Слово про Стрітення Господа нашого Ісуса Христа, а також про Богородицю, і про Симеона

Господь наш Ісус Христос не тільки одягається тілом, але й, згідно із законом, обрізується, щоб забрати межу у юдейського зневіри. Він йде до закону заради закону, щоб через віру звільнити учнів від закону: приймає тіло, і обрізується разом із юдеями. Він мав спілкування в плоті, мав спілкування та в обрізанні; зміцнив спорідненість, щоб вони не зреклися від того, що походить від Давидового насіння Христа, Якого й чекали, показав доказ спорідненості. Справді, якщо вони говорили, хоча Він і був обрізаний: «не знаємо, звідки Він» (Ів.9:29), то, якби Він не був обрізаний за тілом, заперечення їх мало б ґрунтовний привід. Отже, «за вісім днів, коли треба було обрізати» (Лк.2:21) дитя, – Ісус очікував збільшення органу. «Після восьми днів, коли треба було обрізати» , оскільки закон наказує обрізувати в 8-й день, і якщо настане 8-й день, то виходить на середину лікар і бере в руки залізну зброю і виявляє своє мистецтво, і заради обрізання нехтує суботою. Спитаємо ж юдеїв: субота – спокій; цей день – досконалий відпочинок; Чому 8-м днем ​​витісняється сьомий? Чому 8-й день стає вищим за 7-й? Але юдеї, звичайно, не знають про юдейські справи; церква ж Христова знає Христа та іудейські вчення. Дитина обрізується у 8-й день, тому що у 8-й день належало бути воскресенню, тобто Господньому обрізанню всього світу. Чому не наказав Мойсей обрізувати у 6-й день? Чому не о 9-й чи 10-й? Ясний 8-й день, коли воскресає Господь. Отже, якщо хтось не вірить воскресенню, той не обрізаний серцем, відчужений від Бога зневірою. Обрізання ж – справжнє пізнання та розуміння віри. Тому, коханий, обрізання передається вірним через посередництво святого хрещення, а святе хрещення – образ Христового воскресіння. Тому перейди від плоті до духу, від тілесного піднесися до духовного, і ти знайдеш там тілесне обрізання, а тут – духовне та очищення гріхів. 8-й день – обрізання; 8-й - також і воскресіння; а хрещення – образ воскресіння; сходження буває від малих речей до більших, від тілесних – до духовніших. Тому, нехай прийдуть юдеї і досягнуть успіху, тому що слід досягти успіху в порівнянні з тілесним, а не залишатися при тому самому. Звичайно, Господь наш Ісус Христос, який прийшов «не порушити... закон, але виконати» (Мт.5:17), був обрізаний разом із юдеями. Тому євангеліст каже: «Після восьми днів, коли належало обрізати Немовля, дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаття Його в утробі» (Лк.2:21). Ми називаємося після народження, Ісус же називається раніше народження, тому що Він був перш зачаття. Ісусом же був названий, бо мав справу рятівника. "А коли, - каже (Писання), - виповнилися дні очищення їх за законом Мойсеєвим» (Лк.2:22). Чого очищення? Марії та Йосипа, тому що закон наказував дружині-батько мати особливо від чистих, вичікувати відомі дні і не виходити з дому. Мойсеєві (хоча це не було необхідно для Діви, але, однак, виконувався закон) принесли Його до Єрусалиму, щоб представити Господа, як наказано в законі Господньому» (Лк.2:22–23). Де мова про тілесне очищення, (Писання) говорить: «за законом Мойсеєвим»; де – про подання святого, каже: «як наказано в законі Господньому», – не тому, що закон Мойсея не був законом Господнім, – адже якщо говорить пророк, ведучи промову за сприяння Духа Святого, говорить не сам, але Господь вселяє, – але, однак, так як і очищення мало тілесний образ, то (Писання) говорить про первородне, то каже: за законом Господнім, шануючи що народжується: як писано в законі Господні: «як наказано в законі Господньому, щоб всяке немовля чоловічої статі, що розкриває несправедливість, був присвячений Господу» (Лк.2:23). Отже, це слово, і весь закон, і причина закону – все належало заради того, хто мав розкривати несправедливість. Усі первородні істоти з тварин і людей ніколи не розверзали ложесн, але були тільки первородними. Кого ж народила Діва? Один тільки Він розкрив ложесна. Отже, звертай увагу, прошу, на заснування всього закону заради Того, Хто мав народитися від Діви. Звідки ж юдеям можна було зрозуміти цю установу? Будучи плотськими, вони дуже далеко відстоять від того, щоб осягати думки, що вимагають духовного розуміння. Потім приходять вони дати «жертву, за промовленим у Законі Господньому, дві горлиці або двох голубиних пташенят» (Лк.2:24). Сталося й це проосвітньо згідно із законом, щоб не пропустити нічого в законі не виконаним. Ці алегорії згодні із законом, але перейдемо до євангельської оповіді: «тоді була в Єрусалимі людина, іменем Симеон. Він був чоловік праведний і благочестивий, і Дух Святий був на ньому. Йому було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього» (Лк.2:25–26). Був старець Симеон, і він чекав на виконання Євангелії; він залишався у храмі, говорячи із собою так: «Хоч би Він народився, у разі сюди прийде». Цей старець «прийшов за натхненням у храм» у той час, «коли батьки принесли Немовля» (Лк.2:27). Часто він приходив, але у своїх справах; тоді ж, керований Духом Святим, вчасно приходить, щоб виповнилося обіцяне йому. «Він узяв Його на руки, благословив Бога і сказав: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за твоїм словом з миром» (Лк.2:28–29). Звідки відпускаєш? З рову цього життя, тому що сумні обставини його, життя це темниця. Отже, він хотів бути відпущеним; якщо ж хтось вважає видалення звідси покаранням, той ще не здійснений у вірі. І ось він говорив: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром», тому що явився той, хто має принести світ світові; прийшов Миротворець, що з'єднує небо з землею, і з'явився той, хто чинить землю небом через євангельське вчення. Симеон вигукує: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом, бо бачили очі мої спасіння Твоє» (Лк.2:29–30) – каже. Що означає сказане їм? Це означає: «Насамперед я вірив думкою і знав мисленням; тепер же побачили й очі мої й те, чого я очікував серцем, ось побачили мої очі, що вже відбулися». Що ж? «Бачі очі мої спасіння Твоє», яке? «Яке Ти приготував перед лицем усіх народів» (Лк.2:30–31), не одного народу і не Ізраїля тільки, але «перед лицем усіх народів», тому що народився Учитель всього всесвіту. «Світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїлю» (Лк.2: 32). Чому світло? Тому що народи перебували в темряві і тому, що Він просвітив занурені в темряву племена. «Світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїлю» . Тут – слава і там – одкровення; там – початок навчання, а тут – наступне вчення. «Славу народу Твого Ізраїлю» . Але, звісно, ​​хтось скаже: «А де ізраїльтяни? Ти маєш Петра, маєш Павла, маєш Іоанна, «маєш три тисячі чоловік» (Дії 2:41), «маєш п'ять тисяч чоловік» (Діян. 4:4), маєш єрусалимську церкву, маєш увірували з юдеїв», – бо серед тих, хто увірував, був. «Якби Господь Саваот не залишив нам насіння і, то ми були б те саме, що Содом, уподібнилися б до Гоморри» (Іс.1:9). Бог каже: «Але Я залишив між Ізраїлем сім тисяч [чоловіків]; Усі ці коліна не схилялися перед Ваалом» (3Цар.19:18). Таким чином, у цьому народі збереглося насіння віри, і не загинув увесь народ. Та не буде! І не загинули всі юдеї, так як і тепер у цьому блаженному стані та званні хоч «багато званих, але мало обраних» (Мф.20:16). Христос покликав увесь всесвіт і приготував святу їжу євангелії. Але, коли прийде вдруге, то увійде і зробить вибір і з дбайливістю досліджує лежачих; і якщо знайде, що хтось із лежачих не має шлюбного вбрання, то скаже йому: «друге! як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі? (Мф.22: 12). І відкине його, як ми чули в євангеліях. Тож і там був вибір, і тут буде вибір. На підставі того, що ми покликані, невже ми повинні і поводитися гордо, начебто досягли досконалості? Падіння перших людей нехай буде нашою безпекою. Таким чином, коханий, і цей народ загинув не весь, і не весь він розпустився, і не весь виявив зневіру, і не весь переслідував апостолів, але через апостолів увірували три тисячі, крім жінок і дітей 1 (Дії 2:41). І в Єрусалимі відбулася багатотисячна церква, коли храм ще не був зруйнований, коли юдеї ще не були вигнані, коли Єрусалим ще не був руйнований. Була створена церква, і слова Івана виявилися очевидною істиною: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Ів.3:30). Тому Симеон, будучи пророком, каже: «Славу людей Твоїх Ізраїля» . Славою ожидающих была встреча Того, Кто ожидался. Йосип, і Марія прославляють сказане; ангел благовістив, волхви пізнали, пастирі слухали, воїнства ангелів тріумфували, зірка зверху вказувала, Симеон пророкує, Анна, дочка Фануїла, пророкує, земля раділа, небо через посеред зірки сповіщало, волхви відмовилися від послуху тирану, пастирі, Йосип почув, тремтіли при таких справах, у результаті справ вони зрозуміли. І благослови я Симеон і промовив до Марії, Матері Його: «Ось, лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак суперечності 2 " (Лк.2: 34). Чиє падіння? Зрозуміло, що - невіруючі, сварки, розп'яття. Чиє повстання? Тих, хто розпізнає і мудро визнає Його. І ознака, про яку можна посперечатися. Що таке спірний знак? Знак хреста, який церква знає як спасіння світу, є знаком, проти якого євреї ворогують, що часто проголошувалося небом. Суперечка зустрічає цей знак, щоб правда перемогла, бо без суперечки перемога не є повною. Треба було, щоб відбувся диспут, щоб Суддя терпеливо виносив вирок протягом цілої вічності. Тому (Писання) говорить: і знак суперечиться; Сварки виявляють невіруючі. І ти, каже (Святе Письмо), вважається Його Матір'ю. Отже, чи будеш ти не схильною до спокуси, після того, як сповідала, що ти – Мати, після того, як народила Його, після того, як, гадаєш, вмістила Його на якийсь час у своїй утробі? Утроба твоя була судиною дії Духа. Чи будеш непідданою спокусі, після того, як стала Богородицею, після того, як, будучи неспритною, зачала, після того, як стала Матір'ю свого Творця? Чи будеш ти непідданою спокусі? Навіть і ти не будеш не схильна до останнього, але «і Тобі Самої зброя пройде душу» (Лк.2: 35). – Чому, Господи? Чим Я згрішила? - Ти, звичайно, нічим не згрішила: але, коли побачиш, що Він висить на хресті, коли побачиш, що Він страждає за мир, коли побачиш, що руки Його розпростерті на хресті і прибиті на дереві, тоді Ти почнеш сумніватися і говорити: «Вже це - Той, про Якого говорив? Чи це – Той, стосовно якого трапилося Моє чудове зачаття? Я була Діва і народила, і залишилася Діва. Чому Він розпинається? «І Тобі самій зброя пройде душу». Отже, ніхто не був непідданим спокусі, згідно з пророцтвом праведного Симеона. Петро, ​​верховний із апостолів, тричі зрікся; інші учні, залишивши Христа, втекли. Пастир не потребує захисту з боку овець, проганяючи вовків; і Поборник не мав потреби у помічниках, але всі відступили; Христос же був один тільки, ніби висить овен 3 . Отже, пройшла зброя та її душу; саме – спокуса та сумнів. І тобі ж самій душу пройде зброя, «нехай відкриються думки багатьох сердець» (Лк.2:35). Отже, Ісус страждає на викриття невіри, на утвердження благодумства віруючих. Знамення ж зустрічає суперечку, щоб викрито тих, хто суперечив через свою порочність. Якби істина не зустрічала собі з боку людей жодної перемовини, то й благочестя мало б бути випробуваним; припущення ж суперечки робить те, що обирається істина вже випробувана. Знамення зустрічає собі пререшние, бо інакше як було б випробувані під час переслідувань мученики? Як вони б змагалися, показуючи себе переможцями, завдяки своїй твердості? Дивись, як багато користі принесло суперечку; воно зробило не просто вірних, як інший, можливо, скаже, але й таких свідків, які йшли вперед до мук і смерті і своїм терпінням представляли доказ на користь Христової благодаті. Отож, коли Симеон каже: «Лежить цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак суперечності», то слід думати, що Він ні падіння не виробляє, ні повстання насильно не обумовлює; але лежить на падіння для тих, хто спотикається за камінь спотикання, на повстання ж для віруючих за своєю доброю волею; лежить, ніби хто сказав: «Восяйствует світло, щоб бачили ті, хто здоровий, а щоб хворі очима ще більше втекли від променів світла». Яким же чином упали б одні, які були гідні викриття, а інші повстали б, за своєю волею маючи добрі надії, якби знамення не було суперечним? Як каже Симеон: «і на знамення суперечливе»? Щоб суперечка не видалася дивною для віруючих. А що навіть істина Божа зустрічає суперечку з волі Бога, це ясно, бо ніхто не міг би виявити протиріччя, якби не дозволяв Бог; Дозволеність же це необхідно, щоб стали очевидні гідні. Буде час, коли вже не залишиться місця для суперечки, тому що, коли засяє з небес знамення, тоді "схилиться всяке коліно небесних, земних і пекла, і всяка мова сповідає, що Господь... Христос на славу Бога Отця» (Флп.2:10–11). Сперечно, поки аж ніяк не бачимо Той, Хто знаменується, а після того, як Сам знаменований відкриється при Своєму другому приході, то вже ніхто не зважиться суперечити знаменню, тому що Знам'яний з'явиться проти суперечливих, маючи очевидне для всіх божество, а тоді знамення, що прийняли, тоді знамення будуть прийняли. будуть засуджені тим, хто з'явився, і тоді настане кінець суперечки, кінець помилки, кінець невіри, початок же нагород за подвиги і вінців, яких, о, якби всі ми досягли в Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава на віки віків. «не рахуючи жінок і дітей» відсутня в Деян.2 і взято за аналогією з розповіддю про чудо множення хлібів (Мф.15: 38) - І.І. У русявий.пер. неточно: «предмет суперечок». Оскільки Златоуст тут і далі говорить саме про знамення, я вважав за потрібне залишити точний переклад, як на славу. - І.І. Натяк на жертву Авраама, який приніс у жертву замість свого сина барана. Це слово у виданні Міня відноситься до розряду Spuria, тобто безпідставно св. І. Золотоусту.