Слово о Сретењу Господа нашег Исуса Христа, као и о Богородици, и о Симеону

Господ наш Исус Христос не само да се облачи у тело, него се и по закону обрезује да би уклонио границу јеврејског неверја. Он иде на закон ради закона, да би кроз веру ослободио ученике од закона: он узима тело и обрезује се заједно са Јеврејима. Имао је заједништво у телу, и имао је заједништво у обрезању; учврстили сродство да се не би одрекли семена Христовог, који је дошао од Давида, кога су чекали, показао доказ о сродству. У ствари, ако су рекли, иако је био обрезан: „Не знамо одакле долази“ (Јован 9:29), онда да није био обрезан у телу, њихово порицање би имало добар изговор. Дакле, „после осам дана, када је дете требало да буде обрезано“ (Лука 2:21), Исус је очекивао да ће се орган увећати. „После осам дана, када је требало обрезивати се“, пошто закон налаже обрезање 8. дана, а ако дође 8. дан, онда лекар излази у средину и узима гвоздени инструмент у руке и показује своје умеће, а ради обрезања занемарује суботу. Питајмо Јевреје: субота је одмор; овај дан је савршен одмор; зашто 8. дан замењује седми? Зашто 8. дан постаје већи од 7.? Али Јевреји, наравно, не знају за јеврејске послове; Црква Христова познаје Христа и јеврејска учења. Дете се обрезује 8. дана, јер је у 8. дан требало да буде васкрсење, односно обрезивање Господње целог света. Зашто Мојсије није наредио обрезање шестог дана? Зашто не у 9. или 10.? Јасан је 8. дан у који васкрсе Господ. Дакле, ако неко не верује у васкрсење, не обрезује се у срцу, него се отуђује од Бога невером. Обрезивање је истинско знање и разумевање вере. Дакле, љубљени, обрезање се преноси на верне светим крштењем, а свето крштење је слика васкрсења Христовог. Пређите, дакле, од тела ка духу, уздигните се од телесног ка духовном, и тамо ћете наћи телесно обрезање, а овде духовно обрезање и очишћење од грехова. 8. дан – обрезивање; 8. – такође васкрсење; а крштење је слика васкрсења; уздизање се дешава од малих ствари ка великим, од телесних ка духовнијим. Дакле, нека Јевреји дођу и успеју, пошто је потребно успети у поређењу са физичким, а не остати при истом. Наравно, Господ наш Исус Христос, који је дошао „не да уништи... закон, него да испуни“ (Матеј 5:17), био је обрезан заједно са Јеврејима. Зато јеванђелист каже: „После осам дана, када је Дете требало да се обреже, дадоше Му име Исус, које је анђео назвао пре него што је зачео у утроби“ (Лк. 2, 21). Ми смо позвани после рођења, али Исус је позван пре рођења, јер је био пре зачећа. Назван је Исус јер је имао спаситељско дело. „И када су се“, каже (Свето писмо), „испунили дани њиховог очишћења по Мојсијевом закону“ (Лука 2:22). Чије очишћење? Марије и Јосифа, јер је закон налагао жени-родитељу да остане одвојено од чистог, да чека одређене дане и не излази из куће. Дакле, „када су се испунили дани очишћења... по Мојсијевом закону (иако то Дјевици није било потребно, али се закон ипак испунио) довели су Га у Јерусалим да га изнесу пред Господа, као што је прописано у закону Господњем“ (Лука 2:22-23). Тамо где говоримо о телесном очишћењу, (Свето писмо) каже: „по закону Мојсијевом“; где – о престављењу светитеља каже: „како је прописано у закону Господњем“ – не зато што Мојсијев закон није био закон Господњи, – уосталом, ако пророк говори, говорећи уз помоћ Духа Светога, не говори он сам, него Господ надахњује – него, међутим, пошто је очишћење имало телесни лик, онда (Св. Скр.) први говори о томе да је очишћење имало телесни лик, онда (Св. долазио, каже: по закону Господ, поштујући рођено: као што је написано у закону Господњем: „како је прописано у закону Господњем, да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу“ (Лк. 2, 23). Дакле, ова реч, и цео закон, и разлог закона – све је требало да буде лажно ради Онога који је морао да отвори. Сва прворођена бића од животиња и људи никада нису отворила своје лажи, већ су била само прворођена. Кога је Богородица родила? Он је једини отворио лаж. Дакле, обратите пажњу, молим вас, на утврђивање целог закона само ради Њега који је рођен од Дјеве. Како су Јевреји могли да разумеју ову институцију? Будући да су телесни, нису се могли даље удаљити од разумевања мисли које захтевају духовно разумевање. Затим долазе да принесу „жртву по закону Господњем, две грлице или два голубића“ (Лука 2:24). То се десило и васпитно у складу са законом, да не би било шта из закона остало неиспуњено. Ове алегорије се слажу са законом, али пређимо на јеванђељску причу: „Тада беше човек у Јерусалиму по имену Симеон. Он беше човек праведан и побожан... и Дух Свети беше на њему. Духом Светим му је проречено да неће видети смрт док не види Христа Господа“ (Лука 26:2). Ту је био старац Симеон, и чекао је испуњење јеванђеља; остао је у храму говорећи себи овако: „Где год да се роди, у сваком случају ће доћи овде“. Овај старешина је „дошао по надахнућу у храм“ у онај час „када су родитељи донели Дете“ (Лука 2:27). Често је долазио, али својим послом; затим, вођен Духом Светим, долази у своје време да би се испунило оно што му је обећано. „Узео га је у наручје, благословио Бога и рекао: Сада пушташ слугу свога, Учитељу, у миру, по речи својој“ (Лука 2:28–29). Одакле пушташ? Из јарка овог живота, јер су његове околности тужне, овај живот је затвор. Дакле, хтео је да буде ослобођен; Ако неко сматра да је удаљење одавде казна, он још није савршен у вери. И тако рече: „Сада отпушташ слугу Свога, Господару, по речи Својој, у миру“, јер се јавио Онај који је дошао да донесе мир свету; дошао је миротворац, повезујући небо са земљом, и јавио се, чинећи земљу небом посредством јеванђељског учења. Симеон узвикује: „Сада отпушташ слугу својега, Владико, по речи својој, у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје“ (Лк. 2, 29-30) – каже он. Шта значи оно што је рекао? То значи: „Пре сам веровао мишљу и знао мишљу; сада су моје очи виделе и оно што сам очекивао у свом срцу, сада су моје очи виделе да је то већ остварено. Па шта? „Очи моје видеше спасење Твоје“, које? „Које си припремио пред лицем свих народа“ (Лука 2:30–31), не само једног народа и не само Израела, него „пред лицем свих народа“, јер рођени је Учитељ целе васељене. „Светлост за просветљење незнабожаца и слава твом народу Израиљу“ (Лука 2:32). Зашто светлост? Зато што су народи били у тами и зато што је Он просветлио народе потонуле у тами. „Светлост за просветљење незнабожаца и славу народа Твога Израиља“. Овде је слава и тамо је откривење; ту је почетак учења, а ето следећег учења. „Слава твога народа Израела“. Али, наравно, неко ће рећи: „Где су Израилци? Имаш Петра, имаш Павла, имаш Јована, имаш три хиљаде људи“ (Дела ап. 2, 41), „имаш пет хиљада људи“ (Дела Ап. 4, 4), имаш Јерусалимску цркву, имаш Јевреје који су веровали“, јер је овај народ био међу онима који су веровали. „Да нам Господ над војскама није оставио семе, били бисмо као Содома, постали бисмо као Гомора“ (Ис. 1:9). Бог каже: „Ипак, оставио сам међу Израелцима седам хиљада [људи]; ниједан од њих није прегнуо колена пред Валом“ (1. Краљевима 19:18). Тако се у овом народу сачувало семе вере, и читав народ није пропао. То се неће десити! И сви Јевреји нису изгинули, јер и сада у овом благословеном стању и титули, иако „много званих, а мало изабраних“ (Матеј 20:16). Христос је позвао цео свет и припремио свету храну јеванђелску. Али када дође други пут, ући ће и изабрати и пажљиво испитати оне који се леже; а ако нађе да неко од оних који леже нема венчаницу, рећи ће му: "Пријатељу! Како си дошао овамо без свадбене хаљине?" (Матеј 22:12). И одбациће га, као што смо чули у јеванђељима. Дакле, тамо је било избора, а биће избора и овде. На основу тога што смо позвани, да ли заиста треба да се понашамо бахато, као да смо постигли савршенство? Нека пад првих људи буде наша сигурност. Тако, љубљени, није сав овај народ изгинуо, и нису се сви покварили, и нису сви показали неверовање, и нису сви прогонили апостоле, него је кроз апостоле поверовало три хиљаде, не рачунајући жене и децу 1 (Дела 2,41). А у Јерусалиму је била црква од много хиљада, када храм још није био порушен, када Јевреји још нису били протерани, када Јерусалим још није био разорен. Црква је створена, а Јованове речи су се показале као очигледна истина: „Он треба да расте, а ја да се смањим“ (Јован 3:30). Зато Симеон, будући пророк, каже: „Слава народу своме Израиљу. Слава оних који су чекали био је сусрет Оног који се очекивао. Јосиф и Марија величају речено; анђео је проповедао јеванђеље, мудраци су знали, пастири слушали, војске анђела тријумфовале, звезда одозго уперена, Симеон прорекао, Ана, кћи Фануилова, прорекао, земља се радовала, небо кроз звезду најављивало, мудраци одбијали да послушају архијереја, тиранина је знала, све је знала архипапа, тиранина Мо Јосиф је чуо, они су задрхтали од таквих дела, после исхода послова које су разумели. И благослових Симеона и проговорих Марији, Његовој Мајци: „Ево, овај је одређен за пад и за устанак многих у Израиљу и за знак који се не може погрдити 2“ (Лк. 2:34). Чији пад? Јасно је да – неверници, препуцавање, разапињање. Чији устанак? Они који Га препознају и мудро исповедају. И знак који се може оспорити. Шта је контроверзни знак? Знак крста, за који црква зна да спасава свет, знак је против којег су Јевреји у непријатељству, а који је често објављивано небо. Контроверза се сусреће са овим знаком да би истина победила, јер без контроверзе победа није потпуна. Било је потребно да дође до спора, да би Судија стрпљиво изрицао пресуду кроз сву вечност. Стога (Писмо) каже: и знак је противречан; Неверници су ти који откривају свађу. А ти се, каже (Писмо), сматра Његовом Мајком. Дакле, нећеш ли бити подвргнут искушењу, након што си признала да си Мајка, након што си Га родила, након што си Га, верујеш, задржала неко време у својој утроби? Твоја материца је била посуда за деловање Духа. Хоћеш ли остати неотпоран на искушења након што си постала Богородица, након што си зачела, невештаствена, и пошто си постала Мајка свог Творца? Хоћете ли остати имуни на искушење? Чак ни ви нећете остати имуни на ово последње, али ће вам „оружје пробити душу“ (Лука 2:35). - Зашто, Господе? Како сам згрешио? - Ви, наравно, нисте ни у чему згрешили: али када видите да Он виси на крсту, када видите да страда за свет, када видите да су Његове руке испружене на крсту и приковане за дрво, тада ћете почети да сумњате и говорите: „Да ли је то заиста Онај о коме ми је анђео причао? Да ли је то заиста онај који ми је дао појам у односу на Бога? рођење, и остао Девица. Зашто је разапет на крсту? Дакле, нико није остао имун од искушења, по пророчанству праведног Симеона. Петар, поглавар апостола, три пута се одрекао; остали ученици, оставивши Христа, побегоше. Пастиру није потребна заштита од оваца тјерањем вукова; и Шампиону нису били потребни помоћници, али су се сви повукли; Христос је био сам, као обешени ован. Тако оруђе и њена душа прођоше; наиме искушење и сумња. И оружје ће пробити вашу душу, „да се открију мисли многих срца“ (Лука 2:35). Дакле, Исус пати да би разоткрио неверу, да би потврдио добро размишљање верника. Знак наилази на полемику, да би се разоткрили они који се свађају због своје злоће. Да истина не би наишла ни на какву противречност од људи, онда би побожност морала бити непроверена; претпоставка контроверзе значи да се бира већ проверена истина. Знак сусреће непријатеља, јер како би иначе мученици били искушени током прогона? Како би се такмичили, показујући се као победници због своје чврстине? Погледајте колико је користи донело препуцавање; створио је не само верне, како други могу да кажу, већ и такве сведоке који су ишли до муке и смрти и својим стрпљењем изнели доказе у прилог Христове благодати. Дакле, када Симеон каже: „Овај је постављен за пад и за устанак многих у Израиљу и за знак за срамоту“, онда се мора мислити да Он нити изазива пад нити насилно изазива устанак; али је замишљено да падне за оне који се спотичу о камен спотицања, али да устане за оне који верују својом вољом; лажи као да је неко рекао: „Светлост сија да здрави виде, а да они са болесним очима још више беже од зрака светлости. Како би једни који су били достојни разоткривања пали, а други устали, надајући се добром вољом, да се знак не противречи? Како Симеон каже: „и то је знак коме се може противречити“? Тако да препуцавање верницима не изгледа чудно. И да се чак и истина Божија сусреће са противречношћу уз допуштење Божије, јасно је, пошто нико не би могао показати противречност да то Бог не би дозволио; Ова дозвола је неопходна да би они који су достојни постали очигледни. Доћи ће време када више неће бити места за расправу, јер када знак заблиста са неба, тада ће се „преклонити свако колено на небу, на земљи и под земљом, и сваки језик признаће да је Христос Господ... у славу Бога Оца“ (Фил. 2,10-11). Сам знак се само појављује и служи као знак, а знак је противречан све док Он није на било који начин видљив. Ко је означен, и након што се сам означени открије при Његовом другом доласку, тада се нико неће усудити да противречи знаку, пошто ће се против оних који се свађају појавити Предзначени, имајући свима очигледно божанство. Тада ће они који су прихватили знак бити прослављени од Онога који је означен, а они који су противречили знаку биће осуђени од оних који су се појавили; сумње, крај неверја, почетак награда за подвиге и круне, које, о, да бисмо сви постигли у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава и власт у векове векова. „не рачунајући жене и децу“ нема у Делима 2 и узима се по аналогији са причом о чуду умножења хлебова (Матеј 15:38) - И.И. У руском преводу нетачно: „предмет контроверзе“. Пошто Златоуст овде и даље говори посебно о знаку, сматрао сам да је потребно да тачан превод оставим као у слави. – И.И. Алузија на жртву Аврама, који је жртвовао овна уместо свог сина. Ова реч у Мињином издању припада категорији Спурија, односно неосновано приписана Светом И. Златоусту.