Слово за средбата на нашиот Господ Исус Христос, како и за Богородица и за Симеон

Нашиот Господ Исус Христос не само што се облекува во тело, туку и, во согласност со законот, се обрежува за да ја одземе границата на еврејското неверување. Тој оди кон законот заради законот, за да ги ослободи учениците од законот преку вера: зема тело и се обрезува заедно со Евреите. Тој имаше заедништво во телото и имаше заедништво во обрежувањето; го зацврстиле сродството за да не се одречат од семето Христово, кое дошло од Давид, кое го чекале, покажале доказ за сродството. Всушност, ако рекле, иако бил обрежан: „Не знаеме од каде доаѓа“ (Јован 9:29), тогаш да не бил обрежан по тело, нивното негирање ќе имало добар изговор. Значи, „по осум дена, кога детето требало да биде обрежано“ (Лука 2:21), Исус очекувал органот да се зголеми. „Откако поминаа осум дена, кога требаше да се обрежува“, бидејќи законот наредува обрежување на 8-ми ден, а ако дојде осмиот ден, тогаш лекарот излегува на средина и зема железен инструмент во рацете и ја покажува својата вештина, а заради обрежувањето ја занемарува саботата. Да ги прашаме Евреите: сабота е одмор; овој ден е совршен одмор; зошто 8-миот ден го заменува седмиот? Зошто осмиот ден станува повисок од седмиот? Но, Евреите, се разбира, не знаат за еврејските работи; Црквата Христова го познава Христос и еврејските учења. Детето се обрежува на 8-ми ден, бидејќи на 8-ми ден требаше да има воскресение, односно Господово обрежување на целиот свет. Зошто Мојсеј не заповедал обрежување на 6-тиот ден? Зошто не во 9-ти или 10-ти? Јасен е 8-миот ден, на кој Господ воскреснува. Значи, ако некој не верува во воскресението, тој не е обрежан по срце, тој е отуѓен од Бога преку неверство. Обрежувањето е вистинското знаење и разбирање на верата. Затоа, возљубени, обрежувањето им се пренесува на верните преку светото крштевање, а светото крштевање е слика на Христовото воскресение. Затоа, преминете од телесното кон духот, издигнете се од телесното кон духовното, и таму ќе најдете телесно обрежување, а тука духовно обрежување и чистење од гревовите. 8-ми ден – обрежување; 8 - исто така воскресение; а крштевањето е слика на воскресението; искачувањето се случува од мали нешта кон големи, од телесни кон подуховни. Затоа, нека дојдат Евреите и нека успеат, бидејќи е неопходно да се успее во споредба со физичкото, а не да се остане со истото. Се разбира, нашиот Господ Исус Христос, кој дојде „не да го уништи... законот, туку да го исполни“ (Матеј 5:17), беше обрежан заедно со Евреите. Затоа, евангелистот вели: „По осум дена, кога Детето требаше да биде обрежано, Му го дадоа името Исус, што ангелот го нарече уште пред да зачне во утробата“ (Лука 2:21). Ние сме повикани по раѓањето, но Исус е повикан пред раѓањето, затоа што бил пред зачнувањето. Тој беше наречен Исус затоа што имаше дело на спасител. „И кога“, вели (Светото писмо), „се исполнија деновите на нивното очистување според Мојсеевиот закон“ (Лука 2:22). Чие прочистување? Марија и Јосиф, бидејќи законот заповедал на жената-родителот да остане одвоено од чистите, да чека одредени денови и да не излегува од дома. Така, „кога се исполнија деновите на очистување... според законот на Мојсеј (иако тоа не беше неопходно за Дева, но, сепак, законот се исполни) Го доведоа во Ерусалим да го претстави пред Господа, како што е пропишано во законот Господов“ (Лука 2:22-23). Таму каде што зборуваме за телесно чистење, (Светото писмо) вели: „според Мојсеевиот закон“; каде - за презентацијата на светителот, тој вели: „како што е пропишано во законот Господов“ - не затоа што законот на Мојсеј не бил закон Господов, - на крајот на краиштата, ако пророкот зборува, зборувајќи со помош на Светиот Дух, тој не зборува самиот, туку Господ инспирира - но, сепак, бидејќи чистењето имало телесен лик, тогаш прво зборува за борецот и за критичарот. доаѓаше, вели: според законот Господ го почитува роденото: како што е напишано во Господовиот закон: „како што е пропишано во Господовиот закон, секое машко дете што ќе ја отвори утробата да Му биде посветено на Господа“ (Лука 2:23). Овие алегории се согласуваат со законот, но да продолжиме со евангелскиот наратив: „Тогаш имаше еден човек во Ерусалим по име Симеон. Тој беше праведен и благочестив човек...и Светиот Дух беше врз него. Му беше претскажано од Светиот Дух дека нема да види смрт додека не Го види Христа Господа“ (Лука 25–26: Таму беше Старец Симеон, и го чекаше исполнувањето на Евангелието; останал во храмот и си зборувал вака: „Каде и да се роди, во секој случај ќе дојде овде“. Овој старешина „дојде со вдахновение во храмот“ во тој час „кога родителите го донесоа Детето“ (Лука 2:27). Често доаѓаше, но по своја работа; тогаш, воден од Светиот Дух, доаѓа во свое време за да се исполни она што му е ветено. „Го зеде во раце, го благослови Бога и рече: Сега го пушташ Твојот слуга, Господи, во мир, според Твоето слово“ (Лука 2:28-29). Од каде се ослободуваш? Од ровот на овој живот, бидејќи неговите околности се тажни, овој живот е затвор. Значи, тој сакаше да биде ослободен; Ако некој смета дека отстранувањето од овде е казна, тој сè уште не е совршен во верата. И така рече: „Сега го ослободуваш Својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир“, зашто се јави Оној Кој дојде да донесе мир на светот; дојде миротворецот, поврзувајќи го небото со земјата и се појави, правејќи ја земјата небо со посредство на евангелското учење. Симеон извикува: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение“ (Лука 2:29-30) - вели тој. Што значи тоа што го кажа? Тоа значи: „Порано верував со мисла и знаев со мисла; сега моите очи видоа и она што го очекував во моето срце, сега моите очи го видоа веќе остварено“. Па што? „Моите очи го видоа Твоето спасение“, кое? „Која си ја подготвил пред лицето на сите народи“ (Лука 2:30–31), не само еден народ и не само Израел, туку „пред лицето на сите народи“, бидејќи родениот е Учител на целата вселена. „Светлина за просветлување на незнабошците и слава на Твојот народ Израел“ (Лука 2:32). Зошто светлина? Затоа што народите беа во темнина и затоа што Тој ги просветли народите потопени во темнина. „Светлина за просветлување на незнабошците и слава на Твојот народ Израел“. Тука е славата и таму е откровението; тука е почетокот на учењето, а тука е и следната настава. „Славата на твојот народ Израел“. Но, се разбира, некој ќе рече: „Каде се Израелците? Го имате Петар, го имате Павле, го имате Јован, „имате три илјади луѓе“ (Дела 2:41), „имате пет илјади луѓе“ (Дела 4:4), ја имате црквата во Ерусалим, ги имате Евреите кои веруваа“, бидејќи овој народ беше меѓу оние што веруваа. „Ако Господ Саваот не ни оставише семе, ќе бевме како Содом, ќе станевме како Гомора“ (Ис. 1:9). Бог вели: „Сепак, оставив меѓу Израелците седум илјади [луци]; ниту еден од нив не му клекна на Ваал“ (1. Царевите 19:18). Така, во овој народ се зачувало семето на верата, а целиот народ не загинал. Нема да се случи! И сите Евреи не загинаа, бидејќи и сега во оваа благословена состојба и титула, иако „многу се повикани, а малкумина избрани“ (Матеј 20:16). Христос го повика целиот свет и ја подготви светата евангелска храна. Но, кога ќе дојде по втор пат, ќе влезе и ќе направи избор и внимателно ќе ги испита оние што лежат; и ако открие дека некој од лежечките нема венчаница, ќе му рече: „Пријателе! (Матеј 22:12). И ќе го отфрли, како што слушнавме во евангелијата. Значи, таму имало избор, ќе има и овде. Врз основа на тоа што сме повикани, дали навистина треба да се однесуваме арогантно, како да сме постигнале совршенство? Падот на првите луѓе нека биде наша безбедност. Така, возљубени, не загина целиот овој народ, и не се расипаа сите, и не покажаа сите невери, и не сите ги гонеа апостолите, туку преку апостолите поверуваа три илјади, не сметајќи ги жените и децата 1 (Дела 2:41). А во Ерусалим имаше многуилјадна црква, кога храмот сè уште не беше разурнат, кога Евреите сè уште не беа протерани, кога Ерусалим сè уште не беше уништен. Црквата е создадена, а зборовите на Јован се покажаа како очигледна вистина: „Тој треба да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3:30). Затоа Симеон, бидејќи е пророк, вели: „Слава на твојот народ Израел! Славата на оние што чекаа беше средбата на Оној што се очекуваше. Јосиф и Марија го слават кажаното; ангелот го проповедаше Евангелието, мудреците знаеја, пастирите слушаа, војските на ангелите триумфираа, ѕвездата одозгора беше насочена, Симеон пророкуваше, Ана, ќерката на Фануил, пророкуваше, земјата се радуваше, небото преку ѕвездата објави, мудреците одбија сè да му се покорат на тиранинот, таринот, Мајка знаеше, Јосиф чу, се тресеа од таквите дела, по расплетот на работите што го разбраа. И го благословив Симеон и ѝ зборував на Марија, Неговата Мајка: „Ете, овој е предодреден за пад и за воскреснување на мнозина во Израел и за знак што не може да се прекорува 2“ (Лука 2:34). Чија есен? Јасно е дека - неверници, караници, распнување. Чие востание? Оние кои го препознаваат и мудро го исповедаат. И знак што може да се оспори. Кој е контроверзниот знак? Знакот на крстот, кој црквата го знае како спас на светот, е знак против кој Евреите се во непријателство, што честопати беше прогласувано од небото. Контроверзноста се среќава со овој знак за да победи вистината, бидејќи без контроверзии победата не е целосна. Неопходно беше да дојде до спор, за Судијата стрпливо да изрече пресуда во сета вечност. Затоа (Светото Писмо) вели: и знакот е противречен; Неверниците се тие кои ја откриваат расправијата. А ти, вели (Светото писмо), се сметаш за Негова Мајка. Значи, никој не останал имун од искушенија, според пророштвото на праведниот Симеон. Петар, поглаварот на апостолите, трипати негираше; другите ученици, оставајќи го Христа, побегнале. На овчарот не му треба заштита од овците со избркање на волците; а Шампионот немаше потреба од помошници, но сите се повлекоа; Христос беше сам, како обесен овен. Така оружјето и нејзината душа поминаа; имено, искушението и сомнежот. И оружје ќе ја прободе твојата душа, „за да се откријат мислите на многу срца“ (Лука 2:35). Значи, Исус страда за да го разоткрие неверството, да го потврди доброто размислување на верниците. Знакот наидува на контроверзии, за да бидат разоткриени оние кои се расправаат поради нивната злоба. Ако вистината не наиде на никаква противречност од луѓето, тогаш побожноста ќе требаше да биде непроверена; претпоставката за контроверзност значи дека е избрана веќе проверената вистина. Знакот се среќава со непријателот, бидејќи инаку како би биле тестирани мачениците за време на прогонот? Како би се натпреварувале, покажувајќи се како победници поради нивната цврстина? Погледнете колкава корист донесе расправијата; ги создаде не само верните, како што може да кажат другите, туку и таквите сведоци кои напредуваа до точка на мачење и смрт и со своето трпение презентираа докази во корист на Христовата благодат. Така, кога Симеон вели: „Овој е поставен за пад и за воскреснување на мнозина во Израел и за знак што треба да се прекорува“, тогаш треба да се мисли дека Тој ниту го предизвикува падот, ниту насилно предизвикува востание; но тоа е наменето да падне за оние кои се сопнуваат преку каменот на сопнување, но да се крене за оние кои веруваат по своја слободна волја; лаже како некој да рекол: „Светлината свети за да можат здравите да гледаат, а оние со болни очи уште повеќе да бегаат од зраците на светлината“. Како би паднале некои кои биле достојни за изложување, а други би станале, имајќи добри надежи по своја слободна волја, ако знакот не бил контрадикторен? Како што вели Симеон: „и тоа е знак што може да се спротивстави“? За да не им изгледа чудно на верниците расправиите. А дека дури и вистината Божја наидува на противречност со Божја дозвола е јасно, бидејќи никој не би можел да покаже противречност доколку Бог не го дозволи тоа; Оваа дозвола е неопходна за да станат очигледни оние кои се достојни. Ќе дојде време кога нема да остане место за расправија, бидејќи кога знакот ќе свети од небото, тогаш „секое колено ќе се поклони и на небото, и на земјата и под земјата, и секој јазик ќе исповеда дека Христос е Господ... во слава на Бога Отецот“ (Фил. 2,10-11). Самиот знак само се појавува и служи како знак, а знакот е контрадикторен додека Тој на кој било начин не биде видлив. Кој е означен, и откако Самиот означен ќе се открие при Неговото второ доаѓање, тогаш никој нема да се осмели да му противречи на знакот, бидејќи Потпишаниот ќе се појави против оние што се расправаат, имајќи им очигледно божество. Тогаш оние што го прифатија знакот ќе бидат прославени од Оној што беше означен, а оние што се спротивставија на знакот ќе бидат осудени од оние што се појавија; сомнеж, крај на неверството, почеток на награди за подвизи и круни, кои, о, сите да ги постигнеме во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт во вечни векови. „Не сметајќи ги жените и децата“ е отсутен во Дела 2 и е земен по аналогија со приказната за чудото на умножувањето на лебовите (Матеј 15:38) - I.I. Во рускиот превод неточно: „предмет на контроверзии“. Бидејќи Златоуст овде и понатаму зборува конкретно за знакот, сметав дека е потребно да го оставам точниот превод како во слава. – И.И. Алузија на жртвата на Авраам, кој жртвувал овен на местото на својот син. Овој збор во изданието на Мин спаѓа во категоријата Спурија, односно неосновано му се припишува на свети I. Златоуст.