Un Cuvânt despre Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos, precum și despre Maica Domnului și despre Simeon

Domnul nostru Iisus Hristos nu numai că se îmbracă, ci și, conform legii, este tăiat împrejur pentru a îndepărta limita necredinței iudaice. El merge la lege de dragul legii, pentru a-i elibera pe ucenici de lege prin credință: ia trup și se împrejur împreună cu iudeii. El a avut părtășie în trup și a avut părtășie în tăierea împrejur; au întărit rudenia ca să nu se lepede de sămânța lui Hristos, care a venit de la David, pe care îl așteptau, a dat dovadă de rudenie. De fapt, dacă ar spune, deși El a fost tăiat împrejur: „Nu știm de unde vine El” (Ioan 9:29), atunci dacă El nu ar fi fost tăiat împrejur în trup, lepădarea lor ar fi avut un pretext bun. Deci, „după opt zile, când copilul ar fi trebuit să fie tăiat împrejur” (Luca 2:21), Isus se aștepta ca organul să se mărească. „După ce au trecut opt ​​zile, când era necesar să se circumcizi”, deoarece legea poruncește circumcizia în ziua a opta, iar dacă vine a opta zi, atunci doctorul iese la mijloc și ia în mâini un instrument de fier și își arată priceperea, iar de dragul tăierii împrejur neglijează Sabatul. Să-i întrebăm pe evrei: sâmbăta este odihnă; această zi este odihnă perfectă; de ce a 8-a zi o înlocuiește pe a șaptea? De ce a 8-a zi devine mai mare decât a 7-a? Dar evreii, desigur, nu știu despre treburile evreiești; Biserica lui Hristos Îl cunoaște pe Hristos și învățăturile iudaice. Copilul este tăiat împrejur în ziua a 8-a, pentru că în ziua a 8-a urma să fie o înviere, adică tăierea împrejur a Domnului întregii lumi. De ce nu a poruncit Moise tăierea împrejur în ziua a 6-a? De ce nu în al 9-lea sau al 10-lea? Ziua a 8-a este senină, în care Domnul înviază. Deci, dacă cineva nu crede în înviere, nu este tăiat împrejur cu inima, este înstrăinat de Dumnezeu prin necredință. Circumcizia este adevărata cunoaștere și înțelegere a credinței. De aceea, iubiților, tăierea împrejur se transmite credincioșilor prin botezul sfânt, iar botezul sfânt este o imagine a învierii lui Hristos. Așadar, treceți de la trup la duh, ridicați-vă de la trupesc la spiritual și veți găsi acolo tăierea împrejur trupească, și aici tăierea împrejur spirituală și curățirea păcatelor. a 8-a zi – circumcizie; a 8-a – tot învierea; iar botezul este o imagine a învierii; ascensiunea are loc de la lucruri mici la cele mari, de la cele trupești la cele mai spirituale. Așadar, să vină evreii și să reușească, pentru că este necesar să reușească în comparație cu fizicul și să nu rămână cu același lucru. Desigur, Domnul nostru Iisus Hristos, care a venit „nu să strice... legea, ci să împlinească” (Matei 5:17), a fost tăiat împrejur împreună cu iudeii. De aceea, evanghelistul spune: „După opt zile, când Pruncul ar fi trebuit să fie tăiat împrejur, I-au pus numele Iisus, pe care îl pusese îngerul înainte de a fi zămislit în pântece” (Luca 2:21). Noi suntem chemați după naștere, dar Isus este chemat înainte de naștere, pentru că El a fost înainte de concepție. El a fost numit Isus pentru că avea lucrarea unui mântuitor. „Și când”, spune (Scriptura), „s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise” (Luca 2:22). A cui purificare? Maria și Iosif, pentru că legea îi poruncea soției-părinte să rămână separat de cel curat, să aștepte anumite zile și să nu iasă din casă. Așadar, „când s-au împlinit zilele curățirii... după legea lui Moise (deși pentru Fecioara aceasta nu era necesar, dar, totuși, legea s-a împlinit) L-au adus la Ierusalim ca să se prezinte înaintea Domnului, așa cum este prescris în Legea Domnului” (Luca 2, 22-23). Acolo unde vorbim despre curățirea trupească, (Scriptura) spune: „după legea lui Moise”; unde - despre prezentarea sfântului, el spune: „cum este prescris în Legea Domnului” - nu pentru că legea lui Moise nu era legea Domnului, - la urma urmei, dacă profetul vorbește, vorbind cu ajutorul Duhului Sfânt, el nu vorbește el însuși, ci Domnul inspiră - dar, totuși, din moment ce curățirea a avut o imagine trupească, atunci când Scriptura a fost prima naștere a copilului vorbește despre legea Mozaică, venind, zice: după lege Domnul, cinstând ceea ce este născut: după cum este scris în Legea Domnului: „precum este prescris în Legea Domnului, ca orice copil bărbătesc care deschide pântecele să fie închinat Domnului” (Luca 2, 23). Deci, acest cuvânt și întreaga lege și motivul legii - totul trebuia să fie fals de dragul Celui care trebuia să deschidă. Toate ființele întâi-născute din animale și oameni nu și-au deschis niciodată minciunile, ci au fost doar primul născut. Pe cine a născut Fecioara? El singur a deschis minciuna. Deci, fiți atenți, vă rog, la înființarea întregii legi numai de dragul Celui care s-a născut din Fecioară. Cum au putut evreii să înțeleagă această instituție? Fiind carnali, ei nu ar putea fi îndepărtați mai mult de la înțelegerea gândurilor care necesită înțelegere spirituală. Apoi ei vin să dea „jertfa după legea Domnului, doi turturele sau doi pui de porumbei” (Luca 2:24). Acest lucru s-a întâmplat și educațional conform legii, pentru a nu lăsa nimic din lege neîmplinit. Aceste alegorii sunt de acord cu legea, dar să trecem la relatarea Evangheliei: „Atunci a fost un om în Ierusalim pe nume Simeon. Era un om drept și evlavios... și Duhul Sfânt era peste el. Duhul Sfânt i-a fost prezis că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul” (Luca 2:25–26). Acolo era bătrânul Simeon și el aștepta împlinirea Evangheliei; a rămas în biserică, vorbindu-și astfel: „Oriunde S-a născut, în orice caz El va veni aici”. Acest bătrân „a venit prin inspirație la biserică” în acel moment „în care părinții au adus Pruncul” (Luca 2:27). El venea des, dar din treaba lui; apoi, călăuzit de Duhul Sfânt, vine la vremea cuvenită pentru ca ceea ce i s-a promis să se împlinească. „L-a luat în brațe, L-a binecuvântat pe Dumnezeu și a zis: „Acum lași pe robul Tău să plece, Stăpâne, în pace, după cuvântul Tău” (Luca 2:28-29). De unde te eliberezi? Din șanțul acestei vieți, pentru că circumstanțele ei sunt triste, această viață este o închisoare. Deci, a vrut să fie eliberat; Dacă cineva consideră că îndepărtarea de aici este o pedeapsă, el nu este încă desăvârșit în credință. Și așa a zis: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace”, pentru că S-a arătat Cel ce a venit să aducă pacea în lume; Făcătorul de pace a venit, legând cerul cu pământul și a apărut, făcând pământul cer prin mijlocirea învățăturii Evangheliei. Simeon exclamă: „Acum, stăpâne, pe robul Tău, după cuvântul Tău, eliberezi în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta” (Luca 2:29-30) – spune el. Ce înseamnă ceea ce a spus? Aceasta înseamnă: „Odinioară credeam prin gând și știam prin gând; acum ochii mei au văzut și ceea ce mă așteptam în inima mea, acum ochii mei au văzut deja împlinit.” Şi ce dacă? „Ochii mei au văzut mântuirea Ta”, care? „Pe care l-ai pregătit înaintea tuturor națiunilor” (Luca 2:30–31), nu doar a unui neam și nu numai a Israelului, ci „înaintea tuturor neamurilor”, pentru că cel născut este Învățătorul întregului univers. „O lumină care să lumineze neamurile și slavă poporului Tău Israel” (Luca 2:32). De ce lumina? Pentru că națiunile erau în întuneric și pentru că El a luminat neamurile scufundate în întuneric. „O lumină pentru luminarea Neamurilor și slava poporului Tău Israel”. Aici este gloria și acolo este revelația; există începutul învățării și aici este predarea ulterioară. „Slavia poporului tău Israel”. Dar, bineînțeles, cineva va spune: „Unde sunt israelienii? Ai pe Petru, ai pe Pavel, ai pe Ioan, „ai trei mii de oameni” (Fapte 2:41), „ai cinci mii de oameni” (Fapte 4:4), ai biserica din Ierusalim, ai evreii care au crezut”, deoarece acest popor era printre cei care au crezut. „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi fost ca Sodoma, am fi ajuns ca Gomora” (Is. 1:9). Dumnezeu spune: „Cu toate acestea, am lăsat printre israeliți șapte mii de [bărbați]; niciunul dintre aceștia nu a plecat genunchiul înaintea lui Baal” (1 Regi 19:18). Astfel, sămânța credinței s-a păstrat în acest popor și tot poporul nu a pierit. Nu se va întâmpla! Și nu toți iudeii au pierit, pentru că și acum în această stare și titlu binecuvântat, deși „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16). Hristos a chemat întreaga lume și a pregătit hrana sfântă a Evangheliei. Dar când va veni a doua oară, va intra și va face o alegere și va examina cu atenție pe cei așezați; iar dacă găsește că unul dintre cei culcați nu are halat de mireasă, îi va spune: „prietene! Cum ai venit aici fără haine de mireasă?” (Matei 22:12). Și el îl va respinge, așa cum am auzit în Evanghelii. Deci, acolo a fost o alegere și va fi o alegere aici. Pe baza faptului că suntem chemați, ar trebui să ne comportăm cu adevărat arogant, de parcă am fi atins perfecțiunea? Căderea primilor oameni să fie siguranța noastră. Astfel, preaiubiţilor, nu a pierit tot poporul acesta, nici toţi s-au stricat, şi nu toţi au dat dovadă de necredinţă, şi nu toţi i-au prigonit pe apostoli, ci prin apostoli au crezut trei mii, fără să socotească femeile şi copiii 1 (Fapte 2:41). Și în Ierusalim era o biserică de multe mii, când biserica încă nu fusese distrus, când iudeii încă nu fuseseră izgoniți, când Ierusalimul nu fusese încă distrus. Biserica a fost creată, iar cuvintele lui Ioan s-au dovedit a fi adevărul evident: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3:30). De aceea Simeon, fiind profet, spune: „Slavă poporului tău Israel”. Slava celor care așteptau a fost întâlnirea Celui care era așteptat. Iosif și Maria slăvesc cele spuse; îngerul a propovăduit Evanghelia, înțelepții au știut, păstorii au ascultat, oștile îngerilor au triumfat, steaua de sus arătată, Simeon a profețit, Ana, fiica lui Fanuel, a profețit, pământul s-a bucurat, cerul prin stea anunțat, înțelepții au refuzat să asculte de tiran, păstor, păstor, păstor, păstor tot ce s-a cunoscut știau, auzi Iosif, tremurau de asemenea fapte, după deznodământul treburilor pe care le înțelegeau. Și l-am binecuvântat pe Simeon și i-am vorbit Mariei, Maica Sa: „Iată, acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel și unui semn care nu poate fi de ocara 2” (Luca 2:34). Căderea cui? Este clar că - necredincioși, ceartă, răstignitori. A cui revolta? Cei care Îl recunosc și Îl mărturisesc cu înțelepciune. Și un semn care poate fi contestat. Care este semnul controversat? Semnul crucii, pe care biserica îl cunoaște că mântuiește lumea, este un semn împotriva căruia iudeii sunt dușmani, care a fost adesea proclamat de cer. Controversa se întâlnește cu acest semn pentru ca adevărul să învingă, pentru că fără controverse victoria nu este completă. Era necesar ca o dispută să aibă loc, pentru ca Judecătorul să pronunțe cu răbdare judecata pentru toată veșnicia. De aceea (Scriptura) spune: și un semn este contrazis; Necredincioșii sunt cei care descoperă cearta. Și tu, zice (Scriptura), ești considerată Mama Lui. Deci, nu vei fi supus ispitei, după ce ai mărturisit că ești Mama, după ce L-ai născut, după ce, crezi tu, L-ai reținut o vreme în pântecele tău? Pântecele tău a fost un vas pentru acțiunea Duhului. Vei rămâne insensibil la ispită după ce vei deveni Mama lui Dumnezeu, după ce ai conceput, fiind neartificială și după ce vei fi devenit Mama Creatorului tău? Vei rămâne imun la ispită? Nici măcar tu nu vei rămâne imun față de acestea din urmă, dar „o armă îți va străpunge sufletul” (Luca 2:35). - De ce, Doamne? Cum am păcătuit? - Tu, desigur, nu ai păcătuit în nimic: dar când vei vedea că El este atârnat pe cruce, când vei vedea că El suferă pentru lume, când vei vedea că mâinile Lui sunt întinse pe cruce și pironite pe copac, atunci vei începe să te îndoiești și să spui: „Este cu adevărat Acela despre care mi-a vorbit îngerul? a născut și a rămas Fecioară De ce este răstignit „Și o armă îți va străpunge sufletul”. Așadar, nimeni nu a rămas imun la ispite, conform profeției dreptului Simeon. Petru, căpetenia apostolilor, a negat de trei ori; ceilalţi ucenici, lăsându-l pe Hristos, au fugit. Păstorul nu are nevoie de protecție împotriva oilor alungând lupii; iar Campionul nu avea nevoie de ajutoare, dar toți s-au retras; Hristos era singur, ca un berbec agățat. Așa că arma și sufletul ei au murit; și anume ispita și îndoiala. Și o armă vă va străpunge chiar sufletul, „pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite” (Luca 2:35). Așadar, Isus suferă pentru a expune necredința, pentru a confirma buna gândire a credincioșilor. Semnul întâmpină controverse, astfel încât cei care se ceartă din cauza răutății lor pot fi expuși. Dacă adevărul nu ar întâlni nicio contradicție din partea oamenilor, atunci evlavia ar trebui să fie netestată; asumarea controversei înseamnă că se alege adevărul deja testat. Semnul se întâlnește cu dușmanul, deoarece altfel, cum ar fi încercați martirii în timpul persecuției? Cum ar concura ei, arătându-se câștigători datorită durității lor? Uite cât de multe beneficii a adus disputele; ea i-a creat nu doar pe credincioși, după cum spun alții, ci și pe astfel de martori care au mers înainte până la chin și moarte și cu răbdarea lor au prezentat dovezi în favoarea harului lui Hristos. Așadar, când Simeon spune: „Acesta este așezat pentru căderea și ridicarea multora în Israel și pentru un semn de ocara”, atunci trebuie să ne gândim că El nici nu provoacă căderea și nici nu provoacă cu forța răscoala; dar este menit să se îndrăgostească de cei care se poticnesc de piatra de poticnire, dar să se ridice pentru cei care cred din propria voință; minte de parcă cineva ar fi spus: „Lumina strălucește pentru ca cei sănătoși să vadă și pentru ca cei cu ochi bolnavi să fugă și mai mult de razele de lumină”. Cum ar cădea unii care erau demni de a fi expuși, iar alții s-ar ridica, având speranțe bune din propria voință, dacă semnul nu ar fi contrazis? După cum spune Simeon: „și este un semn care poate fi contrazis”? Pentru ca cearta să nu pară ciudată credincioșilor. Și că până și adevărul lui Dumnezeu se întâlnește cu contradicție cu permisiunea lui Dumnezeu este clar, deoarece nimeni nu ar putea arăta contradicție dacă Dumnezeu nu ar permite; Această permisiune este necesară pentru ca cei care sunt demni să devină vădiți. Va fi o vreme când nu va mai fi loc de ceartă, pentru că atunci când un semn strălucește din cer, atunci „se va pleca orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă mărturisește că Hristos este Domnul... spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Semnul însuși apare doar și servește ca semn, iar semnul este contrazis până când El este în vreun fel vizibil. Cine este semnificat, iar după ce Însuși Cel semnificat se va dezvălui la a doua Sa venire, atunci nimeni nu va îndrăzni să contrazică semnul, întrucât Cel Semnat se va arăta împotriva celor care se ceartă, având o divinitate evidentă pentru toată lumea. Atunci cei care au acceptat semnul vor fi proslăviți de Cel care a fost semnificat, iar cei care au contrazis semnul vor fi osândiți de cei care s-au arătat; îndoiala, sfârşitul necredinţei, începutul răsplătirilor pentru isprăvi şi coroane, pe care, o, că toţi le-am dobândi în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava şi stăpânirea în vecii vecilor. „fără a număra femeile și copiii” este absentă în Fapte 2 și este luată prin analogie cu povestea minunii înmulțirii pâinilor (Matei 15:38) - I.I. În traducere rusă inexactă: „subiect de controversă”. Întrucât Hrisostom aici și în continuare vorbește în mod specific despre semn, am considerat necesar să las traducerea exactă ca în glorie. – I.I. O aluzie la jertfa lui Avraam, care a sacrificat un berbec în locul fiului său. Acest cuvânt din ediția lui Minya aparține categoriei Spuria, adică atribuit neîntemeiat Sf. I. Hrisostom.