Homélie "Sur la virginité"

Le lecteur russophone est invité à traduire l'homélie « Sur la virginité » (CPG 2081), attribuée à saint Basile le Grand. Homilia décrit les normes de vie et les conditions d'ascèse des chrétiens d'Asie Mineure dans la première moitié du IVe siècle. Il s'agit d'une source importante d'informations sur la tradition ascétique d'Asie Mineure, caractéristique non pas des monastères cénobitiques, mais des riches familles chrétiennes. L’homélie est une lettre adressée au chef de famille en tant que chef du « monastère familial ». L'ouvrage décrit en détail le comportement et les actions nécessaires des parents pour élever leurs enfants dans la virginité et la pureté. Le style de l'homélie, ainsi que les termes dogmatiques utilisés, excluent la paternité de saint Basile le Grand. L'Homélie sur la virginité (CPG 2081) présente un grand intérêt pour l'étude du monachisme antique. Dès le début du IVe siècle. en Anatolie (Asie Mineure), il existait de nombreux groupes d'ascètes qui justifiaient de différentes manières les principes chrétiens traditionnels de l'ascétisme. Les sources anciennes n'identifient pas les fondateurs individuels du monachisme en Anatolie. Au Ve siècle, les historiens de l'Église notent l'évêque Eustathe de Sébastie comme une figure qui a eu une grande influence sur la diffusion du monachisme en Asie Mineure 1. Eustathe de Sébaste était le professeur de saint Basile le Grand, qui au début du chemin ascétique a été fortement influencé par Eustathe, et est devenu plus tard également le leader et le diffuseur du monachisme dans la région anatolienne. C’est dans cette tradition qu’est née l’homélie « Sur la virginité » (CPG 2081), dont la traduction est proposée dans cette publication. L'homélie est une lettre adressée au chef de famille en tant que chef de la communauté monastique familiale. L'auteur explique en détail le sens de l'exploit de la virginité et donne un certain nombre de recommandations pour élever la virginité des enfants. L'ascétisme familial était un trait caractéristique de la région d'Asie Mineure, où la transformation de riches maisons privées en monastères familiaux était un phénomène courant 2. Plusieurs références de l'auteur de l'homélie aux « Actes de l'apôtre Paul et Thècle » apocryphes, dont l'origine en Asie Mineure est attestée par Tertullien 3, plaident également en faveur de l'appartenance du monument à la tradition monastique anatolienne. L'ouvrage contient quelques caractéristiques lexicales et stylistiques. Au lieu des termes trouvés dans le Nouveau Testament, l'homélie utilise des mots de la langue grecque classique en y introduisant une signification spirituelle et chrétienne. L'ouvrage utilise également des figures de style caractéristiques des représentants du second sophisme. Pendant longtemps, le monument n’a pas attiré beaucoup d’attention. Un petit fragment en a été publié pour la première fois à la fin du XIXe siècle. Le cardinal Jean-Baptiste-François Pitre 4, qui le considérait clairement comme un faux et non de la plume de saint Basile le Grand 5. Des chercheurs ultérieurs sont également parvenus à la même conclusion 6 . Dans tous les manuscrits connus, l'homélie « Sur la virginité » est placée parmi les œuvres de saint Basile le Grand 7, cependant, la plupart des scientifiques modernes excluent la paternité de saint Vasily, sur la base d'une analyse de son style et de sa terminologie théologique. La traduction russe de l'homélie à partir de la langue grecque ancienne a été réalisée selon l'édition critique de D. Amanda et M. C. Munza 8. La division en chapitres et paragraphes correspond à l'édition critique. La traduction des citations et des allusions des Saintes Écritures a été réalisée en tenant compte des textes synodaux et slaves de l'Église, ainsi que des traductions de Mgr Cassien (Bezobrazov) et du professeur P. A. Yungerov. I. 1. Chacun de nous, ayant reçu de Dieu la liberté, comme le dit saint Paul dans la Première [Épître] aux Corinthiens, chacun de nous a le pouvoir selon sa propre volonté (1 Cor. 7:37). 2. Et celui qui décide dans son cœur de garder sa vierge fera bien ; c'est pourquoi celui qui la donne en mariage, dit-il, fait bien ; mais celui qui ne donne pas, dit-il, fait mieux (1 Cor. 7 : 37-38). 3. Et pour m'exprimer plus clairement, car cela m'a poussé, je n'hésiterai pas à décrire le bien et le meilleur, surtout pour ceux qui sont inspirés par l'amour céleste et spirituel pour Dieu. 4. Car un mariage honnête est bon, tel qu'établi par Dieu, et la virginité immaculée est meilleure en raison de sa plus grande beauté, et l'un n'est pas étranger à l'autre. 5. En effet, on les trouve comme fruits des arbres, mais le fruit doux détourne la cognée, tandis que la cognée, dit notre Sauveur, repose à la racine des arbres : 6. Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé (Matthieu 3:10). 7. Pour le crime de la femme, à l'instar d'Ève première créée, Paul condamne, mais proclame le salut qui se produira par la procréation. 8. Mais il n'a pas laissé le mot inexpliqué, à savoir : si, dit-il, ils persévèrent dans la foi, et la justice, et l'amour, et dans la sainteté et la chasteté (cf. 2 Tim. 2:15). 9. Ainsi, à partir de là, il est déjà clair que s'ils restent ; s’ils ne s’y conforment pas, ils donneront lieu à des accusations de fraude criminelle. II. 10. Que le père persuade son fils et la mère sa fille de garder la pureté pour Christ, puisque l'enfant leur est commun. 11. Si quelqu'un [parmi les parents] veut le flatter et ne pas le persuader de travailler pour Dieu, n'ose pas interférer avec quelqu'un qui se soucie de la pureté, qu'il s'agisse d'un fils ou d'une fille, d'un esclave ou d'une esclave. 12. N'essayez pas de gêner ceux qui désirent maintenir la pureté, afin de ne semer aucune inimitié avec le véritable Époux Christ. 13. De plus, si la nature donne naissance à une âme et à un corps impeccablement épanouis vers la gloire du Christ, dirigés vers Lui, et que le père et la mère soient cloués à terre et n'aident pas l'enfant à s'épanouir pour la gloire du Christ, néanmoins l'enfant, se nourrissant de l'air pur de la pureté et buvant l'eau des bonnes promesses, apparaîtra avec la vérité au Maître, innocent et pur et sans souillure, et sera glorifié au-dessus de toute louange, puisque d'une grappe de raisin est né d'épines et d'épines, tandis que les parents reçoivent la condamnation au lieu de la gloire. 14. C’est pourquoi votre fille veut tant rester vierge pour l’amour du Christ. 15. Vous devriez être heureux, mais pas immédiatement d’accord. 16. N'apporte pas ce que tu as dans le cœur, mais ce qui sort de ta bouche 9. 17. Ne te laisse pas consumer par des malentendus [dans la famille], mais ait peur de tomber, car il est tout à fait approprié de poser ce genre de question au début - n'aie pas honte du marié 10. 18. Ensuite, si tu vois une démarche convenable, des gestes décents, un regard respectable, [tu verras] quelles sortes de pensées, quels sont ses désirs - humains ou céleste, quels sont ses efforts dans le jeûne et toute piété en Christ ; si vous voyez un amour sincère dirigé vers les choses célestes, amenez-la (fille) désormais de toutes vos forces au Fils du Seigneur Dieu, l'Époux immaculé et sans tache. 19. Que le père devienne le gardien de l’église de Dieu. 20. Devenez prêtre du Dieu Très-Haut (Hébreux 7 : 1). 21. Ne laissez pas du tout le vice s'approcher de l’église pur - ne le négligez pas, parce que vous êtes un parent, parce que vous avez le gage du Maître, et vous ne devez pas le négliger. 22. Ayez peur de vous-même, de peur de vous endormir, de peur de détruire le serment du Roi Céleste. 23. Ne soyez pas négligent lorsque vous faites la garde, de peur qu'après avoir perdu, vous ne deveniez inquiet. 24. Même si elle souffre, il vaut mieux qu'elle souffre à cause du Christ. 25. Et même si quelqu'un n'enseigne pas le meilleur à un enfant sans oppression, il n'est pas poussé par la colère, mais s'est lié par l'amour parental [pour les enfants]. 26. Ne négligez pas, parce que vous avez, mais craignez, veillez, afin que vous ayez. 27. N'introduisez pas tout le monde dans votre maison, car les ruses du diable sont nombreuses. 28. Ne montre pas ton engagement à tout le monde, car l'envie est partout. 29. Empêchez soigneusement toute conversation avec les hommes, car c'est à cause de cette conversation que, selon le livre de la Genèse, le premier créé est tombé avec Ève. 30. Même si la conversation est utile, le malin s'en moque. 31. Parce qu'il est rusé dans le mal, puisqu'il n'offre pas immédiatement du poison, mais qu'en le mélangeant avec du miel, il cache la bile. 32. En effet, tout comme il l'attrape par les lèvres d'une femme prostituée, de la même manière par un homme dissolu : les mots, d'abord, comme du miel, remplissent la gorge, mais la fin [d'eux] est plus amère que le fiel et plus aiguisée qu'une épée à deux tranchants, inspirant l'horreur. 33. Même si l'apparence est belle, même si les paroles plaisent à Dieu, ne vous fiez pas, craignez, car toutes deux sont le résultat d'une feinte, 11 et il est impossible d'arracher par les racines le germe du désir à moins qu'une pensée chaste ne le supprime. 34. Sous prétexte de veillée, ne relâchez pas la captive, comme si vous l'envoyiez à l'Église. 35. [Craignant] qu'en allumant une lampe pour la veillée, elle n'éteigne la lampe de pureté. 36. Comment pourriez-vous, vous étant retiré sous prétexte d'une réunion, ne pas être kidnappé par ceux qui sont rassemblés et rester privé de communication avec l'armée des saints. 37. De peur qu'après avoir quitté la maison pour commémorer les morts, elle ne finisse elle-même par mourir. 38. Et surveillez attentivement son lit, même s'il est chez vous, car l'ennemi est partout, ainsi que les rires, et l'humeur, et la colère, et les jurons, et les paroles vaines, et le reste des passions de la chair. 39. En général, ne permettez pas [ces choses], afin que rien de blâmable ne soit combiné à ce qui est irréprochable. 40. Prenez soin des pousses tendres pour pouvoir récolter des gerbes. Réalisez ce que vous avez, afin que vous puissiez aussi garder le sanctuaire de Dieu comme église du Christ, le pur autel du Roi, comme le Saint-Esprit incarné, [pour garder] comme purs membres du Christ, comme dépositaire de la loi, comme disciple de l'Évangile, l'orgueil de l'Église de Dieu, la correction du crime d'Ève, l'appel de l'exil, la réconciliation avec les hommes, comme l'épouse du Roi céleste, la garantie de la vie. 42. Cet engagement est la raison de tant d'engagements, alors veillez, non sans précaution, à devenir partenaire de ses succès. 43. S'exclamer avec les paroles des Divines Écritures : mieux vaut ne pas avoir d'enfant avec la vertu (Sagesse 4 : 1), et les paroles dites à Sainte Marie par l'ange : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi (Luc 1 : 28). 44. Tissant une couronne pure avec des paroles de pureté, un recueil similaire de paroles tirées des graines et des bontés des Écritures divines, [ainsi que] des instructions glorifiant la chasteté, s'appliquent [à elle], afin qu'elle, ayant désiré ces [bénédictions], entre avec zèle dans la chambre nuptiale impeccable du Christ, se précipitant [avec] les vierges prudentes, afin que toi, qui lui as donné naissance, il obtienne le palais du Royaume et elle-même reçoive la couronne. d'incorruption. III. 45. Si elle ne veut pas rester ainsi, personne ne la force et personne ne lui fait de reproches. 46. ​​​​​​Elle se reprochera lorsque ses travaux sont exercés et que les plaisirs à court terme s'éloignent, lorsque les douleurs de l'accouchement surviennent, lorsqu'elle émet des sons tristes et calmes comme des serpents et pleure comme les filles des sirènes (Michée 1 : 8). 47. Parce qu'elle a attiré sur elle le jugement du Seigneur, qui a été prononcé contre Ève dans le livre de la Genèse : en multipliant je multiplierai ta tristesse (Gen. 3 :16) et ton tourment, et aussi : dans la maladie tu enfanteras des enfants. 48. Car elle méprisait les paroles : « Je vous salue, pleine de grâce » (Luc 1 : 28). 49. Même si elle serrait pendant un moment dans ses bras le mari qui lui a été donné, vers qui elle s'est enfuie, son aide serait loin d'elle. 50. Elle se reprochera lorsque sa fille mourra et que son fils sera malade, lorsque son chagrin passé sera menacé par un autre chagrin et que ses lamentations seront remplacées par des lamentations. 51. Elle se reprochera quand son mari est à l'étranger, et que ses chagrins sont à la maison, et qu'elle n'a pas tout ce dont elle a besoin, quand son mari est constamment retardé et que les chagrins prennent racine, quand, en regardant tous les chemins, elle verse une fontaine de larmes, 12 quand la mort de son mari désiré devient un signe avant-coureur de sa mort imminente, quand elle court en hurlant de douleur et les cheveux arrachés. d'une rue à l'autre ; même si elle est choyée, habituée à marcher pieds nus, même si des rivières se dressent sur son chemin, le poids du chagrin n'y fera pas attention, quand, arrachant des touffes de cheveux, elle se frappera la poitrine, quand, se cassant les doigts et pliant les genoux, elle tombera à terre, quand son esprit en pleurs languira et ses yeux s'ouvriront à nouveau 13, quand elle maudira le jour et répandra des cendres sur sa tête, quand la tête qui était autrefois couronnée de fruits et couvert de lys, sera taché de cendre tirée du foyer. 52. Et elle se reprochera quand, après la robe de mariée, elle recevra des vêtements de deuil. 53. Et aussitôt une deuxième tristesse fut dirigée vers son chagrin - dû à son deuxième mariage. 54. Et même si elle évite [un second mariage], la vie rebelle et lamentable du veuvage lui suffira. 55. Enfin, lorsque la malheureuse aura fini d'éprouver toutes ces [douleurs], ou plutôt que toutes ces [douleurs] cesseront de l'éprouver, elle quittera cette longue vie souffrante. 56. Mais même là, elle rencontrera immédiatement d'autres tourments et d'autres gémissements, lorsqu'elle verra les saintes vierges, vêtues de robes incorruptibles, tenant dans leurs mains le Psautier imprimé dans [leurs] coeurs, chantant le chant victorieux de la virginité, portant sur leurs tempes les couronnes d'incorruption, pour lesquelles elles ont laissé ces gémissements humains, se réjouissant devant le Christ, accompagnées des anges et dans la joie [jouissant] du plaisir. 57. Quand l'Époux Christ montre [Sa] tendresse et quand elle pleure avec des gémissements, alors elle se reprochera encore, alors elle se repentira beaucoup et sa repentance sera inutile. IV. 58. Mais que non seulement le sexe féminin se persuade de maintenir la pureté, mais aussi que les hommes ne négligent pas de se forcer à sanctifier leur corps, tout comme il est chanté dans les Saintes Écritures : Bienheureux l'homme dont l'espérance est le nom du Seigneur (Ps. 39, 5), et : Bienheureux les irréprochables (Ps. 119, 1), et : L'homme célibataire prend soin du Seigneur (1 Cor. 7 :32), et : « Bienheureux ceux qui se maîtrisent, car Dieu leur parlera » 14, et aussi : la corruption n'hérite pas de l'incorruption (1 Cor. 15 :50), et aussi : celui qui sème selon l'Esprit [de l'Esprit] récoltera la vie éternelle (Gal. 6 :8), et aussi : ceux qui vivent selon la chair ne peuvent plaire à Dieu (Rom. 8 :8), et aussi : avec grâce et continuellement. Le Seigneur ne s'amuse pas (1 Cor. 7 :35), et aussi : il est bon qu'un homme reste ainsi (1 Cor. 7 :26), et il est dit au prophète Jérémie de la part du Seigneur : ne te prends pas femme, et ne te laisse pas avoir de fils ni de filles dans ce lieu (Jér. 16 :1-2), et le prophète Isaïe dit par le Seigneur qui commande : que l'eunuque ne dise pas : « Voici, je suis un arbre sec. » (Is. 56, 3). Car le Seigneur dit ceci des eunuques : ils choisissent ce qui me plaît (Es. 56 :4) pour garder leurs mains, afin de ne pas commettre l'iniquité et de ne pas penser à de mauvaises actions contre le Seigneur, je donnerai, - dit-il, - dans ma maison un lieu et un nom pour la construction de murs qui sont meilleurs que pour les fils et les filles (Ésaïe 56 : 5), les mêmes pensées dans les Évangiles sont à nouveau proclamées par le Seigneur lui-même, qu'il y a des eunuques qui se sont fait eux-mêmes eunuques pour le Royaume des Cieux (Matt. 19, 19). 12). 59. Que l'âme du jeune garçon soit fortifiée avec la plupart des Écritures divines. 60. Si [les pères] leur racontent à leurs [fils] les maux du mariage afin de les détourner des passions de la chair, [les fils] qui, avec un amour céleste, ont surmonté une attirance de la chair si courte, orageuse et précipitée comme la fleur des champs, alors les pères éteindront l'acuité de la douceur, après avoir vaincu par une pensée chaste. V. 61. Laissez donc le père et le fils parler ainsi afin d'adoucir la force du jeune homme. Alors, si vous voyez que sa foi est inébranlable, que son comportement extérieur ne vacille ni ne se relâche d'aucune façon, qu'elle ne s'épanouit pas dans la chair [comme une fleur] au hasard dans le désordre, mais au contraire [si vous voyez en lui] la foi agissant par la crainte de Dieu, alors imitez le patriarche, devenez un nouvel Abraham, amenant un nouvel Isaac. Laissez l'âne et les jeunes esclaves, c'est-à-dire le travail à court terme de ce monde, et posez-y le bois, c'est-à-dire la croix. 62. En suivant cette image, tu conduis toi-même ton nouvel Isaac sur la montagne, en offrant un sacrifice vivant au Dieu vivant, afin que toi aussi tu deviennes prêtre du Dieu Très-Haut (Héb. 7 :1), en louant Dieu, car de tels sacrifices sont agréables à Dieu (Héb. 13 :16) ; ce sont précisément de tels prêtres qui servent [vraiment] Dieu. 63. Et il vaut mieux que vous liez [votre fils], il vaut mieux ne pas lui permettre d'avoir de la nourriture facilement accessible, afin que sa chair engraissée ne donne pas des coups, afin que d'une nourriture et d'une boisson immodérées, nocives, engraissées par la force du corps et non de l'âme, en se levant, elle [la chair] ne se rebelle pas et ne rejette pas l'arbre de la croix, afin que l'autel ne soit jamais renversé, afin que vous ayez d'autres espérances avec l'espérance, afin que vous soyez comme père, donc prêtre du Très-Haut. Et si vous offrez des prières pour lui, alors vous montrerez votre amour [pour lui]. 64. Car c'est ce qu'a fait le serviteur de Dieu Job, qui, comme vous le savez, sacrifiait chaque année un veau en expiation pour les [mauvaises] pensées de ses fils, en disant : Peut-être que mes fils [ont péché et] ont blasphémé Dieu dans leur cœur (Job 1 : 5). 65. Et si une mère confectionne des tuniques pour son fils, qu'elle ne s'indigne pas du tout : car, comme il est écrit dans le premier livre des Rois, Anne, servant Dieu, confectionnait chaque année des tuniques doubles pour saint Samuel, comme pour son fils. 66. Et, sans doute, le Roi ne manquera pas d'honorer ceux qui ont honoré ses soldats. VI. 67. Paul a enseigné que les parents [devraient] amasser des trésors pour leurs enfants. 68. Quel genre de trésor ? Élevez-les dans l’enseignement et l’instruction du Seigneur (Éph. 6 : 4). 69. Car ceci est un véritable trésor, bon et appartenant [réellement] à celui qui le possède, [un trésor] dont le voleur ne s'approche pas et dont la teigne ne mange pas (Luc 12 :33), et ce n'est pas la richesse temporaire de [ce] monde, qui devient un sujet de bavardage, de confusion et de dispute pour les hommes. 70. Après tout, souvent celui qui l'a acquis a perdu la vie à cause de lui, tout comme nous avons souvent entendu de nos oreilles et vu de nos yeux que c'est effectivement le cas. 71. Que les parents donc aussi amassent ainsi des trésors pour leurs enfants, en leur fournissant ce qui plaît à Dieu. 72. Et si quelqu'un d'autre, pour l'amour de Dieu, s'efforce de le faire uniquement au nom du disciple, et si quelqu'un, l'ayant puisé, donne une coupe d'eau froide au disciple du Christ, il sera l'héritier du Royaume divin. 73. Que tous ceux qui aiment le Christ s'efforcent donc de délivrer ce qui est utile à [Ses disciples]. 74. Mais que celui qui est prudent ne considère rien de plus utile que le salut de l'âme. 75. Il existe de nombreuses actions qui apportent le salut à l'âme - jusqu'à deux mites et une parole gentille, [qui signifient] plus que n'importe quel cadeau. 76. Car cette intention désintéressée, née d'un esprit sincère, est plus agréable à un Dieu qui aime les hommes que le sang des sacrifices. 77. À maintes reprises, le sujet de l'enseignement a été pour nous ce qui a été témoigné par le Dieu tout sage à David au début [de son voyage] à travers saint Samuel, car l'homme [regarde] sur le visage, mais le Seigneur [regarde] sur les cœurs (1 Sam. 16, 7), surtout [sur les cœurs] élevés par l'aile de l'amour céleste immaculé. VII. 78. Que les vierges viennent donc, car dans le Royaume il y en a besoin, mais il y a besoin de sages. 79. Car ce n'est pas sans raison, comme vous l'avez entendu, que [l'Époux] a fermé la porte [aux vierges folles], mais comme elles n'avaient pas d'huile à cause de leur propre négligence, elles n'ont pas pu réaliser le bien, c'est-à-dire entrer pour embrasser [l'Époux], et n'ont pas essayé d'obtenir le mieux, c'est-à-dire d'être diligentes en étant éveillées. Et c'est pourquoi elles n'étaient pas dignes d'être appelées épouses et ne sont pas entrées dans la chambre nuptiale impérissable, et le lit conjugal n'a pas été aménagé pour elles, et c'est pourquoi elles n'ont pas reçu la couronne du Royaume des Cieux et ne sont pas entrées en union avec l'Époux Immortel, car elles n'ont pas mûri pour Lui plus tôt. 80. C'est pourquoi il est dit : il faut des [vierges] sages. 81. Si vous gardez votre virginité pour Christ, ne le faites pas comme vous le souhaitez, mais comme Celui pour qui vous gardez votre virginité veut. 82. N'ayez pas les mêmes désirs qu'ont ceux qui réfléchissent aux choses du monde. 83. Car comment celui qui a tué les membres du péché qui sont sur la terre sera-t-il compté parmi ceux qui ont désobéi à la vérité ? 84. Toi qui as été crucifié au monde, que cherches-tu de commun avec ceux qui jouissent des plaisirs selon les usages du monde et dans le monde ? 85. Aucun guerrier, dit-il, ne se lie aux affaires de cette vie pour plaire au commandant militaire (2 Tim. 2 : 4), et personne n'est couronné s'il combat illégalement (2 Tim. 2 : 5). 86. Vous êtes enterré en Christ dans le baptême – pourquoi raisonnez-vous comme quelqu'un qui vit dans le monde ? 87. Vous avez traversé le Jourdain, ne retournez pas en Égypte. 88. Autrement dit, vous avez quitté le monde avec votre esprit - n'obscurcissez plus votre esprit avec des pensées terrestres, qui montaient autrefois au ciel pour y être éclairées. 89. Ne laissez pas Jérusalem en apparence, mais intérieurement les coutumes de l'Égypte. 90. Faites attention à ne pas cacher votre loup intérieur sous des vêtements de mouton et à ne pas entrelacer d'épines avec des fleurs de grenade. 91. La couverture est retirée - le tempérament du mouton est recherché. 92. Les feuilles tombent - les raisins sont recherchés. 93. Les fleurs extérieures tombent - le caractère intérieur est révélé, car la nature de l'arbre épineux se révèle. 94. Il faut donc des vierges qui le soient non seulement de corps, mais de pures mœurs. 95. Ainsi, ce ne sont pas les feuilles qui nourrissent l’agriculteur, mais les fruits qui le rendent heureux. 96. C'est ainsi que je pense à tout [le reste] - après tout, il n'est pas nécessaire d'en discuter soigneusement [ici]. 97. En effet, les pensées des hommes prudents qui surgissent dans [leur] esprit considèrent le raffinement de la réflexion comme un fardeau. 98. Alors, je vous le demande, ne vous efforcez pas d'obtenir [seulement] l'apparence, mais que les actes soient préférés aux apparences, afin que certains hommes dont les actes semblent bons en apparence ne se révèlent pas être ceux qui ont [en réalité] des actes inconvenants. VIII. 99. Ainsi, souvent, lorsqu'une fille désire aspirer à quelque chose de mieux, la mère, inquiète pour ses enfants, embarrassée par la beauté passagère qu'elle représente [en eux], fondante de jalousie, se précipite immédiatement pour faire de sa fille une enfant de ce monde, au lieu de la fiancer à Dieu. 100. Tous les troubles imaginaires lui tendent une embuscade, mais n'aie pas peur, mon enfant ! Levez les yeux vers le haut, là où habite [votre] Bien-Aimé ! Suivez les traces de cette Thekla qui a marché avant [vous] et dont vous avez entendu parler. 101. Même si ce qui est discuté semble sans rapport avec le sujet, même si Théoklia est inquiète, même si Thamyris pleure, même si Alexandre le poursuit, même si le juge menace - que l'amour ne disparaisse pas. 102. Car il est bon que les jeunes soient crucifiés avec Jésus-Christ. 103. Qui séparera Ses bien-aimés de l'amour de Dieu ? (Rom.8:35). 104. Ni la tribulation, ni la détresse, ni les juges, ni les orateurs, ni l'épée, ni aucune autre créature ne peuvent se séparer de l'amour de Christ (Rom. 8 : 39). 105. Avez-vous quitté vos parents ? Mais vous n'avez pas abandonné Dieu. 106 As-tu oublié la maison de ton père ? Mais le Roi désirera passionnément votre beauté ! 107. Alors venez, que vous soyez très riche ou inconnu, que vous soyez pauvre ou que vous vous nourrissiez du travail de vos mains ! 108. Soyez audacieux, partez, car l'Époux Jésus-Christ ne se contente pas de la beauté fanée et ne se détourne pas de la pauvreté. 109. Après tout, la même grâce appelle les petits et les grands, mais elle teste les intentions et accueille ainsi ceux qui, avec une pensée chaste, ont revêtu l'armure de la vertu. 110. La même chose arrive lorsque le fils s'efforce de présenter le corps [à Dieu] : le père soulève un combat contre son propre fils, ne pouvant pas reconnaître ce genre de bonne action. 111. Il prend pour folie ce qui, selon la Divine Écriture, est sagesse devant Dieu (cf. 1 Cor. 3, 19). 112. Mais ne te penche pas, jeune homme ! Ne préférez pas un père, une mère ou quelqu'un d'autre mortel ! 113. Car, comme il est écrit dans l'Évangile, Jésus montra ceux qu'il appelait dignes de lui, en disant : « Quitte la barque, laisse ton père et les filets à pêcher », même si la vie promet beaucoup d'espérances, même si Zébédée est ébranlé. 114. En général, ne préférez rien à Dieu, mais plutôt à votre propre salut, afin que vous puissiez vous aussi être avec Jean, après avoir reçu l'honneur de vous asseoir avec lui sur le trône. 115. Car le Seigneur a ainsi déclaré que ceux qui auront quitté père, ou mère, ou frères, ou champs, ou maisons, seront assis sur douze trônes dans le Royaume des Cieux. IX. 116. C'est ce qu'Il dit aux vierges ; C'est ce qu'Il a dit à ceux qui l'ont entendu, car Il a inclus tous [les gens] et toutes choses à Lui (cf. Rom. 11:36) pour être unis en Lui. 117. Et non seulement cela est commandé à ceux qui gardent la virginité, mais [dit] : quiconque aura quitté sa femme, ses enfants, etc., [recevra] le centuple et héritera de la vie éternelle (cf. Matthieu 19, 29). 118. Il a dit [cela] non pour les séparer, mais pour que ceux qui ont [une femme, des enfants, etc.] soient comme s'ils n'en avaient pas, puisque le temps est court (cf. 1 Cor. 7:29). Par cela, Il ne dissout pas le lien, mais insuffle la chasteté pour étouffer l’intempérance. 119. Et puisque nous prenons sur nous les blessures du Christ et ne rejetons la dissolution du mariage qu'en paroles, c'est pourquoi nous, [au moins] certains [d'entre nous], nous rassemblons en vain dans l'Église. 120. Et je ne laisserai pas cela sans preuve. 121. Laissez-moi vous donner un extrait de l'Evangile. 122. Il compara son Royaume à un filet de pêche jeté dans le monde et attrapant de nombreuses [poissons] de différentes espèces. 123. «Quand», dit-il, «vous atterrissez sur le rivage, choisissez le bien et jetez le mal.» 124. Il dit : Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matt. 22 :14), les élus sont peu nombreux, non à cause de Celui qui choisit, mais parce que les élus ne sont pas trouvés. 125. Car autant on ramasse dans l'aire, mais peu on met en réserve, il en est de même dans l'Église : beaucoup d'entre nous sont rassemblés, mais peu seront amenés au Royaume. 126. Car le navire du Royaume s'éloigne et traverse les passages, et les vents du nord ne plaisantent pas. 127. Le navire ne refuse personne, mais ce qui est léger est emporté par le vent. 128. Alors, ne soyez pas léger, de peur que vous ne finissiez comme des balles emportées. 129. Car personne ne passera inaperçu [de Dieu]. 130. Car la pelle dans la main qui nettoie l'aire de Dieu mélange grain avec grain, mais la balle est séparée par un souffle [du vent] et est livrée, comme vous le savez, au feu. 131. Et d'une autre manière, [trouvant confirmation] dans l'Évangile, nous sommes convaincus de la justesse de [l'interprétation] que nous proposons. 132. « Car le roi entra, dit-il, pour voir ceux qui étaient couchés, et il trouva celui qui semblait se cacher. » 133. Le roi prononça sa sentence. 134. [Il] ressentit de la souffrance dès qu'il entendit [l'ordre], car ce qui lui était dit était sévère. 135. Je n'ose pas prononcer [ceci] avec ma langue, et donc je ne transmettrai pas [cette phrase] dans ce mot. 136. Car les curieux connaissent cette parole terrible, adressée à celui-ci et à ceux qui sont devenus comme lui dans leur manière de vivre. 137. Le déjeuner ne manquait pas, mais celui qui était allongé était indigne du déjeuner. 138. Ce n'est pas le roi qui est envieux, mais celui qui est entré ne s'est pas préparé à s'en montrer digne, puisqu'il s'est mis à table, étant rusé. 139. Que personne donc ne supporte de telles souffrances, que personne ne soit méchant pour ne pas se taire. 140. Alors faites taire vos désirs charnels, vous qui voulez vivre pieusement. 141. Paul appelle les convoitises de la jeunesse (2 Tim. 2:22) à fuir. X. 142. Je ne voulais pas dire de tels mots, mais j'ai été obligé de m'exprimer ainsi pour qu'après avoir entendu le sombre, on puisse éviter le terrible. 143. Et quand faut-il s'enfuir ? 144. C'est maintenant le jour du salut (2 Cor. 6:2). 145. Quiconque veut être proche du Christ, qu'il sache 15 que le temps vient où personne ne peut rien faire (Jean 9, 4). 146 La nuit vient où chacun recevra selon ce qu'il a fait en vivant dans le corps (2 Cor. 5:10). 147. Un jour vient où personne ne pourra remettre ses affaires au lendemain. 148. Car dans la mort il n'y a aucun souvenir de Toi : dans le tombeau qui te glorifiera ? (Ps. 6:6). 149. Ainsi, frères, si telle est la ligne et que nous ne pouvons pas la franchir ou s'il est impossible que ceux qui sont passés passent inaperçus, comparions-nous devant Sa face avec louange (Ps. 95 : 2). 150. Apparaissons les premiers, afin qu'Il ne nous précède pas en apparaissant devant nous. 151. Surmontons le mal par le bien, afin de ne pas finir dans le mal. 152. Purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit (2 Cor. 7, 1), afin que, ayant paru purs devant le Pur, nous recevions une couronne pure par Jésus-Christ notre Seigneur, par qui soit gloire au Père pour les siècles des siècles. Amen. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire par L. Vouaux. Paris : Létouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (spurie). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité offerte aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Vol. 63. P. 18-69, 211-238. Tertullien. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême / éd. F. Refoulé, M. Drouzy. Paris : Cerf, 1952. (SC ; vol. 35). P. 63-97. Russie. trad. : Quintus Septimius Florent Tertullien. Œuvres sélectionnées / comp. A. Stolyarov. M. : Progrès, 1994. pp. 93-105. Meyendorff I., prot. Héritage byzantin dans l'Église orthodoxe. Kiev, 2007. pp. 263-288. Sidorov A.I. Patrimoine patristique et antiquités ecclésiales. T. 4. Le monachisme antique et l'émergence de l'écriture monastique. M. : Sibirskaïa Blagozvonnitsa, 2014. Tkachev E. V. Monachisme (Dispositions générales, Histoire de la propagation du monachisme (Egypte, Palestine, Sinaï, Syrie, Anatolie, Constantinople, Géorgie) // PE. T. 46. M. : Centre scientifique central « Encyclopédie orthodoxe », 2017. pp. 567-611. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / éd. J. B. Pitra. Parisiis : apud Roger et Chernowitz ; Romae : bibliothécaire d'officine Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Vol. 54. P. 115-124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Vol. 2. P. 400-415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Vol. 53. P. 123-144. Traduction du grec ancien, préface et notes – Andrey Leonidovich Naumenko, étudiant de premier cycle à MDA Voir : Tkachev E.V. Monachisme // PE. M., 2017. T. 46. P. 584. Il suffit de rappeler le monastère familial fondé par la mère de Saint Basile le Grand par Emilia et sa sœur aînée Macrina. Tertullien. De baptismo 17, 4 // SC. 35. P. 91. Traduction anglaise : « Et si certains, sur la base d'un ouvrage attribué à tort à Paul, citent l'exemple de Thècle comme preuve que les femmes peuvent enseigner et baptiser, alors qu'on sache que le prêtre d'Asie qui a composé cette écriture, comme s'il avait l'intention d'augmenter l'autorité de Paul par son œuvre, étant attrapé, a avoué qu'il l'avait fait par amour pour Paul, et a été privé de sa place » (Tertullien. Œuvres choisies / compilé par A. Stolyarov M., 1994. P. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / éd. J. B. Pitra. Parisisis; Romae, 1888. P. 108. Voir : Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité offerte aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Vol. 63. P. 234-238. Le fait est que les parents doivent expérimenter la sincérité de leurs intentions, sans être gênés ni par la froideur et l'hostilité qui surgissent dans leur relation avec l'enfant, ni par le fait qu'ils semblent le détourner du Christ. Allumé. - est issu d'une graine. Allumé. "Les larmes couleront comme une fontaine." Allumé. - la lumière des yeux s'ouvrira. Voir : Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire L. Vouaux. Paris, 1913. P. 156.