განათებული "ცრემლები შადრევანივით წამოვა." განათებული - თვალების შუქი გაიხსნება. იხილეთ: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / შესავალი, ტექსტები, ტრადიცია და კომენტარები L. Vouaux. პარიზი, 1913 წ. გვ. 156.