Homilía "Sobre la virginidad"

Se invita al lector de habla rusa a traducir la homilía “Sobre la virginidad” (CPG 2081), atribuida a San Basilio el Grande. Homilia describe las normas de vida y las condiciones de ascetismo de los cristianos de Asia Menor en la primera mitad del siglo IV. Es una importante fuente de información sobre la tradición ascética de Asia Menor, característica no de los monasterios cenobíticos, sino de las familias cristianas adineradas. La homilía es una carta al cabeza de familia como jefe del “monasterio familiar”. La obra describe en detalle el comportamiento y las acciones necesarias de los padres para criar a sus hijos en la virginidad y la pureza. El estilo de la homilía, así como los términos dogmáticos utilizados en ella, excluyen la autoría de San Basilio el Grande. La Homilía sobre la virginidad (CPG 2081) es de gran interés para el estudio del monacato antiguo. Desde principios del siglo IV. En Anatolia (Asia Menor) había muchos grupos de ascetas que fundamentaban los principios cristianos tradicionales del ascetismo de diferentes maneras. Las fuentes antiguas no identifican a los fundadores individuales del monaquismo en Anatolia. En el siglo V, los historiadores de la Iglesia señalan al obispo Eustacio de Sebastia como una figura que tuvo una gran influencia en la expansión del monaquismo en Asia Menor 1. Eustacio de Sebaste fue el maestro de San Basilio el Grande, quien al comienzo del camino ascético estuvo muy influenciado por Eustacio, y más tarde también se convirtió en el líder y difusor del monaquismo en la región de Anatolia. Es en esta tradición que surgió la homilía “Sobre la virginidad” (CPG 2081), cuya traducción se propone en esta publicación. La homilía es una carta al cabeza de familia como jefe de la comunidad monástica familiar. El autor explica en detalle el significado de la hazaña de la virginidad y da una serie de recomendaciones para criar la virginidad en los niños. El ascetismo familiar era un rasgo característico de la región de Asia Menor, donde la transformación de casas privadas ricas en monasterios familiares era un fenómeno común 2. Varias referencias del autor de la homilía a los "Hechos de los apóstoles Pablo y Tecla" apócrifos, cuyo origen en Asia Menor se evidencia en Tertuliano 3, también hablan a favor de la pertenencia del monumento a la tradición monástica de Anatolia. La obra contiene algunos rasgos léxicos y estilísticos. En lugar de los términos que se encuentran en el Nuevo Testamento, la homilía utiliza palabras del idioma griego clásico con la introducción de un significado espiritual y cristiano. La obra también utiliza figuras retóricas características de los representantes del segundo sofisma. Durante mucho tiempo el monumento no llamó mucho la atención. Un pequeño fragmento se publicó por primera vez a finales del siglo XIX. El cardenal Jean-Baptiste-François Pitre 4, quien lo consideró claramente falsificado y no de la pluma de San Basilio el Grande 5. Investigadores posteriores también llegaron a la misma conclusión 6 . En todos los manuscritos conocidos, la homilía "Sobre la virginidad" se incluye entre las obras de San Basilio el Grande 7, sin embargo, la mayoría de los científicos modernos excluyen la autoría de San Basilio, basándose en un análisis de su estilo y terminología teológica. La traducción rusa de la homilía de la lengua griega antigua se realizó según la edición crítica de D. Amanda y M. C. Munza 8. La división en capítulos y párrafos corresponde a la edición crítica. La traducción de citas y alusiones de las Sagradas Escrituras se realizó teniendo en cuenta los textos sinodales y eslavos eclesiásticos, así como las traducciones del obispo Cassian (Bezobrazov) y del profesor P. A. Yungerov. I. 1. Cada uno de nosotros, habiendo recibido de Dios la libertad, como dice San Pablo en la Primera [Epístola] a los Corintios, cada uno de nosotros tiene poder según su propia voluntad (1 Cor. 7:37). 2. Y el que decida en su corazón conservar a su virgen, bien le irá; por eso el que la da en matrimonio, dice, hace bien; pero el que no da, dice, hace mejor (1 Cor. 7:37-38). 3. Y para expresarme más claramente, porque esto me ha impulsado, no dudaré en describir lo bueno y lo mejor, especialmente para aquellos que se sienten inspirados por el amor celestial y espiritual a Dios. 4. Porque el matrimonio honesto es bueno, según lo establecido por Dios, y la virginidad inmaculada es mejor por su mayor belleza, y no es ajena la una a la otra. 5. En verdad, se encuentran como fruto de los árboles, pero el fruto dulce rechaza el hacha, mientras que el hacha, dice nuestro Salvador, está a la raíz de los árboles: 6. Todo árbol que no da buen fruto es talado (Mateo 3:10). 7. Por el crimen de la esposa, siguiendo el ejemplo de la primera Eva creada, Pablo condena, pero proclama la salvación que se producirá mediante la maternidad. 8. Pero no dejó sin explicar esta palabra, a saber: si permanecieran en la fe, en la justicia, en el amor, en la santidad y en la castidad (cf. 2 Tim. 2, 15). 9. Entonces, de aquí ya queda claro que si se quedan; si no las cumplen, darán lugar a cargos de evasión criminal. II. 10. Que el padre convenza a su hijo y la madre a su hija a que guarden pureza para Cristo, ya que el niño les es común. 11. Si alguno [de los padres] quiere adularlo y no persuadirlo a trabajar para Dios, no se atreva a interferir con alguien que se preocupa por mantener la pureza, ya sea hijo o hija, esclavo o esclava. 12. No tratéis de estorbar a los que desean mantener la pureza, para no sembrar enemistad alguna con el verdadero Esposo Cristo. 13. Además, si la naturaleza da a luz un alma, junto con un cuerpo, que florece impecablemente hacia la gloria de Cristo, dirigido hacia Él, y el padre y la madre están clavados en la tierra, y no ayudan al niño a florecer para la gloria de Cristo, sin embargo, el niño, alimentándose del aire puro de la pureza y bebiendo el agua de las buenas promesas, aparecerá con la verdad al Maestro, inocente, puro e inmaculado, y será glorificado sobre toda alabanza, ya que de un racimo de uvas brotó de espinas y espinas, mientras los padres reciben condenación en lugar de gloria. 14. Por eso tu hija quiere tanto permanecer virgen por amor a Cristo. 15. Deberías estar feliz, pero no estar de acuerdo de inmediato. 16. No traigas lo que hay en tu corazón, sino lo que sale de tu boca 9. 17. No te dejes consumir por malentendidos [en la familia], pero ten miedo de caer, porque es muy apropiado plantear este tipo de preguntas al principio - no te avergüences del Novio 10. 18. Luego, si ves un andar correcto, gestos decentes, una mirada respetable, [verás] qué tipo de pensamientos, cuáles son sus anhelos, humanos o Celestial, ¿cuáles son sus esfuerzos en el ayuno y en toda piedad en Cristo? Si ves un amor sincero dirigido a las cosas celestiales, con todas tus fuerzas llévala (a tu hija) de ahora en adelante al Hijo del Señor Dios, el Esposo inmaculado y sin mancha. 19. Que el padre se convierta en guardián de la iglesia de Dios. 20. Conviértete en sacerdote del Dios Altísimo (Heb. 7:1). 21. No permitas en absoluto que el vicio se acerque a la iglesia puro; no lo descuides, porque eres padre, porque tienes la promesa del Maestro, y no debes descuidarlo. 22. Ten miedo de ti mismo, no sea que te duermas, no sea que destruyas la promesa del Rey Celestial. 23. No os descuidéis en la guardia, no sea que, habiendo perdido, os inquietéis. 24. Aunque sufra, es mejor que sufra por causa de Cristo. 25. Y aunque alguien no le enseñe lo mejor a un niño sin oprimirlo, no está impulsado por la ira, sino que se ha comprometido con el amor paterno [por los niños]. 26. No descuides, porque tienes, sino teme, guardando, para que tengas. 27. No traigas a toda persona a tu casa, porque las artimañas del diablo son muchas. 28. No muestres tu promesa a todo el mundo, porque la envidia está en todas partes. 29. Impide diligentemente la conversación con los hombres, porque a causa de la conversación, según el libro del Génesis, el primer [hombre] creado cayó con Eva. 30. Aunque la conversación sea útil, el maligno se burla. 31. Porque es astuto en el mal, ya que no ofrece inmediatamente veneno, sino que mezclándolo con miel esconde la bilis. 32. Después de todo, así como lo atrapa por los labios de una esposa ramera, así también por los labios de un hombre disoluto: las palabras al principio, como miel, llenan la garganta, pero el final es más amargo que la hiel y más afilado que una espada de dos filos, inspirando horror. 33. Aunque la apariencia sea hermosa, aunque las palabras sean agradables a Dios, no confiéis, temiendo, ya que ambas son fruto de la simulación, 11 y es imposible arrancar de raíz el brote del deseo, a menos que un pensamiento casto lo suprima. 34. Con pretexto de vigilia, no liberéis a la cautiva, como si la enviaseis a la Iglesia. 35. [Temiendo] que, al encender una lámpara por causa de la vigilia, pueda apagar la lámpara de la pureza. 36. ¿Cómo podrías tú, habiéndote retirado con el pretexto de una reunión, no ser secuestrado por los reunidos y quedar privado de comunicación con la hueste de los santos? 37. No sea que ella, habiendo salido [de la casa] para [conmemorar] a los muertos, acabe muerta ella misma. 38. Y vigila [su] lecho con atención, aunque sea en tu casa, porque el enemigo está en todas partes, así como la risa, el humor, la ira, los juramentos, las palabras vanas y las demás pasiones de la carne. 39. En general, no permitáis [estas cosas], para que nada digno de culpa se combine con lo que es inocente. 40. Cuida los brotes tiernos para que puedas recoger gavillas. Realizad lo que tenéis, para que también podáis guardar el santuario de Dios como iglesia de Cristo, el altar puro del Rey, como Espíritu Santo encarnado, [guardar] como miembros puros de Cristo, como depositario de la ley, como discípulo de los Evangelios, el orgullo de la Iglesia de Dios, la corrección del crimen de Eva, la apelación [del] exilio, la reconciliación con los hombres, como la esposa del Rey Celestial, la garantía de la vida. 42. Esta promesa es la razón de tantas promesas, así que velad, no sin cuidado, para que os hagáis partícipes de sus éxitos. 43. Exclamar con las palabras de las Divinas Escrituras: mejor es la falta de hijos con virtud (Sab. 4,1), y las palabras dichas por el ángel a Santa María: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo (Lucas 1,28). 44. Tejiendo una corona pura con palabras de pureza, se aplica [a ella] una colección similar de dichos de las semillas y bondades de las Divinas Escrituras, [así como] instrucciones que glorifican la castidad, para que ella, habiendo deseado estas [bendiciones], entre con celo en la inmaculada cámara nupcial de Cristo, corriendo [junto] con las vírgenes prudentes, para que tú, que [la] diste a luz, él ganara el palacio del Reino y ella misma recibiera la corona. de incorrupción. III. 45. Si ella no quiere quedarse así, nadie la obliga y nadie se lo reprocha. 46. ​​Se reprochará cuando sus trabajos sean agotadores, y los placeres breves se le escapen, cuando lleguen los dolores del parto, cuando emita gemidos tristes y silenciosos como serpientes y llore como hijas de sirenas (Miqueas 1,8). 47. Porque ella trajo sobre sí el juicio del Señor, que fue pronunciado sobre Eva en el libro del Génesis: multiplicando multiplicaré tus dolores (Gén. 3,16) y tus tormentos, y también: en la enfermedad darás a luz hijos. 48. Porque despreciaba las palabras: “Ave, llena eres de gracia” (Lucas 1,28). 49. Incluso si abrazara por un tiempo al marido que le habían dado, a quien huyó, su ayuda estaría lejos de ella. 50. Se reprochará cuando su hija muera y su hijo enferme, cuando su dolor pasado sea amenazado por otro dolor y su lamento sea sustituido por lamento. 51. Se reprochará cuando su marido esté en tierras extrañas, y sus dolores estén en casa, y no tenga [todo] lo que necesita, cuando su marido se retrase constantemente, y los dolores se arraiguen [en ella], cuando, mirando todos los caminos, derrame una fuente de lágrimas, 12 cuando la muerte del marido deseado se convierta en presagio de su muerte inminente, cuando corra gritando de dolor y con los cabellos arrancados. de una calle a otra; aunque sea mimada, acostumbrada a caminar descalza, aunque los ríos se interpongan en su camino, el peso del dolor no hará caso a esto, cuando, arrancándose mechones de pelo, se golpeará el pecho, cuando, rompiéndose los dedos y doblando las rodillas, caerá al suelo, cuando su espíritu lloroso languidecerá y sus ojos volverán a abrirse 13, cuando maldecirá el día y esparcirá cenizas sobre su cabeza, cuando la cabeza que un día fue coronada fructifique y cubra con azucenas, se manchará con las cenizas sacadas del hogar. 52. Y se reprochará cuando, después del vestido de novia, reciba [ropa] de luto. 53. E inmediatamente un segundo dolor se dirigió hacia su dolor, debido a su segundo matrimonio. 54. Y aunque evite [un segundo matrimonio], le bastará la vida rebelde y lamentable de la viudez. 55. Finalmente, cuando la desgraciada termine de experimentar todos estos [dolores], o mejor, todos estos [dolores] dejen de experimentarla ella, dejará esta vida sufrida. 56. Pero incluso allí encontrará inmediatamente otros tormentos y otros gemidos, cuando vea a las santas vírgenes, vestidas con ropas incorruptibles, sosteniendo en sus manos el Salterio, impreso en [sus] corazones, cantando el canto victorioso de la virginidad, llevando en sus sienes coronas de incorrupción, por las cuales dejaron este gemido humano, regocijándose ante Cristo, acompañadas de ángeles y en gozo [disfrutando] del placer. 57. Cuando Cristo Esposo muestre [Su] ternura y cuando ella llore con gemidos, entonces volverá a reprocharse, entonces se arrepentirá mucho y su arrepentimiento será inútil. IV. 58. Pero no sólo el sexo femenino se convenza de mantener la pureza, sino también los hombres no sean negligentes al obligarse a santificar sus cuerpos, así como en las Sagradas Escrituras se canta: Bienaventurado el varón cuya esperanza es el nombre del Señor (Sal. 39,5), y: Bienaventurados los irreprensibles (Sal. 119,1), y: El soltero se preocupa por el Señor (1 Cor. 7,32), y: “Bienaventurados los que tienen dominio propio, porque Dios les hablará” 14, y también: la corrupción no hereda la incorrupción (1 Cor. 15:50), y también: el que siembra para el Espíritu [del Espíritu] segará vida eterna (Gal. 6:8), y también: los que viven según la carne no pueden agradar a Dios (Rom. 8:8), y también: con gracia y continuamente. El Señor no se divierte (1 Cor. 7:35), y también: bueno es que el hombre permanezca así (1 Cor. 7:26), y al profeta Jeremías se le dice de parte del Señor: No tomes mujer, y no tengas hijos ni hijas en este lugar (Jer. 16:1-2), y el profeta Isaías dice por el Señor que manda: no diga el eunuco: "He aquí, soy un árbol seco". (Is. 56, 3). Porque esto dice el Señor de los eunucos: ellos escogen lo que a mí me agrada (Isa. 56:4) para guardar las manos, para no cometer iniquidad y para no pensar en malas acciones contra el Señor, daré - dice - en Mi casa un lugar y un nombre para la construcción de muros que sea mejor que para hijos e hijas (Isa. 56: 5), los mismos pensamientos en los Evangelios son nuevamente proclamados por el Señor mismo, que hay eunucos que se han hecho eunucos para el Reino de los Cielos (Mateo 19, 19). 12). 59. Que el alma del joven se fortalezca con la mayor parte de las Divinas Escrituras. 60. Si [los padres] les cuentan [a los hijos] los males del matrimonio para desviarlos de las pasiones de la carne, [hijos] que con amor celestial han superado una atracción de la carne tan breve, tormentosa y precipitada como la flor del campo, entonces los padres apagarán la agudeza de la dulzura, habiendo vencido con un pensamiento casto. V. 61. Así que hablen así padre e hijo para ablandar las fuerzas del joven. Entonces, si ves que su fe es inquebrantable, que su conducta exterior no vacila ni se relaja de ninguna manera, que no florece en la carne [como una flor] al azar y en desorden, sino, por el contrario, [si ves en él] la fe que actúa por el temor de Dios, entonces imita al patriarca, conviértete en un nuevo Abraham, trayendo un nuevo Isaac. Dejad el asno y los jóvenes esclavos, es decir, el trabajo breve de este mundo, y poned sobre él el madero, es decir, la cruz. 62. Siguiendo esta imagen, tú mismo conduces a tu nuevo Isaac al monte, ofreciendo un sacrificio vivo al Dios Vivo, para que tú también llegues a ser sacerdote del Dios Altísimo (Heb. 7:1), llevando alabanza a Dios, porque tales sacrificios agradan a Dios (Heb. 13:16); son precisamente estos sacerdotes los que [verdaderamente] sirven a Dios. 63. Y es mejor para ti atar [a tu hijo], es mejor no permitirle tener comida fácilmente accesible, para que su carne engordada no patee, para que de la comida y bebida inmoderadas, que son dañinas, engordadas por la fuerza del cuerpo, no del alma, levantándose, ella [la carne] no se rebele y rechace el árbol de la cruz, para que el altar nunca sea derribado, para que tengas otras esperanzas junto con la esperanza, para que seas como padre, así y sacerdote del Altísimo. Y si ofreces oraciones por él, demostrarás tu amor [por él]. 64. Porque esto hizo el siervo de Dios Job, quien, como sabéis, sacrificaba anualmente un becerro en expiación por los [malos] pensamientos de sus hijos, diciendo: Quizás mis hijos [pecaron y] blasfemaron contra Dios en sus corazones (Job 1:5). 65. Y si una madre hace túnicas para su hijo, no se indigne en absoluto: porque, como está escrito en el libro primero de los Reyes, Ana, sirviendo a Dios, cada año hacía a San Samuel túnicas dobles, como para su hijo. 66. Y, sin duda, el Rey no dejará de honrar a quienes honraron a sus soldados. VI. 67. Pablo enseñó que los padres [deben] acumular tesoros para sus hijos. 68. ¿Qué tipo de tesoro? Criarlos en la enseñanza e instrucción del Señor (Efesios 6:4). 69. Porque este es un verdadero tesoro, bueno y [realmente] de quien lo posee, [tesoro] al que el ladrón no se acerca y que la polilla no come (Lucas 12:33), y esta no es la riqueza temporal de [este] mundo, que se convierte en tema de charla, confusión y disputa para los hombres. 70. Después de todo, muchas veces quien [lo adquirió] perdió la vida por él, como muchas veces hemos oído con nuestros oídos y hemos visto con nuestros ojos que esto es realmente así. 71. Así, también los padres hagan tesoros para sus hijos, proporcionándoles lo que agrada a Dios. 72. Y si otro, por amor de Dios, se esfuerza en hacer esto sólo en nombre del discípulo, y si alguien, habiéndolo sacado, da un vaso de agua fría al discípulo de Cristo, será heredero del Reino Divino. 73. Por tanto, todos los amantes de Cristo esforcémonos en entregarles lo que sea útil. 74. Pero nadie prudente considere más útil que la salvación del alma. 75. Hay muchas obras que traen la salvación al alma: hasta dos blancas y una palabra amable, [que significan] más que cualquier regalo. 76. Porque esta intención desinteresada, nacida de un espíritu sincero, agrada más a un Dios amante de los hombres que la sangre de los sacrificios. 77. Porque muchas veces el tema de la enseñanza ha sido para nosotros lo que testificó el Dios omnisapiente a David al comienzo [de su viaje] a través de San Samuel, porque el hombre [mira] el rostro, pero el Señor [mira] los corazones (1 Sam. 16:7), especialmente [los corazones] elevados por el ala del inmaculado amor celestial. VII. 78. Entonces, que vengan las vírgenes, porque en el Reino hay necesidad de ellas, pero hay necesidad de [vírgenes] sabias. 79. Porque no en vano, como habéis oído, [el Esposo] cerró la puerta [a las vírgenes [insensatas], pero como no tenían aceite por su propia negligencia, no pudieron lograr el bien, es decir, entrar a abrazar al [Novio], y no intentaron lograr lo mejor, es decir, ser diligentes en estar despiertos. Y por eso no eran dignas de ser llamadas esposas y no entraron en la cámara nupcial imperecedera, y el lecho nupcial no estaba preparado para ellas, y por eso no recibieron la corona del Reino de los Cielos y no entraron en unión con el Esposo Inmortal, porque no habían madurado antes para Él. 80. Por eso se dice: se necesitan [vírgenes] sabias. 81. Si guardas tu virginidad por Cristo, entonces no lo hagas como quieres, sino como quiere Aquel por quien guardas tu virginidad. 82. No tengáis los mismos deseos que tienen los que reflexionan sobre las cosas mundanas. 83. Porque ¿cómo será contado entre los que desobedecieron a la verdad el que mató los miembros del pecado que hay en la tierra? 84. Tú, que has sido crucificado para el mundo, ¿qué buscas en común con los que disfrutan de los placeres según las costumbres del mundo y en el mundo? 85. Ningún guerrero, dice, se liga a los asuntos de esta vida para complacer al comandante militar (2 Tim. 2,4), y nadie es coronado si lucha ilegalmente (2 Tim. 2,5). 86. Estáis sepultados en Cristo en el bautismo. ¿Por qué razonáis como quien vive en el mundo? 87. Cruzaste el Jordán, no regreses a Egipto. 88. Es decir, has dejado el mundo con tu mente; no vuelvas a oscurecer tu mente con pensamientos terrenales, que una vez ascendieron al cielo para ser iluminados allí. 89. No tengáis a Jerusalén en apariencia, sino por dentro las costumbres de Egipto. 90. Ten cuidado de no esconder tu lobo interior bajo ropa de oveja y no entrelazar espinas con flores de granado. 91. Se quita la tapa, se busca el temperamento de la oveja. 92. Las hojas caen, se buscan uvas. 93. Caen las flores exteriores, se revela el carácter interior, porque se revela la naturaleza del árbol espinoso. 94. Por tanto, se necesitan vírgenes que lo sean no [sólo] en el cuerpo, sino también en la moral pura. 95. Así, no son las hojas las que alimentan al agricultor, sino el fruto lo que le hace feliz. 96. Así es como pienso sobre todo [lo demás]; después de todo, esto no necesita ser discutido cuidadosamente [aquí]. 97. En efecto, los pensamientos de los prudentes, que surgen en su mente, consideran una carga el refinamiento de la reflexión. 98. Por tanto, os pido, no os esforcéis por ganar [sólo] las apariencias, sino que se prefieran las obras a las apariencias, para que algunas personas cuyas obras exteriormente parecen buenas no nos resulten aquellas que tienen [en realidad] acciones indecorosas. VIII. 99. Por eso, a menudo, cuando una hija anhela luchar por algo mejor, la madre, preocupada por sus hijos, avergonzada por la fugaz belleza que representa [en ellos], derritiéndose de celos, inmediatamente se apresura a hacer de su hija una hija de este mundo, en lugar de desposarla con Dios. 100. Todos los problemas imaginarios la acechan, ¡pero no tengas miedo, niña! ¡Alza tus ojos hacia arriba, donde vive [tu] Amado! Sigue los pasos de esa Thekla que caminó antes que [tú] y de quien escuchaste. 101. Incluso si lo que se está discutiendo parece irrelevante para el tema, incluso si Teoklia está preocupada, incluso si Tamiris llora, incluso si Alejandro va tras él, incluso si el juez amenaza, que el amor no se desvanezca. 102. Porque bueno es que los jóvenes sean crucificados con Jesucristo. 103. ¿Quién separará a sus amados del amor de Dios? (Romanos 8:35). 104. Ni la tribulación, ni la angustia, ni los jueces, ni los oradores, ni la espada, ni ninguna otra criatura pueden separar del amor de Cristo (Rom. 8:39). 105. ¿Dejaste a tus padres? Pero no has abandonado a Dios. 106 ¿Has olvidado la casa de tu padre? ¡Pero el Rey deseará apasionadamente tu belleza! 107. Así que venid, ya seas muy rico o desconocido, ya seas pobre o te alimentes del trabajo de tus manos. 108. Sed valientes, andad, que el Esposo Jesucristo no se contenta con la belleza que se desvanece y no se aleja de la pobreza. 109. Después de todo, la misma gracia llama a pequeños y a grandes, pero prueba las intenciones y así acepta a quienes, con un pensamiento casto, se han revestido de la armadura de la virtud. 110. Lo mismo sucede cuando el hijo se esfuerza por presentar el cuerpo [a Dios]: el padre levanta lucha contra su propio hijo, no pudiendo reconocer esta clase de buena acción. 111. Toma por locura lo que, según la Divina Escritura, es sabiduría ante Dios (cf. 1 Cor 3,19). 112. ¡Pero no te doblegues, jovencito! ¡No prefieras a un padre mortal, ni a una madre, ni a nadie más! 113. Porque, como está escrito en el Evangelio, Jesús mostró a los que llamaba dignos de Él, diciendo: «Dejad la barca, dejad a vuestro padre y las redes para pescar», aunque la vida promete muchas esperanzas, aunque Zebedeo se estremezca. 114. En general, no antepongáis nada a Dios, sino vuestra propia salvación, para que también vosotros podáis estar junto a Juan, habiendo recibido el honor de sentaros con él en el trono. 115. Porque así ha declarado el Señor que los que hayan dejado padre, o madre, o hermanos, o campos, o casas, se sentarán en doce tronos en el Reino de los Cielos. IX. 116. Esto es lo que dijo a las vírgenes; Esto es lo que dijo a los que [le oyeron], porque Él incluyó a todos [las personas], y todas las cosas a Él (cf. Rom. 11:36) para estar unidos en Él. 117. Y no sólo se manda esto a los que conservan la virginidad, sino que [dice]: todo el que haya dejado mujer, hijos, etc., [recibirá] el ciento por uno, y heredará la vida eterna (cf. Mt. 19,29). 118. Dijo [esto] no para separarlos, sino para que los que tienen [esposa, hijos, etc.] sean como si no los tuvieran, ya que el tiempo es corto (cf. 1 Cor 7,29). Con esto Él no disuelve el vínculo, sino que infunde castidad para ahogar la intemperancia. 119. Y como tomamos sobre nosotros las heridas de Cristo y no rechazamos la disolución del matrimonio sino con palabras, por eso nosotros, [al menos] algunos [de nosotros], nos reunimos en la Iglesia en vano. 120. Y no dejaré esto sin probar. 121. Déjame darte del Evangelio. 122. Comparó su Reino con una red de pesca lanzada al mundo y que captura muchos [peces] de diferentes clases. 123. “Cuando”, dice, “aterrices en la orilla, elige lo bueno y desecha lo malo”. 124. Dice: Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mat. 22:14), los elegidos son pocos, no por causa del que elige, sino porque los elegidos no se encuentran. 125. Porque así como en la era se recoge mucho, pero se almacena poco, así ocurre en la Iglesia: muchos de nosotros estamos reunidos, pero pocos serán introducidos en el Reino. 126. Porque la nave del Reino parte y se abre paso por los pasajes, y los vientos del norte no bromean. 127. El barco no rechaza a nadie, pero lo ligero se lo lleva el viento. 128. Así que nadie sea ligero, no sea que acabéis como cáscaras arrastradas. 129. Porque nadie pasará desapercibido [para Dios]. 130. Porque la pala en la mano que limpia la era de Dios mezcla grano con grano, pero la cáscara es separada por un soplo [del viento] y es entregada, como sabéis, al fuego. 131. Y de otro modo, [encontrando confirmación] en el Evangelio, estamos convencidos de la exactitud de la [interpretación] que proponemos. 132. “Pues el Rey entró”, dice, “para ver a los que estaban reclinados, y encontró al que parecía estar escondido”. 133. El rey pronunció su sentencia. 134. Al oír [la orden] sintió sufrimiento, porque era severo lo que se le decía. 135. No me atrevo a pronunciar [esto] con mi lengua y, por lo tanto, no transmitiré [esta oración] con esta palabra. 136. Porque los curiosos conocen esta terrible palabra, dirigida a éste y a los que se han vuelto como él en su forma de vivir. 137. No faltó el almuerzo, pero el que estaba reclinado no era digno de almorzar. 138. No es el Rey el que tiene envidia, sino el que entró no se dispuso a demostrar ser digno, ya que se reclinó a la mesa, siendo astuto. 139. Por tanto, que nadie soporte tal sufrimiento, que nadie sea malvado para no permanecer en silencio. 140. Acallad, pues, vuestros deseos carnales, vosotros que queréis vivir piadosamente. 141. Pablo llama a las concupiscencias juveniles (2 Tim. 2:22) a huir. X. 142. No quería decir esas palabras, pero me vi obligado a expresarme de esta manera para que, habiendo escuchado lo lúgubre, se pudiera evitar lo terrible. 143. ¿Y cuándo deberías huir? 144. Ahora es el día de la salvación (2 Cor. 6:2). 145. El que quiera estar cerca de Cristo, que sepa 15 que viene la hora en que nadie podrá hacer nada (Juan 9,4). 146 Viene la noche en que cada uno recibirá según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo (2 Cor. 5:10). 147. Llega un día en el que nadie puede dejar [sus asuntos] para mañana. 148. Porque en la muerte no hay recuerdo de ti: en el sepulcro, ¿quién te glorificará? (Sal. 6:6). 149. Así que, hermanos, si esta es la línea y no podemos pasar o es imposible que los que han pasado pasen desapercibidos, presentémonos ante Su rostro con alabanza (Sal. 95:2). 150. Presentémonos primero [ante Él], para que Él no nos preceda en presentarse ante nosotros. 151. Venzamos el mal con el bien, para que no acabemos en el mal. 152. Limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu (2 Cor. 7:1), para que, habiendo aparecido limpios delante del Puro, recibamos la corona pura por Jesucristo nuestro Señor, por quien sea la gloria al Padre por los siglos de los siglos. Amén. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introducción, textos, traducción y comentario por L. Vouaux. París: Letouzey y Ané, 1913. Basilio Cesariensis (spuria). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. vol. 63. Págs. 18–69, 211–238. Tertuliano. De bautismo // Tertullien. Traité du baptême / ed. F. Refoulé, M. Drouzy. París: Cerf, 1952. (SC; vol. 35). Págs. 63–97. Rusia. trad.: Quinto Septimio Florent Tertuliano. Obras seleccionadas / comp. A. Stoliarov. M.: Progreso, 1994. págs. 93-105. Meyendorff I., prot. Herencia bizantina en la Iglesia ortodoxa. Kiev, 2007. págs. 263–288. Sidorov a.i. Patrimonio patrístico y antigüedades eclesiásticas. T. 4. Monacato antiguo y surgimiento de la escritura monástica. Moscú: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2014. Tkachev E. V. Monaquismo (Disposiciones generales, Historia de la difusión del monaquismo (Egipto, Palestina, Sinaí, Siria, Anatolia, Constantinopla, Georgia) // PE. T. 46. M.: Centro Científico Central "Enciclopedia Ortodoxa", 2017. págs. 567–611. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ed J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. vol. 54. págs. 115-124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. vol. 2. págs. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. vol. 53. págs. 123-144. Traducción del griego antiguo, prefacio y notas – Andrey Leonidovich Naumenko, estudiante universitario de la MDA Ver: Tkachev E.V. Monacato // PE. M., 2017. T. 46. P. 584. Baste recordar el monasterio familiar fundado por la madre de San Basilio el Grande por Emilia y su hermana mayor Macrina. Tertuliano. De bautismo 17, 4 // SC. 35. P. 91. Traducción inglesa: “Y si algunos, basándose en una obra erróneamente atribuida a Pablo, citan el ejemplo de Tecla como prueba de que las mujeres pueden enseñar y bautizar, entonces se sepa que el presbítero de Asia que compuso esta Escritura, como si pretendiera aumentar la autoridad de Pablo con su obra, siendo sorprendido, confesó que lo hacía por amor a Pablo, y fue privado de su lugar” (Tertuliano. Obras seleccionadas / compilado por A. Stolyarov M., 1994. P. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / ed J. B. Pitra. Parisisis; Roma, 1888. P. 108. Véase: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. vol. 63. págs. 234-238. La cuestión es que los padres deben experimentar la sinceridad de sus intenciones, sin avergonzarse ni por la frialdad y hostilidad que surge en su relación con el niño, ni por el hecho de que parezcan alejarlo de Cristo. Iluminado. - se originó a partir de una semilla. Iluminado. "Las lágrimas fluirán como una fuente". Iluminado. - se abrirá la luz de los ojos. Ver: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introducción, textos, traducción y comentario L. Vouaux. París, 1913. Pág. 156.