Një fjalë për Takimin e Zotit tonë Jezu Krisht, si dhe për Nënën e Zotit dhe për Simeonin

Zoti ynë Jezu Krisht jo vetëm vesh mish, por edhe, në përputhje me ligjin, rrethpritet për të hequr kufirin e mosbesimit hebre. Ai shkon te ligji për hir të ligjit, që me anë të besimit t'i çlirojë dishepujt nga ligji: merr mish dhe rrethpritet bashkë me judenjtë. Ai kishte bashkësi në mish dhe kishte bashkësi në rrethprerjen; forcoi lidhjen farefisnore që të mos hiqnin dorë nga fara e Krishtit, e ardhur nga Davidi, për të cilën prisnin, treguan prova të lidhjes farefisnore. Në fakt, nëse ata thoshin, megjithëse ishte rrethprerë: “Nuk e dimë nga vjen ai” (Gjoni 9:29), atëherë nëse nuk do të ishte rrethprerë në mish, mohimi i tyre do të kishte një pretekst të mirë. Pra, “pas tetë ditësh, kur fëmija duhej të ishte rrethprerë” (Luka 2:21), Jezusi priste që organi të zmadhohej. “Pasi kanë kaluar tetë ditë, kur është dashur të bëhet synet”, pasi ligji urdhëron rrethprerjen në ditën e 8-të, dhe nëse vjen dita e 8-të, atëherë mjeku del në mes dhe merr një instrument hekuri në duar dhe tregon aftësinë e tij dhe për hir të rrethprerjes e lë pas dore të shtunën. Le të pyesim hebrenjtë: e shtuna është pushim; kjo ditë është pushim i përsosur; Pse dita e 8-të zëvendëson të shtatën? Pse dita e 8-të bëhet më e lartë se e 7-ta? Por çifutët, natyrisht, nuk dinë për çështjet hebraike; Kisha e Krishtit njeh Krishtin dhe mësimet hebraike. Fëmija synetohet në ditën e 8-të, sepse në ditën e 8-të duhej të bëhej ringjallje, domethënë rrethprerja e Zotit e gjithë botës. Pse Moisiu nuk urdhëroi rrethprerjen në ditën e gjashtë? Pse jo në datën 9 apo 10? Dita e 8-të është e qartë, në të cilën ringjallet Zoti. Pra, nëse dikush nuk beson në ringjalljen, ai nuk është rrethprerë në zemër, ai është larguar nga Zoti për shkak të mosbesimit. Rrethprerja është njohja dhe kuptimi i vërtetë i besimit. Prandaj, të dashur, rrethprerja u transmetohet besimtarëve nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, dhe pagëzimi i shenjtë është një imazh i ringjalljes së Krishtit. Prandaj, lëvizni nga mishi në shpirt, ngrihuni nga trupi në shpirtëror dhe aty do të gjeni rrethprerjen trupore, dhe këtu rrethprerjen shpirtërore dhe pastrimin e mëkateve. Dita e 8-të – synet; 8 - gjithashtu ringjallja; dhe pagëzimi është një imazh i ringjalljes; ngjitja ndodh nga gjërat e vogla në ato të mëdha, nga ato trupore në ato më shpirtërore. Prandaj, le të vijnë hebrenjtë dhe të kenë sukses, pasi është e nevojshme të keni sukses në krahasim me fizikun, dhe të mos mbeteni me të njëjtën gjë. Sigurisht, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili erdhi “jo për të shkatërruar... ligjin, por për të përmbushur” (Mateu 5:17), u rrethpre së bashku me Judenjtë. Prandaj, ungjilltari thotë: “Pas tetë ditësh, kur fëmija duhej rrethprerë, i dhanë emrin Jezus, të cilin engjëlli e kishte thirrur para se të ngjizej në bark” (Luka 2:21). Ne jemi thirrur pas lindjes, por Jezusi është thirrur para lindjes, sepse Ai ishte para ngjizjes. Ai u quajt Jezus sepse kishte veprën e një shpëtimtari. “Dhe kur,” thotë (Shkrimi), “u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut” (Luka 2:22). Pastrimi i kujt? Maria dhe Jozefi, sepse ligji e urdhëronte gruan-prindin të qëndronte veçmas nga të pastërt, të priste disa ditë dhe të mos dilte nga shtëpia. Pra, "kur u plotësuan ditët e pastrimit ... sipas ligjit të Moisiut (edhe pse kjo nuk ishte e nevojshme për Virgjëreshën, por, megjithatë, ligji u përmbush) ata e sollën Atë në Jerusalem për ta paraqitur përpara Zotit, siç është përshkruar në ligjin e Zotit" (Luka 2:22-23). Aty ku flasim për pastrimin trupor, (Shkrimi) thotë: “sipas ligjit të Moisiut”; ku - për paraqitjen e shenjtorit, ai thotë: "siç përshkruhet në ligjin e Zotit" - jo sepse ligji i Moisiut nuk ishte ligji i Zotit, - në fund të fundit, nëse profeti flet, duke folur me ndihmën e Frymës së Shenjtë, ai nuk flet vetë, por Zoti frymëzon - por, megjithatë, meqenëse pastrimi kishte një imazh trupor, atëherë flet së pari për ligjin e Moskës dhe të Krimit. po vinte, ai thotë: sipas ligjit Zoti, duke nderuar atë që lind: siç është shkruar në ligjin e Zotit: "siç është përcaktuar në ligjin e Zotit, që çdo fëmijë mashkull që hap barkun t'i kushtohet Zotit" (Luka 2:23). Pra, kjo fjalë, dhe i gjithë ligji, dhe arsyeja e ligjit - gjithçka duhej të ishte e rreme për hir të Atij që duhej të hapej. Të gjitha qeniet e paralindura nga kafshët dhe njerëzit nuk i hapën kurrë gënjeshtrat e tyre, por ishin vetëm të parëlindur. Kë lindi Virgjëresha? Vetëm ai e hapi gënjeshtrën. Pra, kushtojini vëmendje, ju lutem, vendosjes së të gjithë ligjit vetëm për hir të Atij që lindi nga Virgjëresha. Si mund ta kuptonin hebrenjtë këtë institucion? Duke qenë trupore, ata nuk mund të largoheshin më tej nga të kuptuarit e mendimeve që kërkojnë kuptim shpirtëror. Pastaj ata vijnë për të dhënë “flijimin sipas ligjit të Zotit, dy turtuj ose dy zogj pëllumbash” (Luka 2:24). Kjo ka ndodhur edhe nga ana edukative në përputhje me ligjin, për të mos lënë gjë në ligj pa plotësuar. Këto alegori pajtohen me ligjin, por le të kalojmë te tregimi i ungjillit: "Atëherë ishte një njeri në Jerusalem me emrin Simeon. Ai ishte një njeri i drejtë dhe i devotshëm...dhe Fryma e Shenjtë ishte mbi të. I ishte parathënë nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të vdiste derisa të shihte Krishtin, Zotin" (Luka 26:25). Aty ishte Plaku Simeon dhe ai priste përmbushjen e ungjillit; ai qëndroi në kishë, duke i folur vetes kështu: "Kudo që të lindë, në çdo rast do të vijë këtu". Ky plak “erdhi me frymëzim në kishë” në atë orë “kur prindërit sollën Fëmijën” (Luka 2:27). Ai vinte shpesh, por për punët e tij; pastaj, i udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, ai vjen në kohën e duhur që të përmbushet ajo që i ishte premtuar. “Ai e mori në krahë, bekoi Perëndinë dhe tha: Tani ti po e lësh shërbëtorin tënd, o Mësues, në paqe, sipas fjalës sate” (Luka 2:28–29). Nga po lirohesh? Nga hendeku i kësaj jete, sepse rrethanat e saj janë të trishtueshme, kjo jetë është një burg. Pra, ai donte të lirohej; Nëse dikush e konsideron largimin nga këtu si dënim, ai nuk është ende i përsosur në besim. Dhe kështu ai tha: "Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot, sipas fjalës sate, në paqe", sepse është shfaqur Ai që ka ardhur për të sjellë paqen në botë; erdhi Paqebërësi, duke lidhur qiellin me tokën dhe u shfaq, duke e bërë tokën qiell me ndërmjetësimin e mësimit të Ungjillit. Simeoni thërret: "Tani, o Zot, po e liron shërbëtorin tënd, sipas fjalës sate, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd" (Luka 2:29-30) - thotë ai. Çfarë do të thotë ajo që tha? Kjo do të thotë: "Më parë besoja me mendim dhe dija me mendim; tani sytë e mi e kanë parë dhe atë që prisja në zemrën time, tani sytë e mi e kanë parë atë tashmë të kryer". Çfarë atëherë? «Sytë e mi e panë shpëtimin tënd», cili? “Të cilin e ke përgatitur përpara të gjithë kombeve” (Luka 2:30–31), jo vetëm një komb dhe jo vetëm Izraeli, por “përpara fytyrës së të gjithë kombeve”, sepse i linduri është Mësuesi i gjithë universit. “Një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdi popullit tënd të Izraelit” (Luka 2:32). Pse dritë? Sepse kombet ishin në errësirë ​​dhe sepse Ai ndriçoi kombet e zhytur në errësirë. "Një dritë për ndriçimin e johebrenjve dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit". Këtu është lavdia dhe ka zbulesë; aty është fillimi i të mësuarit dhe këtu është mësimdhënia pasuese. "Lavdia e popullit tënd Izrael". Por, sigurisht, dikush do të thotë: "Ku janë izraelitët? Ti ke Pjetrin, ke Palin, ke Gjonin, "keni tre mijë njerëz" (Veprat 2:41), "keni pesë mijë njerëz" (Veprat e Apostujve 4:4), keni kishën e Jeruzalemit, keni judenjtë që besuan", pasi ky popull ishte ndër ata që besuan. “Nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë pasardhës, do të ishim si Sodoma, do të ishim si Gomorra” (Is. 1:9). Perëndia thotë: "Megjithatë, unë kam lënë midis izraelitëve shtatë mijë [burra]; asnjë prej tyre nuk u gjunjëzua para Baalit" (1 Mbretërve 19:18). Kështu, fara e besimit u ruajt tek ky popull dhe i gjithë populli nuk u zhduk. Nuk do të ndodhë! Dhe të gjithë judenjtë nuk humbën, pasi edhe tani në këtë gjendje dhe titull të bekuar, megjithëse "shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mateu 20:16). Krishti thirri gjithë botën dhe përgatiti ushqimin e shenjtë të Ungjillit. Por kur të vijë herën e dytë, do të hyjë, do të bëjë një zgjedhje dhe do t'i shqyrtojë me kujdes ata që janë shtrirë; dhe nëse konstaton se një nga ata që janë shtrirë nuk ka rrobën e dasmës, do t'i thotë: "Mik, si erdhe këtu pa rrobat e dasmës?" (Mateu 22:12). Dhe ai do ta refuzojë atë, ashtu siç kemi dëgjuar në ungjij. Pra, ka pasur një zgjedhje atje, dhe do të ketë një zgjedhje këtu. Duke u nisur nga fakti që jemi thirrur, a duhet të sillemi vërtet me arrogancë, sikur të kishim arritur perfeksionin? Rënia e njerëzve të parë le të jetë siguria jonë. Kështu, të dashur, jo i gjithë ky popull humbi dhe jo të gjithë u korruptuan, dhe jo të gjithë treguan mosbesim dhe jo të gjithë i persekutuan apostujt, por nëpërmjet apostujve besuan tre mijë, pa llogaritur gratë dhe fëmijët 1 (Veprat 2:41). Dhe në Jeruzalem ishte një kishë mijërashe, kur kisha ende nuk ishte shkatërruar, kur Judenjtë nuk ishin dëbuar ende, kur Jeruzalemi nuk ishte shkatërruar ende. Kisha u krijua dhe fjalët e Gjonit doli të ishin e vërteta e dukshme: “Ai duhet të rritet, por unë të pakësohem” (Gjoni 3:30). Prandaj Simeoni, duke qenë profet, thotë: "Lavdi popullit tënd Izrael". Lavdia e atyre që prisnin ishte takimi i Atij që pritej. Jozefi dhe Maria lavdërojnë atë që u tha; engjëlli predikoi ungjillin, dijetarët e dinin, barinjtë dëgjuan, ushtritë e engjëjve triumfuan, ylli nga lart, Simeoni profetizoi, Anna, e bija e Phanuelit, profetizoi, toka u gëzua, qielli përmes yllit shpalli, njerëzit e urtë refuzuan t'i bindeshin tiranit të njohur, historianit të njohur, Nëna e dinte, Jozefi dëgjoi, ata dridheshin nga vepra të tilla, pas përfundimit të punëve që kuptuan. Dhe unë bekova Simeonin dhe i fola Marisë, Nënës së Tij: "Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për një shenjë që nuk mund të qortohet 2" (Luka 2:34). Rënia e kujt? Është e qartë se - jobesimtarët, grindjet, kryqëzimet. Kryengritja e kujt? Ata që e njohin dhe e rrëfejnë me mençuri. Dhe një shenjë që mund të diskutohet. Cila është shenja e diskutueshme? Shenja e kryqit, të cilën kisha e njeh si shpëtimtare të botës, është një shenjë kundër së cilës hebrenjtë janë në armiqësi, e cila shpesh shpallej nga qielli. Polemikat takohen me këtë shenjë në mënyrë që e vërteta të fitojë, sepse pa polemika fitorja nuk është e plotë. Ishte e nevojshme që të ndodhte një mosmarrëveshje, në mënyrë që Gjykatësi të shpallte me durim gjykimin gjatë gjithë përjetësisë. Prandaj (Libri) thotë: dhe një shenjë kundërshtohet; Janë jobesimtarët ata që zbulojnë grindjet. Dhe ti, thotë (Shkrimi), konsiderohesh Nëna e Tij. Pra, a nuk do t'i nënshtroheni tundimit, pasi keni pranuar se jeni Nëna, pasi e keni lindur Atë, pasi, besoni, e keni mbajtur Atë për një kohë në barkun tuaj? Barku juaj ishte një enë për veprimin e Shpirtit. A do të mbetesh i papërshkueshëm nga tundimi pasi të jesh bërë Nëna e Perëndisë, pasi të kesh mbetur shtatzënë, duke qenë joartificiale dhe pasi të jesh bërë Nëna e Krijuesit tuaj? A do të mbeteni imun ndaj tundimit? Edhe ju nuk do të qëndroni të imunizuar nga kjo e fundit, por "një armë do të shpojë shpirtin tuaj" (Luka 2:35). - Pse, Zot? Si kam mëkatuar? - Sigurisht, nuk keni mëkatuar në asgjë: por kur shihni se Ai është i varur në kryq, kur shihni se Ai vuan për botën, kur shihni se duart e Tij janë shtrirë në kryq dhe gozhduar në pemë, atëherë do të filloni të dyshoni dhe të thoni: "A është ky me të vërtetë Ai për të cilin më foli engjëlli? A është ky me të vërtetë Virgjëresha dhe koncepti i mrekullueshëm që i kam lindur unë, i cili kam lindur në lidhje? mbeti një Virgjëreshë. Pra, askush nuk mbeti i imunizuar nga tundimi, sipas profecisë së Simeonit të drejtë. Pjetri, kreu i apostujve, e mohoi tri herë; dishepujt e tjerë, duke lënë Krishtin, ikën. Bariu nuk ka nevojë për mbrojtjen e deleve duke përzënë ujqërit; dhe Kampioni nuk kishte nevojë për ndihmës, por të gjithë u tërhoqën; Krishti ishte i vetëm, si një dash i varur. Pra, arma dhe shpirti i saj vdiq; domethënë, tundimi dhe dyshimi. Dhe një armë do të shpojë vetë shpirtin tuaj, "që të zbulohen mendimet e shumë zemrave" (Luka 2:35). Pra, Jezusi vuan për të ekspozuar mosbesimin, për të konfirmuar mendimin e mirë të besimtarëve. Shenja përballet me polemika, në mënyrë që ata që grinden për shkak të ligësisë së tyre të ekspozohen. Nëse e vërteta nuk do të haste në ndonjë kundërthënie nga njerëzit, atëherë devotshmëria do të duhej të ishte e paprovuar; supozimi i polemikave do të thotë se zgjidhet e vërteta tashmë e testuar. Shenja takon armikun, pasi ndryshe si do të sprovoheshin dëshmorët gjatë persekutimit? Si do të konkurronin ata, duke u treguar fitues për shkak të ashpërsisë së tyre? Shikoni sa përfitime ka sjellë grindja; krijoi jo vetëm besimtarët, siç mund të thonë të tjerët, por edhe dëshmitarë të tillë që shkuan deri në pikën e mundimit dhe vdekjes dhe me durimin e tyre paraqitën prova në favor të hirit të Krishtit. Pra, kur Simeoni thotë: “Ky është caktuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për një shenjë për t'u qortuar”, atëherë duhet menduar se Ai as nuk e shkakton rënien dhe as nuk e shkakton me forcë kryengritjen; por ka për qëllim të bjerë për ata që pengohen nga pengesa, por të ngrihet për ata që besojnë me vullnetin e tyre të lirë; gënjeshtra sikur dikush të thotë: "Drita shkëlqen që të shohin ata që janë të shëndetshëm dhe që ata me sy të sëmurë të ikin edhe më shumë nga rrezet e dritës". Si do të binin disa që ishin të denjë për t'u ekspozuar dhe të tjerët do të ngriheshin, duke pasur shpresa të mira me vullnetin e tyre të lirë, nëse shenja nuk do të kundërshtohej? Siç thotë Simeoni: "dhe kjo është një shenjë që mund të kundërshtohet"? Që grindjet të mos u duken të çuditshme besimtarëve. Dhe se edhe e vërteta e Zotit takohet me kontradiktë me lejen e Zotit është e qartë, pasi askush nuk mund të shfaqte kontradiktë nëse nuk do ta lejonte Zoti; Kjo leje është e nevojshme që ata që janë të denjë të bëhen të dukshëm. Do të vijë një kohë kur nuk do të ketë më vend për të diskutuar, sepse kur një shenjë të shkëlqejë nga qielli, atëherë “çdo gju do të përkulet në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Krishti është Zot... për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10-11). Shenja në vetvete shfaqet dhe shërben vetëm si shenjë, dhe shenja kundërshtohet derisa Ai të jetë në çfarëdo mënyre i dukshëm. Kush është i shenjuar, dhe pasi vetë i shenjuari të shfaqet në ardhjen e Tij të dytë, atëherë askush nuk do të guxojë të kundërshtojë shenjën, pasi i Shenjuari do të shfaqet kundër atyre që polemizojnë, duke pasur një hyjni të dukshme për të gjithë. Atëherë ata që e pranuan shenjën do të lavdërohen nga Ai që u tregua, dhe ata që e kundërshtuan shenjën do të dënohen nga ata që u shfaqën; dyshimi, fundi i mosbesimit, fillimi i shpërblimeve për bëmat dhe kurorat, të cilat, oh, sikur të gjithë t'i arrinim në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. "pa llogaritur gratë dhe fëmijët" mungon në Veprat 2 dhe merret në analogji me historinë e mrekullisë së shumëzimit të bukëve (Mateu 15:38) - I.I. Në përkthimin rusisht i pasaktë: "subjekt polemikash". Meqenëse Krizostomi këtu e më tej flet konkretisht për shenjën, e pashë të nevojshme ta lija përkthimin e saktë si në lavdi. - I.I. Një aludim për flijimin e Abrahamit, i cili flijoi një dash në vend të djalit të tij. Kjo fjalë në botimin e Minya i përket kategorisë Spuria, domethënë i atribuohet në mënyrë të pabazuar Shën I. Chrysostom.