Homilie "O panenství"

Rusky mluvící čtenář je vyzván, aby přeložil homilii „O panenství“ (CPG 2081), připisovanou svatému Basilovi Velikému. Homilia popisuje normy života a podmínky askeze maloasijských křesťanů v první polovině 4. století. Je důležitým zdrojem informací o maloasijské asketické tradici, charakteristické nikoli pro cenobitské kláštery, ale pro bohaté křesťanské rodiny. Homilie je dopis hlavě rodiny jako představené „rodinného kláštera“. Práce podrobně popisuje nezbytné chování a jednání rodičů pro výchovu dětí v panenství a čistotě. Styl homilie i dogmatické termíny v ní použité vylučují autorství sv. Basila Velikého. Homilie o panenství (CPG 2081) je velmi zajímavá pro studium starověkého mnišství. Od počátku 4. stol. v Anatolii (Malá Asie) existovalo mnoho skupin asketů, kteří různými způsoby dokládali tradiční křesťanské principy askeze. Starověké prameny neidentifikují jednotlivé zakladatele mnišství v Anatolii. Církevní historici v 5. století zaznamenali biskupa Eustatia ze Sebastie jako postavu, která měla velký vliv na šíření mnišství v Malé Asii 1. Eustathius ze Sebaste byl učitelem sv. Bazila Velikého, kterého na počátku asketické cesty velmi ovlivnil Eustathius, a později se stal také vůdcem a šiřitelem mnišského regionu. V této tradici vznikla homilie „O panenství“ (CPG 2081), jejíž překlad je navržen v této publikaci. Homilie je dopis hlavě rodiny jako představené rodinné mnišské komunity. Autor podrobně vysvětluje význam panenství a uvádí řadu doporučení pro výchovu k panenství u dětí. Rodinný asketismus byl charakteristickým rysem oblasti Malé Asie, kde byla přeměna soukromých bohatých domů na rodinné kláštery běžným jevem 2. Ve prospěch monastické tradice hovoří i několik odkazů autora homilie na apokryfní „Skutky apoštola Pavla a Thecly“, jejichž maloasijský původ dokládá Tertullián 3. Práce obsahuje některé lexikální a stylistické prvky. Namísto výrazů obsažených v Novém zákoně používá homilie slova z klasické řečtiny se zavedením duchovního, křesťanského významu do nich. V díle jsou rovněž použity řečové figury charakteristické pro představitele druhé sofistiky. Pomník dlouho nepřitahoval velkou pozornost. Jeho malý fragment byl poprvé publikován na konci 19. století. Kardinál Jean-Baptiste-François Pitre 4, který jej považoval za zjevně padělaný a nikoli z pera sv. Basila Velikého 5. Ke stejnému závěru došli i pozdější badatelé 6 . Ve všech známých rukopisech je homilie „O panenství“ umístěna mezi díla sv. Basila Velikého 7, většina moderních vědců však autorství sv. Vasilije na základě analýzy jejího stylu a teologické terminologie vylučuje. Ruský překlad homilie ze starořeckého jazyka byl vyhotoven podle kritického vydání D. Amandy a M. C. Munzy 8. Členění do kapitol a odstavců odpovídá kritickému vydání. Překlad citátů a narážek z Písma svatého byl proveden s přihlédnutím k synodálním a církevněslovanským textům a také k překladům biskupa Cassiana (Bezobrazova) a profesora P. A. Yungerova. I. 1. Každý z nás, který obdržel svobodu od Boha, jak říká svatý Pavel v První [Epištole] Korinťanům, má každý z nás moc podle své vlastní vůle (1. Korintským 7:37). 2. A kdo se ve svém srdci rozhodne zachovat svou pannu, dobře udělá; proto ten, kdo ji dává v manželství, říká, dobře dělá; ale kdo nevydává, říká, lépe dělá (1. Kor. 7:37-38). 3. A abych se vyjádřil jasněji, protože mě to podnítilo, nebudu váhat popsat to dobré a nejlepší, zvláště pro ty, kdo jsou inspirováni nebeskou a duchovní láskou k Bohu. 4. Neboť poctivé manželství je dobré, jak je ustanovil Bůh, a neposkvrněné panenství je lepší díky své větší kráse a jedno není druhému cizí. 5. Nalézají se jako ovoce ze stromů, ale sladké ovoce odvrací sekeru, zatímco sekera, říká náš Spasitel, leží u kořene stromů: 6. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat (Matouš 3:10). 7. Za zločin manželky Pavel po vzoru prvostvořené Evy odsuzuje, ale hlásá spásu, která nastane porodem. 8. Nenechal však slovo nevysvětlené, totiž: pokud, jak říká, zůstanou ve víře, spravedlnosti, lásce, svatosti a čistotě (srov. 2 Tim 2,15). 9. Takže odtud je již jasné, že pokud zůstanou; pokud neuposlechnou, budou obviněni z trestného činu úhybu. II. 10. Ať otec přesvědčí svého syna a matku svou dceru, aby zachovali čistotu pro Krista, protože dítě je jim společné. 11. Chce-li kdokoli [z rodičů] lichotit a nepřesvědčovat ho, aby pracoval pro Boha, neopovažujte se zasahovat do někoho, komu záleží na zachování čistoty, ať je to syn nebo dcera, otrok nebo otrok. 12. Nesnažte se bránit těm, kdo si chtějí zachovat čistotu, abyste nezasévali žádné nepřátelství s pravým Ženichem Kristem. 13. Dále, pokud příroda zrodí duši, spolu s tělem, bezvadně kvetoucí ke slávě Kristově, směřující k Němu, a otec a matka jsou přibiti k zemi a nepomáhají dítěti rozkvétat ke slávě Kristově, přesto se dítě, živící se čistým vzduchem čistoty a pijící vodu čistých zaslíbení, zjeví se vší vůlí a neslušné a neslušné Mistrovi nahoře. chválu, protože z hroznu vyrostlo z trní a trní, zatímco rodiče místo slávy dostávají odsouzení. 14. Proto si vaše dcera tak přeje zůstat pannou pro Krista. 15. Měli byste být šťastní, ale ne hned souhlasit. 16. Nepřinášejte, co je ve vašem srdci, ale to, co vychází z vašich úst 9. 17. Nenechte se pohltit nedorozuměním [v rodině], ale nebojte se pádu, protože je zcela správné položit si tento druh otázky hned na začátku - nestyďte se za ženicha 10. 18. Pak, když uvidíte správnou chůzi, slušná gesta, jaké jsou její myšlenky nebo úctyhodný pohled, jaké jsou její úctyhodné roky nebeská, jaké jsou její snahy v půstu a veškeré zbožnosti v Kristu; uvidíš-li upřímnou lásku směřující k nebeským věcem, přiveď ji (dceru) od nynějška k Synu Pána Boha, neposkvrněnému a neposkvrněnému Ženichovi. 19. Otec ať se stane strážcem Božího chrámu. 20. Staňte se knězem Boha Nejvyššího (Žd 7:1). 21. Vůbec nedovolte, aby se neřest přiblížila k čistému chrámu – nezanedbávejte ji, protože jste rodič, protože máte Mistrův slib, a neměli byste ho zanedbávat. 22. Boj se sám sebe, abys neusnul, abys nezničil zástavu nebeského krále. 23. Při hlídání nebuď neopatrný, abys po prohře nebyl nesvůj. 24. I když trpí, je lepší, když trpí kvůli Kristu. 25. A i když někdo neučí dítě nejlépe bez útlaku, není hnán hněvem, ale svázal se rodičovskou láskou [k dětem]. 26. Nezanedbávej, protože máš, ale boj se, střež, abys měl. 27. Nepřivádějte každého do svého domu, protože ďábelských úskoků je mnoho. 28. Neukazuj svůj slib každému člověku, protože závist je všude. 29. Pilně zabraňte rozhovoru s lidmi, protože kvůli rozhovoru podle knihy Genesis padl prvostvořený [člověk] s Evou. 30. I když je rozhovor užitečný, zlý se mu vysmívá. 31. Protože je ve zlu vychytralý, protože nenabízí jed hned, ale smícháním s medem skrývá žluč. 32. Ostatně, jako to chytá přes rty nevěstky, stejně tak skrze rozpustilého muže: slova zprvu jako med naplní hrdlo, ale konec [jejich] je hořčí než žluč a nabroušený víc než dvousečný meč, vzbuzující hrůzu. 33. I když je vzhled krásný, i když jsou slova milá Bohu, nedůvěřuj, neboj se, protože obojí je výsledkem přetvářky, 11 a je nemožné odstranit kořeny výhonek touhy, pokud jej nepotlačí cudná myšlenka. 34. Pod záminkou bdění nepropouštěj zajatce, jako bys [ji] posílal do Církve. 35. [V obavách], že při rozsvícení lampy kvůli bdění by mohla zhasnout lampu čistoty. 36. Jak byste mohli, když jste odešli do důchodu pod záminkou setkání, nebyli uneseni těmi, kteří se shromáždili, a zůstat zbaveni komunikace se zástupem svatých? 37. Aby ona, když odešla z [domu] kvůli [připomenutí] mrtvých, neskončila sama mrtvá. 38. A pozorně sledujte [její] postel, i když je u vás doma, protože nepřítel je všude, stejně jako smích, a nálada, hněv, přísahy a planá slova a ostatní vášně těla. 39. Obecně [tyto věci] nedovolte, aby se nic hodné viny nespojilo s tím, co je bezúhonné. 40. Postarejte se o jemné výhonky, abyste mohli sbírat snopy. Uvědomte si, co máte, abyste také byli schopni zachovat svatyni Bohu jako chrám Kristův, čistý oltář Králi, jako vtěleného Ducha svatého, [uchovat] jako čisté Kristovy údy, jako schránku zákona, jako učedník evangelií, pýchu Církve Boží, nápravu zločinu Evy, odvolávání se [od exilu] lidí Král, záruka života. 42. Tento slib je důvodem tolika slibů, tak se dívejte, ne bez starostí, abyste se stali partnerem jejích úspěchů. 43. Zvolej slovy z Písma Božího: lepší je bezdětnost s ctností (Moudr 4,1) a slova, která k Panně Marii pronesl anděl: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou (Lk 1,28). 44. Utkání čisté koruny se slovy čistoty, podobná sbírka výroků ze semen a štědrosti Božích Písem, [stejně jako] pokyny oslavující čistotu, platí [na ni], aby ona, když si přála tato [požehnání], horlivě vstoupila do neposkvrněné svatební komnaty Kristovy, spěchala [spolu] s tak prozíravými pannami, které zrodily Království, a ona sama obdržela korunu neporušitelnosti. III. 45. Pokud takhle nechce zůstat, nikdo ji nenutí a nikdo jí nic nevyčítá. 46. ​​Bude si vyčítat, když se namáhají, a krátkodobé radosti mizí, když přijdou porodní bolesti, když vydává smutné, tiché zvuky jako hadi a pláče jako dcery sirén (Mich. 1:8). 47. Protože na sebe uvalila Hospodinův soud, který byl vyřčen Evě v knize Genesis: rozmnožením rozmnožím tvůj zármutek (Gn 3,16) a tvé trápení a také: v nemoci budeš rodit děti. 48. Neboť pohrdla slovy: „Buď zdráva, milosti plná“ (Lukáš 1:28). 49. I kdyby na chvíli objala manžela jí daného, ​​ke kterému utekla, jeho pomoc by jí byla vzdálená. 50. Bude si vyčítat, když její dcera zemře a její syn bude nemocný, když její smutek z minulosti ohrožuje další smutek a její nářek vystřídá nářek. 51. Bude si vyčítat, když je její manžel v cizině a její smutky jsou doma, a [ona] nemá [všechno], co potřebuje, když se její manžel neustále zdržuje, a smutky v ní zakořeňují, když při pohledu na všechny cesty prolévá fontánu slz, 12 když se smrt jejího vytouženého manžela v bolestech stane předzvěstí smrti, předzvěstí smrti ven. z jedné ulice do druhé; i když je hýčkána, zvyklá chodit bosa, i když jí v cestě stojí řeky, tíha smutku toho nebude věnovat pozornost, když trhaje chuchvalce vlasů, bude se bít do hrudi, když láme si prsty a ohýbá kolena, spadne na zem, když její plačtivý duch bude chřadnout a její oči se otevře, otevře se její hlava, když znovu pokropí hlavu 13 který byl kdysi korunován ovocem a pokrytý liliemi, bude potřísněn popelem vytaženým z krbu. 52. A bude si vyčítat, když po svatebních šatech dostane smuteční šaty. 53. A hned druhý smutek směřoval k jejímu smutku - kvůli jejímu druhému manželství. 54. A i když se vyhýbá [druhému sňatku], vzpurný a žalostný život vdovství jí postačí. 55. Nakonec, když nešťastná žena skončí s prožíváním všech těchto [smutků], nebo lépe řečeno, všechny tyto [strasti] ji přestanou prožívat, opustí tento trpělivý život. 56. Ale i tam ji hned potká další muka a jiné sténání, když spatří svaté panny, oděné do neporušitelných rouch, jak drží v rukou žaltář, vtisknutý do [svých] srdcí, zpívají vítěznou píseň panenství, nosí na spáncích koruny neporušitelnosti, provázené opouštějí tohoto lidského anděla a odcházejí v radostném Kristu. [užívat si] potěšení. 57. Když ženich Kristus projeví [svou] něhu a když bude plakat sténáním, pak se bude znovu vyčítat, pak bude hodně činit pokání a její pokání bude zbytečné. IV. 58. Ale ať se nejen ženské pohlaví přesvědčuje k zachování čistoty, ale také ať muži nejsou lhostejní, když se nutí posvěcovat svá těla, jak se zpívá v Písmu svatém: Blahoslavený muž, jehož nadějí je jméno Páně (Ž 39,5), a: Blahoslavení bezúhonní (Ž 119,1) (Ž 119,1) 7:32) a: „Blaze těm, kdo se ovládají, neboť Bůh k nim promluví“ 14, a také: zkaženost nedědí neporušitelnost (1. Kor. 15:50), a také: kdo rozsévá Duchu [z Ducha], sklidí věčný život (Galat. 6:8), a také: ti, kdož nemohou žít podle Boha a také se líbit Bohu (milost 8: tělo). neustále. Hospodin nemá žádnou zábavu (1 Kor 7,35) a také: je dobré, aby muž zůstal takto (1 Kor 7,26), a proroku Jeremjášovi se od Hospodina říká: Neber si ženu a neměj na tomto místě syny ani dcery (Jer 16,1-2) a prorok říká: Neříkej Hospodinu, prorok Izaiáš „Hle, já jsem strom suchý“ (Iz. 56, 3). Neboť Pán o eunuchech říká toto: vybírají si, co se mi líbí (Iz. 56:4), aby si drželi ruce, aby se nedopouštěli nepravosti a nemysleli na zlé skutky proti Pánu, dám, - říká, - ve svém domě místo a jméno pro stavbu zdí, které je lepší než pro syny a dcery (Iz 56:5), tytéž myšlenky v evangeliích jsou znovu hlásány, že jsou tamechuchnuch Pánem pro království nebeské (Mt 19, 19). 12). 59. Ať je duše mladého chlapce posílena většinou Božích písem. 60. Pokud jim [otcové] řeknou [synům] zla manželství, aby je odklonili od tělesných vášní, [synové], kteří s nebeskou láskou překonali tak krátkodobou, bouřlivou a spěchající jako polní květ, přitažlivost těla, pak otcové uhasí ostrost sladkosti, když vyhráli s chaste. V. 61. Nechte tedy otce a syna takto mluviti, aby obměkčili sílu mladého muže. Pak, když uvidíte, že jeho víra je neotřesitelná, že jeho vnější chování nijak nekolísá ani se neuvolňuje, že nekvete v těle [jako květina] náhodně v nepořádku, ale naopak [pokud v něm vidíte] víru působící skrze bázeň Boží, pak napodobujte patriarchu, staňte se novým Abrahamem a přináší nového Izáka. Nechte osla a mladé otroky, tedy krátkodobou práci tohoto světa, a položte na něj dřevo, tedy kříž. 62. Za tímto obrazem sám vedeš svého nového Izáka na horu a přinášíš živou oběť Živému Bohu, aby ses i ty mohl stát knězem Boha Nejvyššího (Žd 7,1), přinášejícím chválu Bohu, neboť takové oběti jsou Bohu milé (Žd 13,16); přesně takoví kněží [skutečně] slouží Bohu. 63. A je pro tebe lepší svázat [svého syna], je lepší mu nedovolit, aby měl snadno přístupné jídlo, aby jeho vykrmené maso nekopalo, aby se z nemírného jídla a pití, které jsou škodlivé, vykrmené silou těla, nikoli duše, vzpínalo, by se to [maso] nevzbouřilo a nezavrhlo strom, který bys u kříže, tak že by se ostatní nikdy nevzbouřili s nadějí, abyste byli jako otec, tak a kněz Nejvyššího. A když se za něj modlíte, pak prokážete svou lásku [k němu]. 64. Neboť to udělal Boží služebník Job, který, jak víte, každoročně obětoval tele na usmíření za [zlé] myšlenky svých synů, řka: Moji synové [zhřešili a] ve svém srdci se rouhali Bohu (Job 1:5). 65. A dělá-li matka svému synovi tuniky, ať se vůbec nerozhořčuje [v duchu]: neboť, jak je psáno v první knize Královské, Anna sloužící Bohu každý rok vyráběla pro svatého Samuela dvojité tuniky jako pro svého syna. 66. A nepochybně král neopomene ctít ty, kteří ctili jeho vojáky. VI. 67. Pavel učil, že rodiče [by] měli střádat poklad pro své děti. 68. Jaký druh pokladu? Vychovávejte je v Pánově učení a poučování (Ef 6:4). 69. Neboť toto je pravý poklad, dobro a [opravdu] patřící tomu, kdo jej vlastní, [poklad], ke kterému se zloděj nepřiblíží a který mol nesežere (Lukáš 12:33), a to není dočasné bohatství [tohoto] světa, které se pro lidi stává předmětem tlachání, zmatku a sporů. 70. Vždyť často ten, kdo ho získal, přišel o život kvůli němu, stejně jako jsme často slyšeli na vlastní uši a na vlastní oči viděli, že tomu tak skutečně je. 71. Nechť tedy i rodiče takto shromažďují poklady pro své děti a poskytují jim to, co se líbí Bohu. 72. A pokud se někdo jiný, proboha, bude snažit to udělat pouze ve jménu učedníka, a pokud někdo načepoval pohár studené vody Kristovi učedníkovi, bude dědicem Božího království. 73. Ať se tedy všichni milovníci Krista snaží vydávat to, co je užitečné [Jeho učedníkům]. 74. Avšak nikdo, kdo je prozíravý, ať nepovažuje [cokoli] za užitečnějšího, než je spása duše. 75. Je mnoho skutků, které přinášejí duši spásu – až dva roztoči a vlídné slovo, [které znamenají] víc než jakýkoli dar. 76. Neboť tento nesobecký záměr, pocházející z upřímného ducha, je milému Bohu milejší než krev obětí. 77. Mnohokrát pro nás bylo předmětem učení to, co Davidovi na začátku [jeho cesty] skrze svatého Samuela dosvědčil všemoudrý Bůh, protože člověk [hledí] na tvář, ale Hospodin [hledí] na srdce (1 Sam 16:7), zvláště [na srdce] pozdvihnutá křídlem neposkvrněné nebeské lásky. VII. 78. Ať tedy přijdou panny, neboť v Království je jich potřeba, ale moudrých [panen] je potřeba. 79. Neboť ne bezdůvodně, jak jste slyšeli, [ženich] zavřel dveře [pošetilým] pannám, ale protože neměly olej kvůli vlastní nedbalosti, nemohly dosáhnout dobra, to znamená vstoupit, aby [ženicha] obejaly, a nesnažily se dosáhnout lepšího, to znamená být bdělé v bytí. A proto nebyly hodny být nazývány nevěstami a nevstoupily do nehynoucí svatební komnaty a manželské lože pro ně nebylo prostřeno, a proto nepřijaly korunu Království nebeského a nevstoupily do spojení s Nesmrtelným ženichem, neboť k Němu nedozrály dříve. 80. Proto se říká: je potřeba moudrých [panen]. 81. Zachováš-li si panenství pro Krista, pak to nedělej, jak chceš, ale jako chce ten, kvůli němuž si zachováváš panenství. 82. Nemějte stejné touhy, jaké mají ti, kdo přemítají o světských věcech. 83. Neboť jak bude ten, kdo zabil údy hříchu, kteří jsou na zemi, počítán mezi ty, kteří neposlouchali pravdu? 84. Ty, který jsi byl světu ukřižován, co hledáš společného s těmi, kdo užívají rozkoší podle zvyklostí světa a ve světě? 85. Žádný válečník, říká, se nezavazuje k záležitostem tohoto života, aby se zalíbil vojenskému veliteli (2. Tim. 2:4), a nikdo není korunován, pokud bojuje nezákonně (2. Tim. 2:5). 86. Jsi pohřben v Kristu ve křtu – proč uvažuješ jako člověk žijící ve světě? 87. Překročil jsi Jordán - nevracej se do Egypta. 88. To znamená, že jsi opustil svět svou myslí - nezatemňuj znovu svou mysl pozemskými myšlenkami, které kdysi vystoupily do nebe, aby tam byly osvíceny. 89. Nedovolte, aby vypadal Jeruzalém, ale uvnitř egyptské zvyky. 90. Dávejte pozor, abyste svého vnitřního vlka neschovávali pod rouškou beránčí a neproplétali trny s květy granátového jablka. 91. Potah je odstraněn - hledá se temperament ovce. 92. Listí padá - hrozny se hledají. 93. Vnější květy padají - vnitřní charakter se odhaluje, neboť se odhaluje povaha trnového stromu. 94. Je tedy potřeba panen, které jsou takové nejen tělem, ale i čistými mravy. 95. Farmáře tedy nekrmí listy, ale ovoce, které mu dělá radost. 96. Takto přemýšlím o všem [ostatním] - to ostatně není třeba [zde] pečlivě rozebírat. 97. Myšlenky obezřetných, které vyvstávají v [jejich] mysli, skutečně považují zjemnění reflexe za zátěž. 98. Žádám tedy, nesnažte se získat [pouze] zdání, ale dejte přednost skutkům před zdáním, aby se z některých lidí, jejichž skutky navenek vypadají dobře, neukázali jako ti, kteří mají [ve skutečnosti] neslušné skutky. VIII. 99. A tak často, když dcera touží usilovat o něco lepšího, matka, ustaraná o své děti, v rozpacích z pomíjivé krásy, kterou [v nich] představuje, rozplývající se žárlivostí, místo toho, aby ji zasnoubila Bohu, okamžitě spěchá, aby udělala ze své dcery dítě tohoto světa. 100. Všechny imaginární potíže přepadnou [na ni], ale neboj se, dítě! Pozvedni oči vzhůru, kde žije [váš] Milovaný! Vydejte se ve stopách té Thekla, která šla před vámi a o níž jste slyšeli. 101. I když to, o čem se diskutuje, se zdá být pro téma irelevantní, i když se Theoklia trápí, i když Thamyris pláče, i když za ním Alexander přijde, i když soudce vyhrožuje - láska nemusí vyhasnout. 102. Pro mladé je totiž dobré být ukřižován s Ježíšem Kristem. 103. Kdo oddělí svou milovanou od lásky Boží? (Řím.8:35). 104. Ani soužení, ani úzkost, ani soudci, ani řečníci, ani meč, ani žádné jiné stvoření se nemohou odloučit od lásky Kristovy (Řím 8:39). 105. Opustil jsi rodiče? Ale ty jsi Boha neopustil. 106 Zapomněl jsi na dům svého otce? Ale král bude vášnivě toužit po vaší kráse! 107. Tak pojďte – ať jste velmi bohatí nebo neznámí, ať jste chudí nebo se živíte prací svých rukou! 108. Buď smělý, jdi, neboť Ženich Ježíš Kristus se nespokojí s uvadající krásou a neodvrací se od chudoby. 109. Ostatně tatáž milost nazývá malými a velkými, ale zkouší úmysly a přijímá tak ty, kteří se cudnou myšlenkou oblékli do zbroje ctnosti. 110. Totéž se děje, když se syn snaží předat tělo [Bohu]: otec vede boj proti vlastnímu synovi, protože není schopen rozpoznat tento druh dobrého skutku. 111. Za šílenství považuje to, co je podle Písma Božího moudrostí před Bohem (srov. 1 Kor 3,19). 112. Ale neohýbej se, mladý muži! Nedávejte přednost smrtelnému otci, matce ani nikomu jinému! 113. Neboť, jak je psáno v evangeliu, Ježíš ukázal těm, které nazval Jeho hodnými, slovy: „Opusťte loď, nech svého otce a sítě, aby je chytil,“ i když život slibuje mnoho nadějí, i když je Zebedeus otřesený. 114. Obecně neupřednostňujte nic před Bohem, ale spíše před svou vlastní spásou, abyste i vy mohli být spolu s Janem, když se vám dostalo cti sedět s ním na trůnu. 115. Neboť Pán takto prohlásil, že ti, kdo opustili otce nebo matku nebo bratry nebo pole nebo domy, budou sedět na dvanácti trůnech v Království nebeském. IX. 116. Toto řekl pannám; Toto řekl těm, kdo [ho] slyšeli, protože zahrnul všechny [lidi] a všechno k Němu (srov. Řím 11:36), aby se v Něm sjednotil. 117. A nejen to je přikázáno těm, kdo zachovávají panenství, ale [říká]: každý, kdo opustil svou ženu a děti atd., [dostane] stonásobně a zdědí život věčný (srov. Mt 19,29). 118. Řekl [to] ne proto, aby je oddělil, ale aby ti, kdo mají [manželku, děti atd.], byli, jako by neměli, protože času je málo (srov. 1 Kor 7,29). Tím pouto nerozpouští, ale vlévá cudnost, aby přehlušil nestřídmost. 119. A protože na sebe bereme Kristovy rány a nezavrhujeme rozvrat manželství jinak než slovy, proto se [alespoň] někteří [z nás] shromažďujeme v církvi nadarmo. 120. A nenechám to neprokázané. 121. Dovolte mi, abych vám dal z evangelia. 122. Své Království přirovnal k rybářské síti vržené do světa a lovící mnoho [ryb] různých druhů. 123. "Když," říká, "přistanete na břehu, vyberte si dobré a zahoďte špatné." 124. Říká: Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Mat. 22:14), vyvolených je málo, ne kvůli Tomu, který volí, ale proto, že se vyvolení nenacházejí. 125. Neboť právě tolik se shromáždí na humně, ale málo se uloží, tak je to v církvi: mnozí z nás jsou shromážděni, ale málo jich bude přivedeno do Království. 126. Neboť loď Království vyplouvá a razí si cestu průchody a severní větry nežertují. 127. Loď neodmítá nikoho přijmout [na palubu], ale to, co je lehké, odnáší vítr. 128. Takže nikdo [nebuď] lehký, abys neskončil jako smetené slupky. 129. Nikdo totiž nezůstane bez povšimnutí [Bohem]. 130. Neboť lopata v ruce, která čistí mlat Boží, mísí obilí s obilím, ale slupka je oddělena dechem [větru] a je odevzdána, jak víte, ohni. 131. A jiným způsobem, [nalezením potvrzení] v evangeliu, jsme přesvědčeni o správnosti [výkladu], který navrhujeme. 132. "Král vstoupil," říká, "aby viděl ležící a našel toho, kdo se zdál být schovaný." 133. Král vynesl rozsudek. 134. [On] cítil utrpení, jakmile uslyšel [rozkaz], protože to, co mu bylo řečeno, bylo těžké. 135. Netroufám si [toto] vyslovit svým jazykem, a proto nebudu [tuto větu] přenášet tímto slovem. 136. Neboť ti, kdo jsou zvídaví, znají toto hrozné slovo, které je určeno tomuto a těm, kteří se mu připodobnili ve svém způsobu života. 137. Nebyla nouze o oběd, ale ten, kdo ležel, nebyl hoden oběda. 138. Není to král, kdo závidí, ale ten, kdo vstoupil, se nepřipravil, aby dokázal, že je hoden, protože seděl u stolu a byl lstivý. 139. Ať tedy nikdo nesnáší takové utrpení, ať není nikdo zlý, aby nezůstal zticha. 140. Tak umlčte své tělesné touhy, vy, kteří chcete žít zbožně. 141. Pavel vyzývá mladické žádosti (2 Tim 2,22), aby utekly. X. 142. Nechtěl jsem říkat taková slova, ale byl jsem nucen se tak vyjádřit, abyste, když jste slyšeli chmurné, mohli se vyhnout hroznému. 143. A kdy bys měl utéct? 144. Nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). 145. Kdo chce být blízko Kristu, ať ví, 15 že přichází doba, kdy nikdo nemůže nic dělat (Jan 9,4). 146 Přichází noc, kdy každý dostane podle toho, co činil, když žil v těle (2. Korintským 5:10). 147. Přichází den, kdy nikdo nemůže odložit [své záležitosti] na zítřek. 148. Neboť ve smrti na Tebe není památky: v hrobě kdo Tě oslaví? (Žalm 6:6). 149. Je-li tedy, bratři, tato čára a my nemůžeme projít kolem nebo je nemožné, aby ti, kdo prošli, zůstali bez povšimnutí, předstupme před Jeho tvář s chválou (Ž 95:2). 150. Ukažme se první [před Ním], aby nás nepředešel, aby se před námi ukázal. 151. Přemáhejme zlo dobrem, abychom neskončili ve zlém. 152. Očisťme se od všech nečistot těla a ducha (2. Kor. 7:1), abychom, když jsme se ukázali čistí před Čistým, obdrželi čistou korunu skrze Ježíše Krista, našeho Pána, skrze něhož buď sláva Otci na věky věků. Amen. Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / úvod, texty, překlady a komentáře par L. Vouaux. Paříž: Letouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (spuria). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Sv. 63. S. 18–69, 211–238. Tertullianus. De baptismo // Tertullien. Traité du baptême / ed. F. Refoulé, M. Drouzy. Paris: Cerf, 1952. (SC; sv. 35). S. 63–97. Rus. přel.: Quintus Septimius Florent Tertullian. Vybraná díla / komp. A. Stolyarov. M.: Progress, 1994. s. 93–105. Meyendorff I., prot. Byzantské dědictví v pravoslavné církvi. Kyjev, 2007. s. 263–288. Sidorov A.I. Patristické dědictví a církevní starožitnosti. T. 4. Starověké mnišství a vznik klášterního písma. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2014. Tkachev E. V. Monasticism (Obecná ustanovení, Historie šíření mnišství (Egypt, Palestina, Sinaj, Sýrie, Anatolie, Konstantinopol, Gruzie) // PE. T. 46. M.: Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia", 2017. s. 567–611. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / vyd. J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Sv. 54. S. 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Sv. 2. S. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Sv. 53. S. 123–144. Překlad ze staré řečtiny, předmluva a poznámky – Andrey Leonidovič Naumenko, vysokoškolský student na MDA Viz: Tkachev E.V. Mnišství // PE. M., 2017. T. 46. S. 584. Stačí připomenout rodinný klášter založený matkou svatého Basila Velikého Emilií a jeho starší sestrou Macrinou. Tertullianus. De baptismo 17, 4 // SC. 35. S. 91. Anglický překlad: „A pokud někteří, na základě díla mylně připisovaného Pavlovi, uvádějí příklad Thecly jako důkaz, že ženy mohou učit a křtít, pak ať je známo, že presbyter z Asie, který sestavil toto písmo, jako by měl v úmyslu zvýšit Pavlovu autoritu svým dílem, když byl přistižen, přiznal se, že to udělal mimo své místo.“ práce / sestavil A. Stolyarov, M., 1994. S. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / vyd. J. B. Pitra. Parisisis; Romae, 1888. S. 108. Viz: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Sv. 63. S. 234–238. Jde o to, že rodiče musí zažít upřímnost svých úmyslů, aniž by se styděli buď za chlad a nevraživost, která v jejich vztahu k dítěti vzniká, nebo za to, že se zdá, že ho odvracejí od Krista. Lit. - vznikl z jednoho semene. Lit. "Slzy budou téct jako fontána." Lit. - světlo očí se otevře. Viz: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / úvod, texty, překlad a komentář L. Vouaux. Paříž, 1913. S. 156.