Ομιλία «Περί Παρθενίας»

Ο ρωσόφωνος αναγνώστης καλείται να μεταφράσει την ομιλία «Περί Παρθενίας» (CPG 2081), που αποδίδεται στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. Η Homilia περιγράφει τους κανόνες ζωής και τις συνθήκες ασκητισμού των χριστιανών της Μικράς Ασίας στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα. Αποτελεί σημαντική πηγή πληροφοριών για τη μικρασιατική ασκητική παράδοση, χαρακτηριστική όχι των κοινοβιακών μοναστηριών, αλλά των εύπορων χριστιανικών οικογενειών. Το κήρυγμα είναι μια επιστολή προς τον αρχηγό της οικογένειας ως αρχηγό του «οικογενειακού μοναστηριού». Το έργο περιγράφει αναλυτικά την απαραίτητη συμπεριφορά και ενέργειες των γονιών για να μεγαλώσουν τα παιδιά σε παρθενία και αγνότητα. Το ύφος της ομιλίας, καθώς και οι δογματικοί όροι που χρησιμοποιούνται σε αυτήν, αποκλείουν τη συγγραφή του Μ. Βασιλείου. Το Homily On Virginity (CPG 2081) παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για τη μελέτη του αρχαίου μοναχισμού. Από τις αρχές του 4ου αι. στην Ανατολία (Μικρά Ασία) υπήρχαν πολλές ομάδες ασκητών που τεκμηρίωσαν τις παραδοσιακές χριστιανικές αρχές του ασκητισμού με διαφορετικούς τρόπους. Οι αρχαίες πηγές δεν προσδιορίζουν μεμονωμένους ιδρυτές του μοναχισμού στην Ανατολία. Τον 5ο αιώνα οι ιστορικοί της Εκκλησίας σημειώνουν τον Επίσκοπο Σεβαστιαίας Ευστάθιο ως μια προσωπικότητα που άσκησε μεγάλη επιρροή στη διάδοση του μοναχισμού στη Μικρά Ασία 1. Ο Ευστάθιος της Σεβαστής ήταν δάσκαλος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ο οποίος στην αρχή της ασκητικής οδού επηρεάστηκε πολύ από τον Ευστάθιο και αργότερα έγινε ο ηγέτης και διαδότης του μοναχισμού στην περιοχή Ανατολή. Σε αυτήν την παράδοση προέκυψε η ομιλία «Περί Παρθενίας» (CPG 2081), η μετάφραση της οποίας προτείνεται σε αυτή τη δημοσίευση. Το κήρυγμα είναι μια επιστολή προς τον αρχηγό της οικογένειας ως αρχηγό της οικογενειακής μοναστικής κοινότητας. Ο συγγραφέας εξηγεί λεπτομερώς την έννοια του άθλου της παρθενίας και δίνει μια σειρά από συστάσεις για την ανατροφή της παρθενίας στα παιδιά. Ο οικογενειακός ασκητισμός ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα της περιοχής της Μικράς Ασίας, όπου η μετατροπή ιδιωτικών πλουσίων σπιτιών σε οικογενειακά μοναστήρια ήταν σύνηθες φαινόμενο. Το έργο περιέχει κάποια λεξιλογικά και υφολογικά χαρακτηριστικά. Αντί για τους όρους που βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη, η ομιλία χρησιμοποιεί λέξεις από την κλασική ελληνική γλώσσα με την εισαγωγή μιας πνευματικής, χριστιανικής σημασίας σε αυτές. Το έργο χρησιμοποιεί επίσης σχήματα λόγου χαρακτηριστικά εκπροσώπων της δεύτερης σοφιστικής. Για πολύ καιρό το μνημείο δεν τράβηξε ιδιαίτερη προσοχή. Ένα μικρό απόσπασμά του πρωτοδημοσιεύτηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο καρδινάλιος Jean-Baptiste-François Pitre 4, ο οποίος το θεώρησε σαφώς πλαστό και όχι από τη γραφίδα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου 5. Στο ίδιο συμπέρασμα κατέληξαν και μεταγενέστεροι ερευνητές 6 . Σε όλα τα γνωστά χειρόγραφα, η ομιλία «Περί Παρθενίας» τοποθετείται μεταξύ των έργων του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου 7, ωστόσο, οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες αποκλείουν την συγγραφή του Αγίου Βασιλείου, βάσει ανάλυσης του ύφους και της θεολογικής ορολογίας της. Η ρωσική μετάφραση της ομιλίας από την αρχαία ελληνική γλώσσα έγινε σύμφωνα με την κριτική έκδοση των D. Amanda και M. C. Munza 8. Η διαίρεση σε κεφάλαια και παραγράφους αντιστοιχεί στην κριτική έκδοση. Η μετάφραση αποσπασμάτων και υπαινιγμών από την Αγία Γραφή πραγματοποιήθηκε λαμβάνοντας υπόψη τα συνοδικά και εκκλησιαστικά σλαβονικά κείμενα, καθώς και τις μεταφράσεις του επισκόπου Κασσιανού (Bezobrazov) και του καθηγητή P. A. Yungerov. Ι. 1. Καθένας από εμάς, έχοντας λάβει ελευθερία από τον Θεό, όπως λέει ο Άγιος Παύλος στην Πρώτη [Επιστολή] προς Κορινθίους, ο καθένας μας έχει δύναμη σύμφωνα με το δικό του θέλημα (Α' Κορ. 7:37). 2. Και όποιος αποφασίσει μέσα στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, καλά θα κάνει. άρα αυτός που τη δίνει σε γάμο, λέει, καλά κάνει· αλλά αυτός που δεν υποχωρεί, λέει, κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:37-38). 3. Και για να εκφραστώ πιο καθαρά, γιατί αυτό με ώθησε, δεν θα διστάσω να περιγράψω τα καλά και τα καλύτερα, ειδικά για όσους εμπνέονται από ουράνια και πνευματική αγάπη για τον Θεό. 4. Διότι καλός είναι ο τίμιος γάμος, όπως καθιέρωσε ο Θεός, και η άσπιλη παρθενία είναι καλύτερη λόγω της μεγαλύτερης ομορφιάς του, και ο ένας δεν είναι ξένος στον άλλο. 5. Πράγματι, βρίσκονται σαν καρπός από δέντρα, αλλά ο γλυκός καρπός απομακρύνει το τσεκούρι, ενώ το τσεκούρι, λέει ο Σωτήρας μας, βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων: 6. Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται (Ματθαίος 3:10). 7. Για το έγκλημα της συζύγου, ακολουθώντας το παράδειγμα της πρωτοκτίστου Εύας, ο Παύλος καταδικάζει, αλλά διακηρύττει τη σωτηρία που θα επέλθει μέσω της τεκνοποίησης. 8. Δεν άφησε όμως ανεξήγητη τη λέξη, δηλαδή: αν, λέει, συνεχίζουν στην πίστη και στη δικαιοσύνη και στην αγάπη και στην αγιότητα και στην αγνότητα (πρβλ. Β' Τιμ. 2:15). 9. Άρα, από εδώ είναι ήδη σαφές ότι αν παραμείνουν? Εάν δεν τηρήσουν, θα απαγγελθούν κατηγορίες για εγκληματική φοροδιαφυγή. II. 10. Ας πείσει ο πατέρας τον γιο του και τη μητέρα του την κόρη του να κρατήσουν την αγνότητα για τον Χριστό, αφού το παιδί τους [είναι] κοινό. 11. Εάν κάποιος [από τους γονείς] θέλει να κολακεύει και να μην τον πείσει να εργαστεί για τον Θεό, μην τολμήσετε να ανακατευτείτε με κάποιον που ενδιαφέρεται για τη διατήρηση της αγνότητας, είτε είναι γιος είτε κόρη, είτε δούλος είτε δούλος. 12. Μην προσπαθείς να εμποδίσεις αυτούς που επιθυμούν να διατηρήσουν την αγνότητα, για να μη σπείρουν καμιά εχθρότητα με τον αληθινό Νυμφίο Χριστό. 13. Περαιτέρω, αν η φύση γεννήσει μια ψυχή, μαζί με ένα σώμα, άψογα ανθισμένη προς τη δόξα του Χριστού, κατευθυνόμενη προς Αυτόν, και ο πατέρας και η μητέρα καρφωθούν στο έδαφος, και δεν βοηθούν το παιδί να ανθίσει για τη δόξα του Χριστού, ωστόσο το παιδί τρέφεται με τον καθαρό αέρα της αγνότητας, με καλή θέληση και υπόσχεση στον Δάσκαλο. αγνός και αμόλυντος, και θα δοξαστεί πάνω από κάθε έπαινο, αφού από ένα τσαμπί σταφύλι φύτρωσε από αγκάθια και αγκάθια, ενώ οι γονείς λαμβάνουν καταδίκη αντί δόξας. 14. Γι' αυτό η κόρη σας θέλει τόσο πολύ να μείνει παρθένα για χάρη του Χριστού. 15. Θα πρέπει να είστε χαρούμενοι, αλλά όχι αμέσως να συμφωνήσετε. 16. Μη φέρνεις ό,τι έχεις στην καρδιά σου, αλλά ό,τι βγαίνει από το στόμα σου 9. 17. Μην σε καταναλώνουν παρεξηγήσεις [στην οικογένεια], αλλά φοβάσαι μην πέσεις, γιατί είναι πολύ σωστό να θέτεις τέτοια ερώτηση στην αρχή - μην ντρέπεσαι για τον Γαμπρό 10. 18. Τότε, αν δεις ένα σωστό βάδισμα. λογισμοί, ποιες είναι οι λαχτάρες της - ανθρώπινες ή ουράνιες, ποιες οι προσπάθειές της στη νηστεία και κάθε ευσέβεια εν Χριστώ; αν δεις ειλικρινή αγάπη να κατευθύνεται προς τα ουράνια πράγματα, με όλη σου τη δύναμη φέρε την (κόρη) από τώρα στον Υιό του Κυρίου Θεού, τον άσπιλο και πεντακάθαρο Νυμφίο. 19. Ας γίνει ο πατέρας φύλακας του ναού του Θεού. 20. Γίνε ιερέας του Υψίστου Θεού (Εβρ. 7:1). 21. Μην αφήνεις καθόλου την κακία να πλησιάσει τον αγνό ναό - μην το παραμελείς, γιατί είσαι γονιός, γιατί έχεις την υπόσχεση του Κυρίου και δεν πρέπει να τον παραμελείς. 22. Να φοβάσαι τον εαυτό σου, μήπως αποκοιμηθείς, μήπως καταστρέψεις την υπόσχεση του Ουράνιου Βασιλιά. 23. Μην είσαι απρόσεκτος όταν φυλάς, μήπως, έχοντας χάσει, αγχωθείς. 24. Κι αν υποφέρει, καλύτερα να υποφέρει εξαιτίας του Χριστού. 25. Και ακόμη κι αν κάποιος δεν διδάσκει σε ένα παιδί τα καλύτερα χωρίς καταπίεση, δεν τον παρασύρει ο θυμός, αλλά έχει δεθεί με τη γονική αγάπη [για τα παιδιά]. 26. Μην αμελείς, γιατί έχεις, αλλά φοβάσαι, φυλάττοντας, για να έχεις. 27. Μη φέρνετε κάθε άνθρωπο στο σπίτι σας, γιατί τα πονηρίσματα του διαβόλου είναι πολλά. 28. Μην δείχνεις την υπόσχεσή σου σε κάθε άνθρωπο, γιατί ο φθόνος είναι παντού. 29. Αποτρέψτε επιμελώς τη συνομιλία με τους ανθρώπους, γιατί εξαιτίας της συνομιλίας, σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, ο πρωτοδημιούργητος [άνθρωπος] έπεσε με την Εύα. 30. Ακόμα κι αν η κουβέντα είναι χρήσιμη, ο κακός την κοροϊδεύει. 31. Γιατί είναι πονηρός στο κακό, αφού δεν προσφέρει αμέσως δηλητήριο, αλλά ανακατεύοντάς το με μέλι, κρύβει τη χολή. 32. Άλλωστε, όπως το πιάνει από τα χείλη μιας πόρνης συζύγου, με τον ίδιο τρόπο από έναν ανήσυχο άντρα: οι λέξεις στην αρχή, όπως το μέλι, γεμίζουν το λαιμό, αλλά το τέλος [τους] είναι πιο πικρό από τη χολή και ακονισμένο περισσότερο από δίκοπο μαχαίρι, εμπνέει φρίκη. 33. Ακόμα κι αν η όψη είναι όμορφη, ακόμα κι αν τα λόγια είναι ευάρεστα στον Θεό, μην εμπιστεύεσαι, φοβούμενος, γιατί και τα δύο είναι αποτέλεσμα προσποίησης, 11 και είναι αδύνατο να αφαιρέσεις από τις ρίζες το βλαστάρι της επιθυμίας αν δεν το καταπιέσει μια αγνή σκέψη. 34. Με το πρόσχημα της αγρυπνίας, μην απελευθερώνεις την αιχμάλωτη, σαν [την] στέλνεις στην Εκκλησία. 35. [Φοβούμενος] ότι, ενώ ανάβει ένα λυχνάρι για χάρη της αγρυπνίας, μπορεί να σβήσει το λυχνάρι της αγνότητας. 36. Πώς θα μπορούσες, έχοντας αποσυρθεί με το πρόσχημα της συνάντησης, να μην σε απαγάγουν οι συγκεντρωμένοι και να στερηθείς την επικοινωνία με τον οικοδεσπότη των αγίων. 37. Για να μην καταλήξει η ίδια νεκρή, έχοντας φύγει [από το σπίτι] για χάρη [της μνήμης] των νεκρών. 38. Και προσέχετε προσεκτικά το κρεβάτι [της], ακόμα κι αν είναι στο σπίτι σας, γιατί ο εχθρός είναι παντού, καθώς και γέλια, και διάθεση, και θυμοί, και όρκοι, και άσκοπα λόγια, και τα υπόλοιπα πάθη της σάρκας. 39. Γενικά, μην επιτρέπετε [αυτά τα πράγματα], για να μην συνδυάζεται τίποτα άξιο μομφής με το άμεμπτο. 40. Φρόντισε τους τρυφερούς βλαστούς για να μαζέψεις στάχυα. Συνειδητοποιήστε τι έχετε, για να μπορέσετε επίσης να διατηρήσετε το ιερό στον Θεό ως ναό του Χριστού, το αγνό θυσιαστήριο στον Βασιλιά, ως ενσαρκωμένο το Άγιο Πνεύμα, ως αγνά μέλη του Χριστού, ως αποθήκη του νόμου, ως μαθητής των Ευαγγελίων, την υπερηφάνεια της Εκκλησίας του Θεού, την επανόρθωση, τη διόρθωση του εγκλήματος, άνθρωποι, ως η νύφη του Ουράνιου Βασιλιά, η εγγύηση της ζωής. 42. Αυτή η υπόσχεση είναι η αιτία για τόσα πολλά υποσχέσεις, οπότε πρόσεχε, όχι χωρίς προσοχή, για να γίνεις συνεργάτης στις επιτυχίες της. 43. Αναφώνησε με τα λόγια από τις Θείες Γραφές: καλύτερη είναι η ατεκνία με την αρετή (Σοφ. 4:1), και τα λόγια που είπε στην Αγία Μαρία ο άγγελος: Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου (Λουκ. 1:28). 44. Το να υφαίνει ένα αγνό στεφάνι με λόγια αγνότητας, μια παρόμοια συλλογή ρήσεων από τους σπόρους και τα πλεονεκτήματα των Θείων Γραφών, [καθώς και] οδηγίες που δοξάζουν την αγνότητα, ισχύουν [για αυτήν], ώστε, έχοντας επιθυμήσει αυτές τις [ευλογίες], να μπει με ζήλο στην πεντακάθαρη νυφική αίθουσα του Χριστού, ορμώντας με την παρθένα που σε γέννησε, που σε γέννησε. [αυτήν], κέρδισε το παλάτι του Βασιλείου και η ίδια έλαβε το στεφάνι της αφθαρσίας. III. 45. Αν δεν θέλει να μείνει έτσι, κανείς δεν την αναγκάζει και κανείς δεν την κατακρίνει. 46. ​​Θα κατακρίνει τον εαυτό της όταν καταβάλλονται οι κόποι της, και οι βραχυπρόθεσμες απολαύσεις θα φύγουν, όταν έρθουν οι πόνοι του τοκετού, όταν κάνει θλιβερούς, ήσυχους ήχους σαν φίδια και κλαίει σαν κόρες σειρήνων (Μικ. 1:8). 47. Διότι έφερε επάνω της την κρίση του Κυρίου, που εκφωνήθηκε στην Εύα στο βιβλίο της Γένεσης: πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τη θλίψη σου (Γεν. 3:16) και το μαρτύριο σου, και επίσης: σε αρρώστια θα γεννήσεις παιδιά. 48. Διότι περιφρόνησε τα λόγια: «Χαίρε, γεμάτη χάρη» (Λουκάς 1:28). 49. Ακόμα κι αν αγκάλιαζε για λίγο τον άντρα που της δόθηκε, στον οποίο έφυγε, η βοήθειά του θα ήταν μακριά της. 50. Θα κατακρίνει τον εαυτό της όταν η κόρη της πεθάνει και ο γιος της είναι άρρωστος, όταν η περασμένη θλίψη της απειλείται από άλλη λύπη και ο θρήνος της αντικαθίσταται από θρήνο. 51. Θα κατακρίνει τον εαυτό της όταν ο σύζυγός της είναι σε ξένες χώρες, και οι λύπες της είναι στο σπίτι, και [αυτή] δεν έχει [ό,τι] χρειάζεται, όταν ο σύζυγός της καθυστερεί συνεχώς, και οι λύπες ριζώνουν [μέσα της], όταν κοιτάζοντας όλους τους δρόμους, χύνει μια πηγή δακρύων, 12 όταν ο θάνατος του επιθυμητού συζύγου της γίνεται harmin και με τα μαλλιά της σκισμένα. από τον ένα δρόμο στον άλλο. ακόμα κι αν είναι χαϊδεμένη, συνηθισμένη να περπατά ξυπόλητη, ακόμα κι αν σταθούν ποτάμια στο δρόμο της, το βάρος της θλίψης δεν θα το προσέξει, όταν, σκίζοντας τούφες μαλλιών, θα χτυπήσει το στήθος της, όταν, σπάζοντας τα δάχτυλά της και λυγίζοντας τα γόνατά της, θα πέσει στο έδαφος, όταν το κλάμα της θα ξανανοίξει και τα μάτια της θα μαραζώσουν. στο κεφάλι της, όταν το κεφάλι που κάποτε ήταν στεφανωμένο με καρπούς και σκεπασμένο με κρίνα, θα λερωθεί με στάχτη που βγήκε από την εστία. 52. Και θα κατακρίνει τον εαυτό της όταν, μετά το νυφικό, δεχθεί πένθος [ρούχα]. 53. Και αμέσως μια δεύτερη λύπη κατευθύνθηκε προς τη θλίψη της - λόγω του δεύτερου γάμου της. 54. Και ακόμη κι αν αποφύγει [έναν δεύτερο γάμο], θα της αρκεί η επαναστατική και θλιβερή ζωή της χηρείας. 55. Τέλος, όταν η δύστυχη γυναίκα τελειώσει να βιώνει όλες αυτές τις [λύπες], ή μάλλον, όλες αυτές οι [λύπες] πάψουν να τη βιώνουν, θα φύγει από αυτή την πολύπαθη ζωή. 56. Αλλά και εκεί θα συναντήσει αμέσως άλλα βασανιστήρια και άλλους στεναγμούς, όταν δει τις αγίες παρθένες, ντυμένες με άφθαρτα άμφια, να κρατούν στα χέρια τους το Ψαλτήρι, αποτυπωμένο στις καρδιές [τους], να τραγουδούν το νικηφόρο άσμα της παρθενίας, να φορούν στέφανα αφθαρσίας που άφησαν τον Χριστό στους κροτάφους τους. αγγέλους και στη χαρά [απολαμβάνοντας] ηδονή. 57. Όταν ο Νυμφίος Χριστός δείξει την τρυφερότητα [Του] και όταν κλαίει με στεναγμούς, τότε πάλι θα κατακρίνει τον εαυτό της, τότε θα μετανοήσει πολύ και η μετάνοιά της θα είναι άχρηστη. IV. 58. Αλλά όχι μόνο το γυναικείο φύλο ας πείσει τον εαυτό του να διατηρήσει την αγνότητα, αλλά και ας μην είναι απρόσεκτοι οι άντρες αναγκάζοντας τον εαυτό τους να αγιάσει το σώμα τους, όπως ψάλλεται στην Αγία Γραφή: Μακάριος ο άνδρας του οποίου η ελπίδα είναι το όνομα του Κυρίου (Ψαλμ. 39:5), και: Μακάριοι οι άμεμπτοι 11:9:1. ( Α' Κορ. 7:32), και: «Μακάριοι οι εγκράτειες, γιατί ο Θεός θα τους μιλήσει» 14, και επίσης: η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία (Α' Κορ. 15:50), και επίσης: αυτός που σπέρνει στο Πνεύμα [από το Πνεύμα] θα θερίσει αιώνια ζωή (Γαλ. 8:8), και επίσης: με χάρη και συνέχεια. Ο Κύριος δεν έχει ψυχαγωγία (Α' Κορ. 7:35), και επίσης: είναι καλό για τον άνθρωπο να παραμένει έτσι (Α' Κορ. 7:26), και λέγεται στον προφήτη Ιερεμία από τον Κύριο: μην πάρεις γυναίκα και ας μην έχεις γιους ούτε κόρες σ' αυτόν τον τόπο (Ιερ. 16:1-2), και ο προφήτης ας μην λέει ο Κύριος: Είμαι ξερό δέντρο» (Ησ. 56, 3). Γιατί ο Κύριος λέει αυτό για τους ευνούχους: αυτοί διαλέγουν ό,τι με ευχαριστεί (Ησ. 56:4) για να κρατούν τα χέρια τους, για να μην διαπράττουν ανομίες και για να μη σκέφτονται κακές πράξεις εναντίον του Κυρίου, θα δώσω, -λέει,- στο σπίτι μου ένα μέρος και ένα όνομα για την ανέγερση τειχών που είναι καλύτερο από γιους και κόρες (Ησα. 56:5), τις ίδιες σκέψεις στα Ευαγγέλια έχουν κάνει πάλι ο Κύριος. οι ίδιοι ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθ. 19, 19). 12). 59. Ας ενισχυθεί η ψυχή του νέου παλικαριού με τις περισσότερες Θείες Γραφές. 60. Εάν [οι πατέρες] τους πουν [τους γιους] τα κακά του γάμου για να τους παρεκκλίνουν από τα πάθη της σάρκας, [γιοι] που με ουράνια αγάπη έχουν ξεπεράσει μια τόσο βραχυπρόθεσμη, θυελλώδη και ορμητική σαν το άνθος του αγρού, έλξη της σάρκας, τότε οι πατέρες θα σβήσουν την οξύτητα της γλυκύτητας. V. 61. Ας μιλήσουν λοιπόν πατέρας και γιος έτσι για να απαλύνουν τη δύναμη του νέου. Τότε, αν δείτε ότι η πίστη του είναι ακλόνητη, ότι η εξωτερική του συμπεριφορά δεν αμφιταλαντεύεται ούτε χαλαρώνει με κανέναν τρόπο, ότι δεν ανθίζει στη σάρκα [σαν λουλούδι] τυχαία σε αταξία, αλλά, αντίθετα, [αν δείτε σε αυτόν] πίστη να λειτουργεί με φόβο Θεού, τότε μιμηθείτε τον πατριάρχη, γίνετε νέος Αβραάμ, φέρνοντας έναν νέο Ισαάκ. Άφησε τον γάιδαρο και τους νεαρούς δούλους, δηλαδή τον ολιγόωρο μόχθο αυτού του κόσμου, και βάλε πάνω του το ξύλο, δηλαδή τον σταυρό. 62. Ακολουθώντας αυτή την εικόνα, εσύ ο ίδιος οδηγείς τον νέο σου Ισαάκ στο βουνό, προσφέροντας ζωντανή θυσία στον Ζωντανό Θεό, για να γίνεις κι εσύ ιερέας του Υψίστου Θεού (Εβρ. 7:1), δοξάζοντας τον Θεό, γιατί τέτοιες θυσίες είναι ευάρεστες στον Θεό (Εβρ. 13:16). Είναι ακριβώς τέτοιοι ιερείς που υπηρετούν [αληθινά] τον Θεό. 63. Και είναι καλύτερα να δέσετε [τον γιο σας], καλύτερα να μην του επιτρέψετε να έχει εύκολη πρόσβαση σε τροφή, για να μην κλωτσάει η παχυνόμενη σάρκα του, ώστε από άμετρη τροφή και ποτό, που είναι επιβλαβή, παχυνόμενα από τη δύναμη του σώματος, όχι από την ψυχή, να μην επαναστατήσει [η σάρκα] και να μην απορρίψει ποτέ το δέντρο του άλλου. ελπίδες μαζί με ελπίδα, για να είσαι σαν πατέρας, έτσι και ιερέας του Υψίστου. Και αν κάνετε προσευχές γι' αυτόν, τότε θα δείξετε την αγάπη σας [για αυτόν]. 64. Διότι αυτό έκανε ο δούλος του Θεού Ιώβ, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, θυσίαζε κάθε χρόνο ένα μοσχάρι ως εξιλέωση για τις [κακές] σκέψεις των γιων του, λέγοντας: Ίσως οι γιοι μου [αμάρτησαν και] βλασφήμησαν τον Θεό στις καρδιές τους (Ιώβ 1:5). 65. Και αν η μάνα κάνει χιτώνες για τον γιο της, ας μην αγανακτεί καθόλου [στο πνεύμα]: γιατί, όπως είναι γραμμένο στο πρώτο βιβλίο των Βασιλέων, η Άννα, υπηρετώντας τον Θεό, έφτιαχνε κάθε χρόνο διπλούς χιτώνες για τον Άγιο Σαμουήλ, όπως και για τον γιο της. 66. Και, αναμφίβολα, ο Βασιλιάς δεν θα παραλείψει να τιμήσει αυτούς που τίμησαν τους στρατιώτες του. VI. 67. Ο Παύλος δίδαξε ότι οι γονείς [πρέπει] να μαζεύουν θησαυρό για τα παιδιά τους. 68. Τι είδους θησαυρός; Ανυψώστε τους στη διδασκαλία και την οδηγία του Κυρίου (Εφεσ. 6:4). 69. Διότι αυτός είναι ο αληθινός θησαυρός, καλός και [πραγματικά] που ανήκει σε αυτόν που τον κατέχει, [θησαυρός] που δεν πλησιάζει ο κλέφτης και ο οποίος δεν τρώει ο σκόρος (Λουκάς 12:33), και αυτός δεν είναι ο προσωρινός πλούτος [αυτού] του κόσμου, που γίνεται θέμα φλυαρίας, σύγχυσης και διαμάχης για τους ανθρώπους. 70. Άλλωστε, συχνά αυτός που [τον] απέκτησε έχανε τη ζωή του για χάρη του, όπως συχνά ακούγαμε με τα αυτιά μας και βλέπαμε με τα μάτια μας ότι στην πραγματικότητα είναι έτσι. 71. Ας συγκεντρώσουν, λοιπόν, και οι γονείς θησαυρούς για τα παιδιά τους με αυτόν τον τρόπο, παρέχοντάς τους ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. 72. Και αν κάποιος άλλος, για όνομα του Θεού, προσπαθήσει να το κάνει αυτό μόνο στο όνομα του μαθητή, και αν κάποιος, αφού το τραβήξει, δώσει ένα ποτήρι κρύο νερό στον μαθητή του Χριστού, θα είναι ο κληρονόμος της Θείας Βασιλείας. 73. Λοιπόν, όλοι οι εραστές του Χριστού ας αγωνίζονται να παραδίδουν ό,τι είναι χρήσιμο στους [τους μαθητές Του]. 74. Ωστόσο, κανείς που είναι συνετός ας μην θεωρεί [τίποτα] πιο χρήσιμο από τη σωτηρία της ψυχής. 75. Υπάρχουν πολλές πράξεις που φέρνουν σωτηρία στην ψυχή - μέχρι δύο ακάρεα και ένας καλός λόγος, [που σημαίνει] περισσότερο από οποιοδήποτε δώρο. 76. Γιατί αυτή η ανιδιοτελής πρόθεση, που προκύπτει από ένα ειλικρινές πνεύμα, είναι πιο ευχάριστη σε έναν ανθρωποφιλό Θεό από το αίμα των θυσιών. 77. Διότι πολλές φορές το θέμα της διδασκαλίας ήταν για μας αυτό που μαρτυρήθηκε από τον πάνσοφο Θεό στον Δαβίδ στην αρχή [του ταξιδιού του] μέσω του Αγίου Σαμουήλ, γιατί ο άνθρωπος [κοιτάζει] στο πρόσωπο, αλλά ο Κύριος [κοιτάζει] στις καρδιές (Α' Σαμ. 16:7), ειδικά [στις καρδιές] που υψώνονται από το φτερό του αμόλυντου ουρανού. VII. 78. Λοιπόν, ας έρθουν οι παρθένες, γιατί στη Βασιλεία υπάρχει ανάγκη για αυτές, αλλά υπάρχει ανάγκη για σοφές [παρθένες]. 79. Διότι δεν είναι χωρίς λόγο, όπως ακούσατε, ότι [ο Νυμφίος] έκλεισε την πόρτα [στις ανόητες] παρθένες, αλλά επειδή δεν είχαν λάδι από δική τους αμέλεια, δεν μπόρεσαν να πετύχουν το καλό, δηλαδή να μπουν να αγκαλιάσουν τον [Γαμπρό] και δεν προσπάθησαν να πετύχουν το καλύτερο, δηλαδή να είναι επιμελείς. Και επομένως δεν ήταν άξιοι να λέγονται νύφες και δεν μπήκαν στην άφθαρτη νυφική ​​αίθουσα και δεν τους στρώθηκε το γαμήλιο κρεβάτι, και επομένως δεν έλαβαν το στέμμα της Βασιλείας των Ουρανών και δεν ήρθαν σε ένωση με τον Αθάνατο Νυμφίο, γιατί δεν ωρίμασαν σε Αυτόν νωρίτερα. 80. Γι' αυτό λέγεται: χρειάζεται σοφές [παρθένες]. 81. Αν κρατάς την παρθενιά σου για τον Χριστό, τότε μην το κάνεις όπως θέλεις, αλλά όπως θέλει Εκείνος για χάρη του οποίου κρατάς την παρθενιά σου. 82. Μην έχετε τις ίδιες επιθυμίες που έχουν όσοι στοχάζονται για τα εγκόσμια πράγματα. 83. Γιατί αυτός που σκότωσε τα μέλη της αμαρτίας που είναι στη γη θα συγγραφεί μεταξύ αυτών που δεν υπάκουσαν την αλήθεια; 84. Εσύ, που σταυρώθηκες στον κόσμο, τι κοινό αναζητάς με αυτούς που απολαμβάνουν απολαύσεις σύμφωνα με τα έθιμα του κόσμου και στον κόσμο; 85. Κανένας πολεμιστής, λέει, δεν δεσμεύεται με τις υποθέσεις αυτής της ζωής για να ευχαριστήσει τον στρατιωτικό διοικητή (Β' Τιμ. 2:4), και κανείς δεν στεφανώνεται αν πολεμήσει παράνομα (Β' Τιμ. 2:5). 86. Είστε θαμμένοι εν Χριστώ στο βάπτισμα - γιατί σκέφτεστε ως κάποιος που ζει στον κόσμο; 87. Πέρασες τον Ιορδάνη - μην επιστρέψεις στην Αίγυπτο. 88. Δηλαδή, έφυγες από τον κόσμο με το μυαλό σου - μη σκοτίζεις ξανά το μυαλό σου με γήινες σκέψεις, που κάποτε ανέβηκαν στον ουρανό για να φωτιστούν εκεί. 89. Μην αφήνετε [σας] να έχετε την Ιερουσαλήμ εμφανισιακά, αλλά ενδόμυχα τα έθιμα της Αιγύπτου. 90. Φρόντισε να μην κρύψεις τον εσωτερικό σου λύκο κάτω από την ένδυση προβάτων και μην μπλέξεις αγκάθια με άνθη ροδιού. 91. Αφαιρείται το κάλυμμα - αναζητείται η ιδιοσυγκρασία του προβάτου. 92. Πέφτουν φύλλα - ψάχνονται σταφύλια. 93. Τα εξωτερικά λουλούδια πέφτουν - ο εσωτερικός χαρακτήρας αποκαλύπτεται, γιατί η φύση του αγκάθι αποκαλύπτεται. 94. Έτσι, υπάρχει ανάγκη για παρθένες που να είναι τέτοιες όχι [μόνο] στο σώμα, αλλά σε καθαρά ήθη. 95. Έτσι, δεν είναι τα φύλλα που ταΐζουν τον αγρότη, αλλά ο καρπός που τον κάνει χαρούμενο. 96. Έτσι σκέφτομαι τα πάντα [άλλα] - σε τελική ανάλυση, αυτό δεν χρειάζεται να συζητηθεί προσεκτικά [εδώ]. 97. Πράγματι, οι σκέψεις των συνετών, που αναδύονται στο μυαλό [τους], θεωρούν τον εξευγενισμό του στοχασμού βάρος. 98. Λοιπόν, ζητώ, μην προσπαθείτε να κερδίσετε [μόνο] την εμφάνιση, αλλά αφήστε τις πράξεις να προτιμώνται από τα φαινόμενα, ώστε κάποιοι άνθρωποι των οποίων οι πράξεις εξωτερικά φαίνονται καλές να μην αποδειχθούν σε εμάς εκείνοι που έχουν [στην πραγματικότητα] ανάρμοστες πράξεις. VIII. 99. Συχνά λοιπόν, όταν μια κόρη λαχταρά να προσπαθήσει για κάτι καλύτερο, η μητέρα, ανήσυχη για τα παιδιά της, ντροπιασμένη από τη φευγαλέα ομορφιά που αντιπροσωπεύει [σε αυτά], λιώνοντας από τη ζήλια, ορμά αμέσως να κάνει την κόρη της παιδί αυτού του κόσμου, αντί να την αρραβωνιάσει με τον Θεό. 100. Όλα τα φανταστικά προβλήματα [της] κάνουν ενέδρα, αλλά μη φοβάσαι, παιδί μου! Σηκώστε τα μάτια σας προς τα πάνω, εκεί που ζει η Αγαπημένη σας! Ακολούθησε τα βήματα εκείνης της Θέκλας που περπάτησε πριν από [σένα] και για την οποία άκουσες. 101. Ακόμα κι αν αυτά που συζητούνται φαίνονται άσχετα με το θέμα, κι ας ανησυχεί η Θεοκλειά, κι ας κλαίει ο Θαμύρης, κι ας τον ακολουθήσει ο Αλέξανδρος, κι ας απειλήσει ο δικαστής - η αγάπη να μην σβήσει. 102. Γιατί είναι καλό για τους νέους να σταυρώνονται με τον Ιησού Χριστό. 103. Ποιος θα χωρίσει την αγαπημένη Του από την αγάπη του Θεού; (Ρωμ.8:35). 104. Ούτε θλίψη, ούτε στενοχώρια, ούτε δικαστές, ούτε ομιλητές, ούτε το σπαθί, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορούν να χωριστούν από την αγάπη του Χριστού (Ρωμ. 8:39). 105. Άφησες τους γονείς σου; Αλλά δεν έχεις εγκαταλείψει τον Θεό. 106 Ξέχασες το πατρικό σου σπίτι; Αλλά ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει με πάθος την ομορφιά σας! 107. Έλα λοιπόν - είτε είσαι πολύ πλούσιος είτε άγνωστος, είτε είσαι φτωχός είτε τρέφεσαι με τον κόπο των χεριών σου! 108. Γίνε τολμηρός, πήγαινε, γιατί ο Νυμφίος Ιησούς Χριστός δεν αρκείται στην ομορφιά που ξεθωριάζει και δεν απομακρύνεται από τη φτώχεια. 109. Άλλωστε, η ίδια χάρη καλεί μικρούς και μεγάλους, αλλά δοκιμάζει τις προθέσεις και έτσι δέχεται αυτούς που με αγνό λογισμό έχουν φορέσει την πανοπλία της αρετής. 110. Το ίδιο συμβαίνει όταν ο γιος προσπαθεί να παρουσιάσει το σώμα [στον Θεό]: ο πατέρας σηκώνει αγώνα ενάντια στον δικό του γιο, μη μπορώντας να αναγνωρίσει αυτό το είδος καλής πράξης. 111. Θεωρεί τρέλα αυτό που, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, είναι σοφία ενώπιον του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 3:19). 112. Αλλά μη λυγίσεις, νεαρέ! Μην προτιμάτε έναν θνητό πατέρα, ούτε μητέρα, ούτε κανέναν άλλον! 113. Διότι, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο, ο Ιησούς έδειξε αυτούς που αποκάλεσε άξιους Του, λέγοντας: «Αφήστε τη βάρκα, αφήστε τον πατέρα σας και τα δίχτυα να πιάσουν», ακόμα κι αν η ζωή υπόσχεται πολλές ελπίδες, ακόμα κι αν ο Ζεβεδαίος κλονιστεί. 114. Γενικά, μην προτιμάτε τίποτα από τον Θεό, αλλά τη δική σας σωτηρία, για να είστε κι εσείς μαζί με τον Ιωάννη, έχοντας την τιμή να καθίσετε μαζί του στο θρόνο. 115. Διότι ο Κύριος έχει δηλώσει έτσι ότι όσοι άφησαν τον πατέρα, ή μητέρα, ή αδέρφια, ή χωράφια ή σπίτια, θα καθίσουν σε δώδεκα θρόνους στη Βασιλεία των Ουρανών. IX. 116. Αυτό είπε στις παρθένες. Αυτό είπε σε όσους [Τον άκουσαν], γιατί περιελάμβανε όλους [τους ανθρώπους] και όλα τα πράγματα μαζί Του (πρβλ. Ρωμ. 11:36) για να ενωθούν μαζί Του. 117. Και όχι μόνο διατάσσεται αυτό σε όσους τηρούν την παρθενία, αλλά [λέει]: καθένας που άφησε τη γυναίκα του, και τα παιδιά του κ.λπ., [θα λάβει] εκατονταπλάσια, και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (πρβλ. Ματθ. 19:29). 118. Το είπε [αυτό] όχι για να τους χωρίσει, αλλά για να είναι όσοι έχουν [σύζυγο, παιδιά κ.λπ.] σαν να μην είχαν, αφού ο χρόνος είναι λίγος (πρβλ. Α' Κορ. 7,29). Με αυτό δεν διαλύει τον δεσμό, αλλά εμποτίζει την αγνότητα για να πνίξει την αμετροέπεια. 119. Και αφού παίρνουμε επάνω μας τις πληγές του Χριστού και δεν απορρίπτουμε τη λύση του γάμου παρά μόνο στα λόγια, άρα μάταια μαζευόμαστε στην Εκκλησία [τουλάχιστον] κάποιοι [από εμάς]. 120. Και αυτό δεν θα το αφήσω αναπόδεικτο. 121. Επιτρέψτε μου να σας δώσω από το Ευαγγέλιο. 122. Συνέκρινε το Βασίλειο του με ένα δίχτυ ψαρέματος που ρίχνεται στον κόσμο και που πιάνει πολλά [ψάρια] διαφορετικών ειδών. 123. «Όταν», λέει, «προσγειωθείς στην ακτή, διάλεξε το καλό και πέταξε το κακό». 124. Λέει: Πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί (Ματθ. 22:14), οι εκλεκτοί είναι λίγοι, όχι εξαιτίας Εκείνου που επιλέγει, αλλά επειδή οι εκλεκτοί δεν βρίσκονται. 125. Διότι όσο μαζεύεται στο αλώνι, αλλά ελάχιστα φυλάσσεται, έτσι και στην Εκκλησία: πολλοί από εμάς συγκεντρώνονται, αλλά λίγοι θα φερθούν στη Βασιλεία. 126. Διότι το πλοίο του Βασιλείου αναχωρεί και κάνει το δρόμο του μέσα από τα περάσματα, και οι βοριάδες δεν αστειεύονται. 127. Το πλοίο δεν αρνείται να δεχθεί κανέναν [στο πλοίο], αλλά ό,τι είναι ελαφρύ το παρασύρει ο άνεμος. 128. Άρα, μην [είναι] κανείς ελαφρύς, μήπως καταλήξεις σαν φλοιοί που έχουν παρασυρθεί. 129. Γιατί κανείς δεν θα μείνει απαρατήρητος [από τον Θεό]. 130. Γιατί το φτυάρι στο χέρι που καθαρίζει το αλώνι του Θεού αναμειγνύει το σιτάρι με το σιτάρι, αλλά το φλοιό χωρίζεται με μια πνοή [του ανέμου] και παραδίδεται, όπως ξέρετε, στη φωτιά. 131. Και με έναν άλλο τρόπο, [βρίσκοντας επιβεβαίωση] στο Ευαγγέλιο, είμαστε πεπεισμένοι για την ορθότητα της [ερμηνείας] που προτείνουμε. 132. «Επειδή ο βασιλιάς μπήκε», λέει, «για να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι και βρήκε αυτόν που φαινόταν να κρύβεται». 133. Ο βασιλιάς απήγγειλε την ποινή του. 134. [Αισθάνθηκε ταλαιπωρία μόλις άκουσε [την εντολή], γιατί αυτό που του ειπώθηκε ήταν σκληρό. 135. Δεν τολμώ να προφέρω [αυτό] με τη γλώσσα μου, και επομένως δεν θα μεταφέρω [αυτή την πρόταση] με αυτή τη λέξη. 136. Γιατί όσοι είναι περίεργοι γνωρίζουν αυτή τη φοβερή λέξη, που απευθύνεται σε αυτόν και σε όσους έχουν γίνει σαν αυτόν στον τρόπο ζωής τους. 137. Δεν έλειπε το μεσημεριανό γεύμα, αλλά ο ξαπλωμένος ήταν ανάξιος για μεσημεριανό γεύμα. 138. Δεν είναι ο Βασιλιάς που φθονεί, αλλά αυτός που μπήκε δεν προετοιμάστηκε για να αποδειχθεί άξιος, αφού ξάπλωσε στο τραπέζι, πονηρός. 139. Άρα, κανένας να μην υπομένει τέτοια βάσανα, να μην [να είναι] πονηρός για να μην σιωπά. 140. Φίμωσε λοιπόν τις σαρκικές σου επιθυμίες, εσύ που θέλεις να ζεις ευσεβώς. 141. Ο Παύλος καλεί τους νεανικούς πόθους (Β' Τιμ. 2:22) να φύγουν. Χ. 142. Δεν ήθελα να πω τέτοια λόγια, αλλά αναγκάστηκα να εκφραστώ έτσι ώστε, έχοντας ακούσει το ζοφερό, να αποφύγεις το φοβερό. 143. Και πότε πρέπει να φύγεις; 144. Τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας (Β' Κορ. 6:2). 145. Όποιος θέλει να είναι κοντά στον Χριστό, ας γνωρίζει 15 ότι έρχεται η ώρα που κανείς δεν μπορεί να κάνει τίποτα (Ιωάν. 9:4). 146 Έρχεται η νύχτα που ο καθένας θα λάβει σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα (Β΄ Κορ. 5:10). 147. Έρχεται μια μέρα που κανείς δεν μπορεί να αναβάλει [τις υποθέσεις του] για αύριο. 148. Γιατί στο θάνατο δεν υπάρχει ανάμνηση Σου: στον τάφο ποιος θα Σε δοξάσει; (Ψαλμ. 6:6). 149. Λοιπόν, αδελφοί, αν αυτή είναι η γραμμή και δεν μπορούμε να περάσουμε ή είναι αδύνατον να μείνουν απαρατήρητοι αυτοί που πέρασαν, ας εμφανιστούμε μπροστά στο πρόσωπό Του με επαίνους (Ψαλμ. 95:2). 150. Ας εμφανιστούμε πρώτοι [ενώπιόν Του], για να μην μας προηγηθεί όταν εμφανιστεί μπροστά μας. 151. Ας νικήσουμε το κακό με το καλό, για να μην καταλήξουμε στο κακό. 152. Ας καθαρίσουμε τους εαυτούς μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος (Β' Κορ. 7:1), ώστε, έχοντας εμφανιστεί καθαροί ενώπιον του Καθαρού, να λάβουμε καθαρό στεφάνι μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, μέσω του οποίου ας είναι δόξα στον Πατέρα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / introduction, textes, traduction et commentaire par L. Vouaux. Παρίσι: Letouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (σπούρια). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Τομ. 63. Σ. 18–69, 211–238. Τερτυλλιανός. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême / επιμ. F. Refoulé, M. Drouzy. Paris: Cerf, 1952. (SC· τομ. 35). Σ. 63–97. Rus. μτφρ.: Quintus Septimius Florent Tertullian. Επιλεγμένα έργα / συγγρ. A. Stolyarov. Μ.: Πρόοδος, 1994. σ. 93–105. Meyendorff I., πρωτ. Βυζαντινή κληρονομιά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Κίεβο, 2007. σελ. 263–288. Sidorov A.I. Πατερική κληρονομιά και εκκλησιαστικές αρχαιότητες. Τ. 4. Ο αρχαίος μοναχισμός και η εμφάνιση της μοναστικής γραφής. Μ.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2014. Tkachev E. V. Monasticism (General provisions, History of the spread of monasticism (Egypt, Palestine, Sinai, Syria, Anatolia, Constantinople, Georgia) // PE. T. 46. M.: Κεντρικό Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2017. 7–615 σελ. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. Τ. 5 / επιμ. J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Τόμ. 54. Σ. 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Τόμ. 2. Σ. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Τομ. 53. Σ. 123–144. Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, πρόλογος και σημειώσεις – Andrey Leonidovich Naumenko, προπτυχιακός φοιτητής στο MDA Δείτε: Tkachev E.V. Μοναχισμός // Π.Ε. Μ., 2017. Τ. 46. Σ. 584. Αρκεί να θυμηθούμε το οικογενειακό μοναστήρι που ίδρυσε η μητέρα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου από την Αιμιλία και τη μεγαλύτερη αδελφή του Μακρίνα. Τερτυλλιανός. De baptismo 17, 4 // SC. 35. Σ. 91. Αγγλική μετάφραση: «Και αν κάποιοι, με βάση ένα έργο που λανθασμένα αποδίδεται στον Παύλο, αναφέρουν το παράδειγμα της Θέκλας ως απόδειξη ότι οι γυναίκες μπορούν να διδάσκουν και να βαφτίζουν, τότε ας είναι γνωστό ότι ο πρεσβύτερος από την Ασία που συνέθεσε αυτή τη γραφή, σαν να ήθελε να αυξήσει την εξουσία του Παύλου με το έργο του, αφού τον έπιασαν, ομολόγησε ότι ο Παύλος τον έδιωξε». (Τερτυλλιανός. Επιλεγμένα έργα / σύνταξη A. Stolyarov. M., 1994. Σελ. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. Τ. 5 / επιμ. J. B. Pitra. Παρισίσης; Romae, 1888. Σ. 108. Βλέπε: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Τομ. 63. Σ. 234–238. Το θέμα είναι ότι οι γονείς πρέπει να βιώσουν την ειλικρίνεια των προθέσεών τους, χωρίς να ντρέπονται ούτε από την ψυχρότητα και την εχθρότητα που προκύπτει στη σχέση τους με το παιδί, ούτε από το γεγονός ότι φαίνεται να το απομακρύνουν από τον Χριστό. Αναμμένο. - προέρχεται από έναν σπόρο. Αναμμένο. «Τα δάκρυα θα κυλήσουν σαν σιντριβάνι». Αναμμένο. - το φως των ματιών θα ανοίξει. Βλέπε: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / εισαγωγή, textes, traduction et commentaire L. Vouaux. Παρίσι, 1913. Σελ. 156.