Проповед "За девството"

Рускоезичният читател е поканен да преведе проповедта „За девството“ (CPG 2081), приписвана на св. Василий Велики. Омилия описва нормите на живот и условията на аскетизъм на християните от Мала Азия през първата половина на 4 век. Тя е важен източник на информация за малоазийската аскетическа традиция, характерна не за манастирските манастири, а за богатите християнски семейства. Проповедта е писмо до главата на семейството като глава на „семеен манастир“. Творбата описва подробно необходимото поведение и действия на родителите за възпитание на децата в девство и чистота. Стилът на омилията, както и използваните в нея догматически термини изключват авторството на св. Василий Велики. Проповедта за девствеността (CPG 2081) е от голям интерес за изучаването на древното монашество. От началото на 4в. в Анатолия (Мала Азия) имаше много групи от аскети, които обосноваваха традиционните християнски принципи на аскетизма по различни начини. Античните източници не идентифицират отделни основатели на монашеството в Анадола. През 5-ти век църковните историци отбелязват епископ Евстатий Севастийски като фигура, оказала голямо влияние върху разпространението на монашеството в Мала Азия 1. Евстатий Севастийски е учител на св. Василий Велики, който в началото на аскетичния си път е силно повлиян от Евстатий, а по-късно също става водач и разпространител на монашеството в региона на Анатолия. Именно в тази традиция възниква проповедта „За девството“ (CPG 2081), чийто превод е предложен в тази публикация. Проповедта е писмо до главата на семейството като глава на семейната монашеска общност. Авторът подробно обяснява значението на подвига на девството и дава редица препоръки за възпитание на девството у децата. Семейният аскетизъм е характерна черта на района на Мала Азия, където превръщането на частни богати къщи в семейни манастири е често срещано явление 2. Няколко препратки от автора на проповедта към апокрифа „Деяния на апостол Павел и Текла“, чийто малоазийски произход се доказва от Тертулиан 3, също говорят в полза на принадлежността на паметника към анадолския монашество традиция. Творбата съдържа някои лексикални и стилистични особености. Вместо термините, които се намират в Новия завет, проповедта използва думи от класическия гръцки език с въвеждането на духовен, християнски смисъл в тях. В творбата се използват и фигури на речта, характерни за представителите на втората софистика. Дълго време паметникът не привлича особено внимание. Малък фрагмент от него е публикуван за първи път в края на 19 век. Кардинал Жан-Батист-Франсоа Питр 4, който я счита за явно подправена, а не от перото на св. Василий Велики 5. По-късните изследователи също стигат до същото заключение 6 . Във всички известни ръкописи омилията „За девството” е поставена сред произведенията на св. Василий Велики 7, но повечето съвременни учени изключват авторството на св. Василий въз основа на анализ на нейния стил и богословска терминология. Руският превод на проповедта от старогръцки език е направен според критичното издание на Д. Аманда и М. С. Мунца 8. Разделението на глави и параграфи съответства на критичното издание. Преводът на цитати и алюзии от Светото писание е извършен, като се вземат предвид синодалните и църковнославянските текстове, както и преводите на епископ Касиан (Безобразов) и проф. П. А. Юнгеров. I. 1. Всеки от нас, след като получи свобода от Бога, както казва св. Павел в Първо [послание] до Коринтяните, всеки от нас има власт според собствената си воля (1 Кор. 7:37). 2. И който реши в сърцето си да запази девицата си, ще направи добре; затова, който я дава за жена, казва той, прави добре; но който не раздава, казва той, прави по-добре (1 Кор. 7:37-38). 3. И за да се изразя по-ясно, тъй като това ме подтикна, няма да се поколебая да опиша доброто и най-доброто, особено за онези, които са вдъхновени от небесната и духовна любов към Бога. 4. Защото честният брак е добър, както е установено от Бога, а непорочното девство е по-добро поради по-голямата си красота и едното не е чуждо на другото. 5. Наистина, те се намират като плодове от дърветата, но сладкият плод отклонява брадвата, докато брадвата, казва нашият Спасител, лежи в корена на дърветата: 6. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича (Матей 3:10). 7. За престъплението на съпругата, по примера на първосъздадената Ева, Павел осъжда, но провъзгласява спасението, което ще настъпи чрез раждането. 8. Но той не остави думата необяснена, а именно: ако, казва той, пребъдват във вяра, и в правда, и в любов, и в святост, и в целомъдрие (вж. 2 Тим. 2:15). 9. И така, от тук вече е ясно, че ако останат; ако не се съобразят, те ще доведат до обвинения в престъпно укриване. II. 10. Нека бащата убеди сина си и майката дъщеря си да пазят чистота за Христос, тъй като детето [е] общо за тях. 11. Ако някой [от родителите] иска да ласкае, а не да го убеждава да работи за Бога, не смейте да се намесвате с някой, който се грижи за поддържането на чистота, било то син или дъщеря, роб или робиня. 12. Не се опитвайте да възпрепятствате онези, които желаят да запазят чистота, за да не посеете вражда с истинския Младоженец Христос. 13. Освен това, ако природата роди душа, заедно с тяло, безупречно цъфтящо към славата на Христос, насочено към Него, а бащата и майката са приковани към земята и не помагат на детето да цъфти за славата на Христос, въпреки това детето, хранейки се с чистия въздух на чистотата и пиейки водата на добрите обещания, ще се яви с истината на Учителя, невинен и чист и неосквернен, и ще бъде прославен над всякаква похвала, тъй като от чепка грозде израсна от тръни и тръни, докато родителите получават осъждане вместо слава. 14. Ето защо дъщеря ви толкова иска да остане девствена за Бога. 15. Трябва да се радвате, но не веднага да се съгласявате. 16. Не носете това, което е в сърцето ви, а това, което излиза от устата ви 9. 17. Не се поглъщайте от недоразумения [в семейството], но се страхувайте от падане, защото е съвсем правилно да повдигнете такъв въпрос в началото - не се срамувайте от Младоженеца 10. 18. Тогава, ако видите правилна походка, прилични жестове, уважаван вид, [ще видите] какви мисли, какво какви са нейните копнежи - човешки или небесни, какви са нейните усилия в поста и цялото благочестие в Христа; ако видите искрена любов, насочена към небесните неща, с всичките си сили донесете нея (дъщеря) отсега нататък при Сина на Господа Бога, непорочния и неопетнен Младоженец. 19. Нека бащата стане пазач на Божия храм. 20. Станете свещеник на Всевишния Бог (Евреи 7:1). 21. Изобщо не позволявайте на порока да се доближи до чистия храм - не го пренебрегвайте, защото вие сте родител, защото имате завета на Учителя и не трябва да го пренебрегвате. 22. Бой се от себе си, да не би да заспиш, да не разрушиш залога на Небесния Цар. 23. Не бъдете небрежни, когато пазите, да не би, като сте загубили, да станете неспокойни. 24. Дори и да страда, по-добре е да страда заради Христос. 25. И дори ако някой не учи дете на най-доброто без потисничество, той не е воден от гняв, но се е обвързал с родителска любов [към децата]. 26. Не пренебрегвайте, защото имате, но се страхувайте, пазете, за да имате. 27. Не довеждайте всеки човек в къщата си, защото хитростите на дявола са много. 28. Не показвайте обещанието си на всеки човек, защото завистта е навсякъде. 29. Усърдно предотвратявайте разговор с хора, защото поради разговор, според книгата Битие, първосъздаденият [човек] падна с Ева. 30. Дори ако разговорът е полезен, лукавият [му се подиграва]. 31. Защото той е коварен в злото, тъй като не предлага веднага отрова, но като я смеси с мед, скрива жлъчката. 32. В края на краищата, точно както го хваща през устните на жена блудница, по същия начин чрез разпуснат мъж: думите отначало, като мед, пълнят гърлото, но краят [от тях] е по-горчив от жлъчка и наточен повече от двуостър меч, вдъхващ ужас. 33. Дори ако външният вид е красив, дори ако думите са угодни на Бога, не се доверявайте, страхувайки се, тъй като и двете са резултат от преструвка, 11 и е невъзможно да се премахне от корените кълнът на желанието, освен ако една целомъдрена мисъл не го потисне. 34. Под предлог на бдение не пускай пленницата, сякаш [я] изпращаш в Църквата. 35. [Страхувайки се], че докато запалва лампа в името на бдението, тя може да изгаси лампата на чистотата. 36. Как бихте могли, след като сте се оттеглили под претекст на среща, да не бъдете отвлечени от събралите се и да останете лишени от общуване с множеството светии. 37. Да не би тя, напуснала [къщата] заради [възпоменанието] на мъртвите, самата тя да умре. 38. И внимавайте [нейното] легло, дори и да е в дома ви, защото врагът е навсякъде, както и смехът, и настроението, и гневът, и клетвите, и празните думи, и останалите страсти на плътта. 39. Като цяло, не позволявайте [тези неща], така че нищо достойно за вина да се комбинира с това, което е непорочно. 40. Грижете се за нежните филизи, за да можете да събирате снопи. Осъзнайте това, което имате, за да можете също така да можете да пазите светилището на Бога като храм на Христос, чистия олтар на Царя, като въплътен Свети Дух, [да пазите] като чисти членове на Христос, като хранилище на закона, като ученик на Евангелията, гордостта на Божията църква, коригирането на престъплението на Ева, призива [от] изгнание, помирение с хората, като невяста на Небесния Цар, гаранция за живот. 42. Този залог е причината за толкова много обещания, така че гледайте, не безгрижно, така че да станете партньор в нейните успехи. 43. Възкликнете с думите от Божественото Писание: по-добре е бездетността с добродетелта (Мъдри 4:1) и думите, изречени на Света Мария от ангела: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе (Лука 1:28). 44. Изплитайки чиста корона с думи на чистота, подобна колекция от думи от семената и щедростите на Божествените писания, [както] инструкции, прославящи целомъдрието, се отнасят [към нея], така че тя, пожелала тези [благословения], ревностно да влезе в неопетнената брачна стая на Христос, бързайки [заедно] с благоразумните девици, така че ти, който си родил [я], той спечели двореца на Царството, а тя самата получи венеца на нетлението. III. 45. Ако тя не иска да остане така, никой не я принуждава и никой не я упреква. 46. ​​​​Тя ще се упреква, когато нейните трудове са усилени и краткотрайните удоволствия се изплъзват, когато дойдат мъките на раждането, когато издава тъжни, тихи звуци като змии и плаче като дъщери на сирени (Мих. 1:8). 47. Защото тя навлече върху себе си присъдата на Господа, която беше произнесена на Ева в книгата Битие: чрез умножаване ще умножа скръбта ти (Бит. 3:16) и мъката ти, и още: в болест ще раждаш деца. 48. Защото тя презря думите: „Радвай се, благодатна“ (Лука 1:28). 49. Дори и да прегърне за известно време дадения й съпруг, при когото избяга, помощта му ще бъде далеч от нея. 50. Тя ще се упреква, когато дъщеря й умре и синът й е болен, когато нейната минала скръб е застрашена от друга скръб и нейното оплакване се заменя с оплакване. 51. Тя ще се укорява, когато мъжът й е в чужди земи, а мъките й са у дома и [тя] няма [всичко], от което се нуждае, когато мъжът й е постоянно отлаган и скърбите се вкореняват [в нея], когато, като гледа всички пътища, пролива извор от сълзи, 12 когато смъртта на желания й съпруг стане предвестник на нейната неизбежна смърт, когато тича с писък болка и с оскубана коса. от една улица на друга; дори да е разглезена, свикнала да ходи боса, дори реки да се изпречат на пътя й, тежестта на скръбта няма да обърне внимание на това, когато, разкъсвайки кичури коси, ще се бие в гърдите, когато, счупвайки пръсти и прегъвайки коленете си, ще падне на земята, когато плачещият й дух ще изчезне и очите й ще се отворят отново 13, когато ще проклина деня и ще посипе пепел на главата й, когато главата, която някога е била увенчана с плодове и покрита с лилии, ще бъде изцапана с пепел, извадена от огнището. 52. И тя ще се укори, когато след сватбената рокля получи траур [дрехи]. 53. И веднага втора скръб беше насочена към скръбта й - поради втория й брак. 54. И дори да избегне [втори брак], бунтовният и плачелен живот на вдовство ще й е достатъчен. 55. Накрая, когато нещастната жена престане да изпитва всички тези [скърби], или по-скоро всички тези [скърби] престанат да я изпитват, тя ще напусне този многострадален живот. 56. Но дори и там тя веднага ще се сблъска с други мъки и други стенания, когато види светите девици, облечени в нетленни одежди, държащи в ръцете си Псалтира, отпечатан върху [техните] сърца, пеещи победната песен на девството, носещи венци на нетление на слепоочията си, за които те оставиха това човешко стенане, ликувайки пред Христос, придружено от ангели и в радост [наслаждавайки се] на удоволствие. 57. Когато Младоженецът Христос покаже [Своята] нежност и когато тя плаче със стенания, тогава тя отново ще се укори, тогава ще се покае много и нейното покаяние ще бъде безполезно. IV. 58. Но нека не само женският пол да се убеди да поддържа чистота, но и мъжете да не бъдат небрежни, като се принуждават да освещават телата си, точно както в Светото писание се пее: Блажен човекът, чиято надежда е името Господне (Пс. 39:5), и: Блажени непорочните (Пс. 119:1), и: Нежененият се грижи за Господа ( 1 Кор. 7:32), и: „Блажени, които се въздържат, защото Бог ще им говори” 14, и също: тлението не наследява нетление (1 Кор. 15:50), и също: който сее за Духа [от Духа], ще пожъне вечен живот (Гал. 6:8), и също: онези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога (Рим. 8:8), и също така: грациозно и непрекъснато. Господ няма забавление (1 Кор. 7:35), и още: добре е човек да остане такъв (1 Кор. 7:26), и на пророк Еремия е казано от Господа: не си вземай жена, и да нямаш синове и дъщери на това място (Иер. 16:1-2), а пророк Исая казва чрез заповедта на Господа: скопецът да не казва: „Ето, аз съм сухо дърво“ (Ис. 56, 3). Защото Господ казва това за скопците: те избират това, което Ми е угодно (Ис. 56:4) да пазят ръцете си, за да не вършат беззаконие и за да не мислят за зли дела против Господа, ще дам, - казва той, - в Моя дом място и име за изграждане на стени, което е по-добро от това за синове и дъщери (Ис. 56: 5), същите мисли в Евангелията отново са провъзгласени от самия Господ, че има скопци, които направиха себе си скопци за Царството Небесно (Мат. 19, 19). 12). 59. Нека душата на младия момък се укрепи с повечето от Божествените писания. 60. Ако [бащите] им кажат [синовете] злините на брака, за да ги отклонят от страстите на плътта, [синовете], които с небесна любов са преодолели такова краткотрайно, бурно и бързащо като цветето на полето, привличане на плътта, тогава бащите ще потушат остротата на сладостта, като са спечелили с целомъдрена мисъл. V. 61. И така, нека баща и син говорят по този начин, за да смекчат силата на младия мъж. Тогава, ако видите, че вярата му е непоклатима, че външното му поведение не се колебае или отпуска по никакъв начин, че не цъфти в плътта [като цвете] произволно в безпорядък, а напротив, [ако видите в него] вяра, действаща чрез страха от Бога, тогава подражавайте на патриарха, станете нов Авраам, носейки нов Исак. Оставете магарето и младите роби, тоест краткотрайния труд на този свят, и сложете върху него дървата, тоест кръста. 62. Следвайки този образ, вие сами водите новия си Исаак на планината, принасяйки жива жертва на Живия Бог, така че и вие да станете свещеник на Всевишния Бог (Евр. 7:1), принасяйки хвала на Бога, защото такива жертви са угодни на Бога (Евр. 13:16); точно такива свещеници [истински] служат на Бога. 63. И за вас е по-добре да вържете [сина си], по-добре е да не му позволявате да има леснодостъпна храна, за да не рита угоената му плът, така че от прекомерна храна и напитки, които са вредни, угоени от силата на тялото, а не на душата, отглеждайки се, тя [плътта] да не се бунтува и да не отхвърля дървото на кръста, така че олтарът никога да не бъде съборен, за да имате други надежди заедно с надеждата, за да бъдеш като баща и свещеник на Всевишния. И ако отправяте молитви за него, тогава ще покажете любовта си [към него]. 64. Защото това направи Божият слуга Йов, който, както знаете, всяка година принасяше в жертва теле в умилостивение за [злите] мисли на синовете си, казвайки: Може би синовете ми [съгрешиха и] похулиха Бога в сърцата си (Йов 1:5). 65. И ако една майка прави туники за сина си, нека изобщо не се възмущава [в духа]: защото, както е писано в първата книга на царете, Анна, служейки на Бога, всяка година правеше двойни туники за свети Самуил, както за сина си. 66. И несъмнено кралят няма да пропусне да почете онези, които са почитали неговите войници. VI. 67. Павел учи, че родителите [трябва] да събират съкровища за децата си. 68. Какъв вид съкровище? Възпитавайте ги в учението и наставлението на Господа (Еф. 6:4). 69. Защото това е истинско съкровище, добро и [наистина] принадлежащо на този, който го притежава, [съкровище], до което крадецът не се доближава и което молецът не яде (Лука 12:33), а това не е временното богатство на [този] свят, което става предмет на бърборене, объркване и спор за хората. 70. В края на краищата, често онзи, който [го] придоби, загуби живота си заради него, както често чувахме с ушите си и виждахме с очите си, че това всъщност е така. 71. И така, нека родителите също да събират съкровище за децата си по този начин, осигурявайки [ги] с това, което е угодно на Бога. 72. И ако някой друг, за Бога, се постарае да направи това само в името на ученика и ако някой, като го изчерпи, даде чаша студена вода на ученика на Христос, той ще бъде наследник на Божественото царство. 73. И така, нека всички любители на Христос се стремят да доставят това, което е полезно за [Неговите ученици]. 74. Въпреки това, нека никой, който е разумен, не смята [нищо] за по-полезно от спасението на душата. 75. Има много дела, които носят спасение на душата - до две лепти и добра дума, [което означава] повече от всеки дар. 76. Защото това неегоистично намерение, произтичащо от искрен дух, е по-угодно на човеколюбивия Бог от кръвта на жертвите. 77. Много пъти предмет на учение е било за нас това, което премъдрият Бог свидетелства на Давид в началото [на пътуването му] чрез Свети Самуил, защото човек [гледа] на лицето, но Господ [гледа] на сърцата (1 Царе 16:7), особено [на сърцата], издигнати от крилото на непорочната небесна любов. VII. 78. И така, нека дойдат девиците, защото в Царството има нужда от тях, но има нужда от мъдри [деви]. 79. Защото не е без причина, както чухте, че [Младоженецът] затвори вратата [на глупавите] девици, но тъй като те нямаха масло поради собствената си небрежност, те не можаха да постигнат доброто, тоест да влязат, за да прегърнат [Младоженеца], и не се опитаха да постигнат по-доброто, тоест да бъдат усърдни да бъдат будни. И затова те не бяха достойни да се нарекат невести и не влязоха в нетленната брачна стая, и брачното ложе не беше постлано за тях и затова не получиха венеца на Небесното царство и не влязоха в съюз с Безсмъртния Младоженец, защото не узряха за Него по-рано. 80. Ето защо се казва: има нужда от мъдри [деви]. 81. Ако пазите девствеността си за Христос, тогава не го правете както искате, а както иска Онзи, заради когото пазите девствеността си. 82. Нямайте същите желания, които имат онези, които размишляват върху светските неща. 83. Защото как този, който уби членовете на греха, които са на земята, ще бъде причислен към онези, които не се подчиниха на истината? 84. Ти, който си разпнат за света, какво общо търсиш с онези, които се наслаждават на удоволствия според обичаите на света и в света? 85. Нито един воин, казва той, не се обвързва с делата на този живот, за да угоди на военния командир (2 Тим. 2:4), и никой не е коронован, ако се бие незаконно (2 Тим. 2:5). 86. Вие сте погребани в Христос в кръщението - защо разсъждавате като живеещ в света? 87. Преминахте Йордан - не се връщайте в Египет. 88. Тоест ти си напуснал света с ума си - не помрачавай отново ума си със земни мисли, които някога са се издигали на небето, за да се просветят там. 89. Не позволявайте [вие] да имате Ерусалим на външен вид, но вътрешно обичаите на Египет. 90. Внимавайте да не скриете вътрешния си вълк под овчата кожа и не преплитайте тръни с цветя от нар. 91. Капакът се сваля - търси се темпераментът на овцата. 92. Листа падат - грозде се търси. 93. Външните цветя падат - вътрешният характер се разкрива, защото природата на трънното дърво се разкрива. 94. По този начин има нужда от девици, които са такива не [само] по тяло, но и по чист морал. 95. Така не листата хранят фермера, а плодовете го правят щастлив. 96. Ето как мисля за всичко [друго] - в края на краищата това не е необходимо да се обсъжда внимателно [тук]. 97. Наистина, мислите на благоразумните, възникващи в [техния] ум, смятат усъвършенстването на размисъла за бреме. 98. Така че, моля, не се стремете да спечелите [само] външен вид, но нека делата бъдат предпочитани пред външния вид, така че някои хора, чиито дела външно изглеждат добри, да не се окажат за нас такива, които имат [в действителност] неприлични дела. VIII. 99. И така, често, когато една дъщеря копнее да се стреми към нещо по-добро, майката, притеснена за децата си, смутена от мимолетната красота, която тя представлява [в тях], разтапяйки се от ревност, веднага се втурва да направи дъщеря си дете на този свят, вместо да я сгоди за Бога. 100. Всички въображаеми беди [я] причакват, но не бой се, дете! Вдигни очите си нагоре, където живее [твоят] Любим! Следвайте стъпките на онази Текла, която вървеше преди [теб] и за която сте чували. 101. Дори ако това, което се обсъжда, изглежда без значение за темата, дори ако Теоклия е притеснена, дори ако Thamyris плаче, дори ако Александър идва след него, дори ако съдията заплашва - нека любовта не изчезне. 102. Защото е добре младите хора да бъдат разпнати с Исус Христос. 103. Кой ще отдели Своя любим от Божията любов? (Римляни 8:35). 104. Нито скръб, нито утеснение, нито съдии, нито оратори, нито меч, нито което и да е друго създание може да отдели от любовта на Христос (Рим. 8:39). 105. Напуснахте ли родителите си? Но вие не сте изоставили Бог. 106 Забравихте ли бащината си къща? Но кралят страстно ще желае вашата красота! 107. И така, елате - независимо дали сте много богати или непознати, дали сте бедни или се храните с труда на ръцете си! 108. Бъдете смели, вървете, защото Младоженецът Исус Христос не се задоволява с избледняваща красота и не се отвръща от бедността. 109. В края на краищата същата благодат призовава малки и големи, но изпитва намеренията и по този начин приема онези, които с целомъдрена мисъл са облекли бронята на добродетелта. 110. Същото се случва, когато синът се стреми да представи тялото [на Бога]: бащата вдига битка срещу собствения си син, неспособен да разпознае този вид добро дело. 111. Той приема за лудост онова, което според Божественото Писание е мъдрост пред Бога (вж. 1 Кор. 3:19). 112. Но не се огъвай, млади човече! Не предпочитайте смъртен баща, или майка, или някой друг! 113. Защото, както е писано в Евангелието, Исус показа онези, които Той нарече достойни за Него, като каза: „Оставете лодката, оставете баща си и мрежите за улов“, дори ако животът обещава много надежди, дори ако Зеведей е разклатен. 114. Изобщо не предпочитайте нищо пред Бога, а по-скоро пред собственото си спасение, за да бъдете и вие заедно с Йоан, като сте получили честта да седите с него на престола. 115. Защото Господ така е заявил, че онези, които са напуснали баща, или майка, или братя, или ниви, или къщи, ще седят на дванадесет престола в Небесното царство. IX. 116. Това е, което Той каза на девиците; Това е, което Той каза на онези, които [Го] чуха, защото Той включи всички [хора] и всички неща към Него (вж. Рим. 11:36), за да бъдат обединени в Него. 117. И не само това е заповядано на онези, които пазят девството, но [казва]: всеки, който е оставил жена си, и децата си, и т.н., [ще получи] стократно и ще наследи вечен живот (вж. Мат. 19:29). 118. Той каза [това] не за да ги раздели, но за да бъдат онези, които имат [жена, деца и т.н.], като че ли нямат, тъй като времето е кратко (вж. 1 Кор. 7:29). С това Той не разрушава връзката, но вдъхва целомъдрие, за да заглуши невъздържаността. 119. И тъй като ние поемаме върху себе си Христовите рани и не отхвърляме разтрогването на брака освен на думи, следователно ние, [поне] някои [от нас], напразно се събираме в Църквата. 120. И няма да оставя това недоказано. 121. Позволете ми да ви дам от Евангелието. 122. Той сравнява своето царство с риболовна мрежа, хвърлена в света и хващаща много [риби] от различни видове. 123. "Когато", казва той, "кацнете на брега, изберете доброто и изхвърлете лошото." 124. Той казва: Мнозина са звани, но малцина избрани (Мат. 22:14), избраните са малко, не поради Този, който избира, а защото избраните не се намират. 125. Защото точно толкова се събира на гумното, но малко се съхранява, така е и в Църквата: много от нас сме събрани, но малцина ще бъдат въведени в Царството. 126. Защото корабът на Царството тръгва и си проправя път през проходите, а северните ветрове не се шегуват. 127. Корабът не отказва да приеме никого [на борда], но това, което е леко, се отнася от вятъра. 128. Така че, никой не [бъди] лек, за да не свършите като пометени люспи. 129. Защото никой няма да остане незабелязан [от Бог]. 130. Защото лопатата в ръката, която почиства гумното на Бога, смесва зърно със зърно, но люспите се отделят от дъха [на вятъра] и се предават, както знаете, на огъня. 131. И по друг начин, [намирайки потвърждение] в Евангелието, ние се убеждаваме в правилността на [тълкуването], което предлагаме. 132. „Защото царят влезе,” се казва, „за да види тези, които лежаха, и намери този, който изглеждаше скрит.” 133. Царят произнесе присъдата си. 134. [Той] почувства страдание веднага щом чу [заповедта], тъй като казаното му беше тежко. 135. Не смея да произнасям [това] с езика си и затова няма да предам [това изречение] с тази дума. 136. За тези, които са любознателни, знаят тази страшна дума, отправена към този и към онези, които са станали като него в начина си на живот. 137. Нямаше недостиг на обяд, но легналият беше недостоен за обяд. 138. Не царят е този, който завижда, но този, който влезе, не се подготви да се докаже, че е достоен, тъй като той се отпусна на масата, като беше хитър. 139. И така, нека никой не понася такова страдание, нека никой [не бъде] нечестив, за да не мълчи. 140. Затова заглушете плътските си желания, вие, които искате да живеете благочестиво. 141. Павел призовава младежките страсти (2 Тим. 2:22) да бягат. X. 142. Не исках да казвам такива думи, но бях принуден да се изразя по този начин, така че, след като сте чули мрачното, можете да избегнете ужасното. 143. А кога трябва да избягаш? 144. Сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2). 145. Който иска да бъде близо до Христос, нека знае 15, че идва време, когато никой не може да направи нищо (Йоан 9:4). 146 Идва нощта, когато всеки ще получи според това, което е направил, докато е живял в тялото (2 Кор. 5:10). 147. Идва ден, в който никой не може да отложи [своите дела] до утре. 148. Защото в смъртта няма спомен за Тебе: в гроба кой ще Те прослави? (Пс. 6:6). 149. И така, братя, ако това е линията и ние не можем да минем или е невъзможно тези, които са преминали, да останат незабелязани, нека се явим пред лицето Му с хвала (Пс. 95:2). 150. Нека се явим първи [пред Него], за да не ни изпревари Той, като се яви пред нас. 151. Да побеждаваме злото с добро, за да не стигнем до зло. 152. Да очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа (2 Кор. 7:1), та, явявайки се чисти пред Пречистата, да получим чист венец чрез Иисуса Христа, нашия Господ, чрез Когото да бъде слава на Отца во веки веков. амин Acta Pauli et Theclae // Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / въведение, текстове, превод и коментар от L. Vouaux. Париж: Letouzey et Ané, 1913. Basilius Caesariensis (спурия). Homilia de virginitate // Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Том. 63. С. 18–69, 211–238. Тертулиан. De baptismo // Тертулиен. Traité du baptême / изд. Ф. Рефуле, М. Друзи. Париж: Cerf, 1952. (SC; том 35). С. 63–97. рус. прев.: Квинт Септимий Флорент Тертулиан. Избрани произведения / съст. А. Столяров. М.: Прогрес, 1994. С. 93–105. Майендорф И., прот. Византийско наследство в православната църква. Киев, 2007. С. 263–288. Сидоров А.И. Светоотеческо наследство и църковни старини. Т. 4. Древното монашество и появата на монашеската писменост. М.: Сибирская благозвонница, 2014. Ткачев Е. В. Монашество (Общи положения, История на разпространението на монашеството (Египет, Палестина, Синай, Сирия, Анатолия, Константинопол, Грузия) // PE. T. 46. М.: Централен научен център „Православна енциклопедия“, 2017. стр. 567–611. Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / изд. J. B. Pitra. Parisiis: apud Roger et Chernowitz; Romae: ex officina libraria Philippi Cuggiani, 1888 г. Gribomont J. Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Césarée // Revue d'histoire ecclésiastique. 1959. Том. 54. С. 115–124. Gribomont J. Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au Messalianisme // Studia Patristica. 1957. Том. 2. С. 400–415. Gribomont J. S. Basile et le monachisme enthousiaste // Irénikon. 1980. Vol. 53. С. 123–144. Превод от старогръцки, предговор и бележки – Андрей Леонидович Науменко, студент в МДА Виж: Tkachev E.V. Монашеството // PE. М., 2017. Т. 46. С. 584. Достатъчно е да си припомним семейния манастир, основан от майката на св. Василий Велики от Емилия и по-голямата му сестра Макрина. Тертулиан. De baptismo 17, 4 // SC. 35. P. 91. Английски превод: „И ако някои, въз основа на произведение, погрешно приписвано на Павел, цитират примера на Текла като доказателство, че жените могат да поучават и кръщават, тогава нека се знае, че презвитерът от Азия, който състави това писание, като че ли възнамеряваше да увеличи авторитета на Павел чрез работата си, като беше заловен, призна, че го е направил от любов към Павел и беше лишен от неговото място” (Тертулиан. Избрани съчинения / Съст. А. Столяров. М., 1994. С. 103). Analecta sacra et classica Spicilegio Solesmensi parata. T. 5 / изд. J. B. Pitra. паризис; Romae, 1888. С. 108. Виж: Amand D., Moons M. C. Une curieuse homélie grecque inédite sur la Virginité adressée aux pères de famille // Revue bénédictine. 1953. Том. 63. С. 234–238. Въпросът е, че родителите трябва да изпитат искреността на своите намерения, без да се смущават нито от студенината и враждебността, които възникват в отношенията им с детето, нито от факта, че те сякаш го отвръщат от Христос. Лит. - произлиза от едно семе. Лит. "Сълзите ще текат като фонтан." Лит. - светлината на очите ще се отвори. Виж: Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes / въведение, текстове, превод и коментар L. Vouaux. Париж, 1913 г. С. 156.