სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ, ასევე ღვთისმშობლისა და სვიმეონის შესახებ

ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არა მხოლოდ ხორცს ატარებს, არამედ, კანონის თანახმად, წინადაცვეთილია, რათა იუდეველთა ურწმუნოების ზღვარი წაერთვას. ის კანონის გულისთვის მიდის რჯულზე, რათა რწმენით გაათავისუფლოს მოწაფეები რჯულისგან: ღებულობს ხორცს და წინადაცვეთილია ებრაელებთან ერთად. მას ჰქონდა თანაზიარება ხორცში და ჰქონდა თანაზიარება წინადაცვეთაში; განამტკიცა ნათესაობა, რათა უარი არ ეთქვათ დავითისგან მოსულ ქრისტეს შთამომავლობაზე, რომელსაც ელოდნენ, აჩვენეს ნათესაობის დამადასტურებელი საბუთი. სინამდვილეში, თუ ისინი ამბობდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო წინადაცვეთა: „ჩვენ არ ვიცით, საიდან მოდის“ (იოანე 9:29), მაშინ რომ არ ყოფილიყო ხორციელად წინადაცვეთილი, მათ უარყოფას კარგი საბაბი ექნებოდა. ასე რომ, „რვა დღის შემდეგ, როცა ბავშვის წინადაცვეთა უნდა ყოფილიყო“ (ლუკა 2:21), იესო მოელოდა, რომ ორგანო გადიდდებოდა. „რვა დღის გასვლის შემდეგ, როცა საჭირო იყო წინადაცვეთა“, რადგან კანონი ბრძანებს წინადაცვეთას მე-8 დღეს, ხოლო თუ მე-8 დღე მოვა, მაშინ ექიმი გამოდის შუაში, ხელში აიღებს რკინის ხელსაწყოს და აჩვენებს თავის უნარს, ხოლო წინადაცვეთას უგულებელყოფს შაბათს. ვკითხოთ ებრაელებს: შაბათი დასვენებაა; ეს დღე არის სრულყოფილი დასვენება; რატომ ცვლის მე-8 დღე მეშვიდეს? რატომ ხდება მე-8 დღე მე-7ზე მაღალი? მაგრამ ებრაელებმა, რა თქმა უნდა, არ იციან ებრაელთა საქმეების შესახებ; ქრისტეს ეკლესიამ იცის ქრისტე და ებრაული სწავლებები. ბავშვის წინადაცვეთა მე-8 დღეს ხდება, რადგან მე-8 დღეს უნდა ყოფილიყო აღდგომა, ანუ მთელი სამყაროს უფლის წინადაცვეთა. რატომ არ ბრძანა მოსემ წინადაცვეთა მე-6 დღეს? რატომ არა მე-9 ან მე-10-ში? ნათელია მე-8 დღე, რომელზედაც აღდგება უფალი. ასე რომ, თუ ვინმეს არ სწამს აღდგომა, ის არ არის წინადაცვეთილი გულით, იგი გაუცხოებულია ღმერთს ურწმუნოებით. წინადაცვეთა არის რწმენის ჭეშმარიტი ცოდნა და გაგება. ამიტომ, საყვარელნო, წინადაცვეთა მორწმუნეებს წმინდა ნათლით გადაეცემა, ხოლო წმიდა ნათლობა ქრისტეს აღდგომის ხატია. მაშასადამე, ხორციდან სულში გადადი, სხეულებრივიდან სულიერში ადექი და იქ იპოვი ხორციელ წინადაცვეთას, აქ კი სულიერ წინადაცვეთას და ცოდვათა განწმენდას. მე-8 დღე – წინადაცვეთა; მე-8 - ასევე აღდგომა; ხოლო ნათლობა არის აღდგომის გამოსახულება; ასვლა ხდება წვრილმანებიდან დიდზე, სხეულებრივიდან უფრო სულიერზე. მაშასადამე, მოვიდნენ ებრაელები და მიაღწიონ წარმატებას, რადგან ფიზიკურთან შედარებით წარმატების მიღწევაა საჭირო და არა იგივესთან დარჩენა. რა თქმა უნდა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა „არა რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17), წინადაცვეთა იუდეველებთან ერთად. მაშასადამე, მახარებელი ამბობს: „რვა დღის შემდეგ, როცა ბავშვი უნდა წინადაცვეთილიყო, დაარქვეს მას სახელი იესო, რომელსაც ანგელოზმა უწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე“ (ლუკა 2:21). ჩვენ გვეძახიან დაბადების შემდეგ, მაგრამ იესოს უწოდებენ დაბადებამდე, რადგან ის იყო ჩასახვამდე. მას იესო ეწოდა, რადგან მას ჰქონდა მხსნელის საქმე. "და როცა, - ამბობს (წერილი), "აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები მოსეს რჯულის მიხედვით" (ლუკა 2:22). ვისი განწმენდა? მარიამი და იოსები, რადგან კანონი მშობელს ცოლ-ქმარი უბრძანა წმინდათაგან განცალკევებული დარჩენილიყო, გარკვეული დღეები დაელოდებინა და სახლიდან არ გასულიყო. ასე რომ, „როცა აღესრულა განწმენდის დღეები... მოსეს კანონის თანახმად (თუმცა ეს არ იყო აუცილებელი ღვთისმშობლისათვის, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, კანონი აღსრულდა) მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ უფლის წინაშე, როგორც ეს უფლის კანონშია დადგენილი“ (ლუკა 2:22-23). სადაც სხეულის განწმენდაზე ვსაუბრობთ, (წერილი) ამბობს: „მოსეს რჯულის მიხედვით“; სადაც - წმინდანის წარდგენის შესახებ ამბობს: „როგორც დადგენილია უფლის კანონში“ - არა იმიტომ, რომ მოსეს კანონი არ იყო უფლის კანონი, - ბოლოს და ბოლოს, თუ წინასწარმეტყველი საუბრობს სულიწმიდის დახმარებით, ის ლაპარაკობს არა თავად, არამედ უფალი შთააგონებს - მაგრამ, თუმცა, რადგან განწმენდას ჰქონდა სხეულებრივი ხატება, მაშინ ლაპარაკობს ჯერ სჯულის შესახებ. მოდიოდა, ამბობს: კანონის თანახმად, უფალი პატივს სცემს დაბადებულს: როგორც უფლის კანონში წერია: „როგორც უფლის კანონშია დადგენილი, რომ ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს მიეძღვნა“ (ლუკა 2:23). ასე რომ, ეს სიტყვა და მთელი კანონი და კანონის მიზეზი - ყველაფერი ყალბი უნდა ყოფილიყო მისი გულისთვის, ვინც უნდა გახსნა. ყველა პირმშო ცხოველიდან და ადამიანიდან არასოდეს ხსნიდა თავის ტყუილს, არამედ მხოლოდ პირმშო იყო. ვინ შვა ღვთისმშობელმა? მარტო მან გახსნა სიცრუე. ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ, გთხოვ, მთელი კანონის დამკვიდრებას მხოლოდ ღვთისმშობლის გამო შობილისთვის. როგორ შეეძლოთ ებრაელებს გაეგოთ ეს ინსტიტუტი? როგორც ხორციელი, ისინი ვერ მოშორდნენ აზრების გააზრებას, რომლებიც საჭიროებენ სულიერ გაგებას. შემდეგ ისინი მოდიან, რათა „შესწირონ უფლის რჯულის თანახმად, ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილა“ (ლუკა 2:24). ეს მოხდა საგანმანათლებლოც კანონის შესაბამისად, რათა კანონში არაფერი დარჩეს შეუსრულებელი. ეს ალეგორიები ეთანხმება კანონს, მაგრამ გადავიდეთ სახარების თხრობაზე: "მაშინ იყო კაცი იერუსალიმში, სახელად სვიმეონი. იგი იყო მართალი და ღვთისმოსავი კაცი... და სულიწმიდა იყო მასზე. სულიწმიდის მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ არ იხილავდა სიკვდილს, სანამ არ იხილა ქრისტე უფალი" (ლუკა 26:25). იყო მოხუცი სიმონი და ელოდა სახარების აღსრულებას; ის დარჩა ტაძარში და თავის თავს ასე ელაპარაკებოდა: „სადაც არ უნდა დაიბადოს, ნებისმიერ შემთხვევაში აქ მოვა“. ეს უხუცესი „შთაგონებით მოვიდა ტაძარში“ იმ საათში, „როდესაც მშობლებმა ბავშვი მოიყვანეს“ (ლუკა 2:27). ხშირად მოდიოდა, მაგრამ თავისი საქმით; შემდეგ, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, თავის დროზე მოდის, რათა აღსრულდეს დაპირებული. „მან ხელში აიყვანა იგი, აკურთხა ღმერთი და უთხრა: ახლა შენს მსახურს გაუშვი, მოძღვარო, მშვიდობით, შენი სიტყვისამებრ“ (ლუკა 2:28–29). საიდან ათავისუფლებთ? ამ ცხოვრების თხრილიდან, რადგან მისი გარემოებები სამწუხაროა, ეს ცხოვრება ციხეა. ასე რომ, მას სურდა გათავისუფლება; თუ ვინმე სასჯლად მიიჩნევს აქედან გაყვანას, ის ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილი რწმენით. ასე რომ, მან თქვა: "ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით", რადგან ის, ვინც მოვიდა სამყაროში მშვიდობის მოსატანად, გამოჩნდა; მოვიდა მშვიდობისმყოფელი, დააკავშირა ცა მიწასთან და გამოჩნდა, სახარების სწავლების შუამავლობით დედამიწა სამოთხედ აქცია. სიმეონი იძახის: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ (ლუკა 2:29-30) - ამბობს ის. რას ნიშნავს მისი ნათქვამი? ეს ნიშნავს: „ადრე ფიქრით მჯეროდა და ფიქრით ვიცოდი; ახლა ჩემმა თვალებმა დაინახეს და რასაც ველოდი გულში, ახლა ჩემმა თვალებმა უკვე შესრულებული დაინახეს“. მერე რა? „ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“, რომელი? „რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე“ (ლუკა 2:30–31), არა მხოლოდ ერთი ერის და არა მხოლოდ ისრაელის, არამედ „ყველა ერის წინაშე“, რადგან დაბადებული არის მთელი სამყაროს მასწავლებელი. „სინათლე წარმართთა გასანათებლად და დიდება შენს ხალხს ისრაელს“ (ლუკა 2:32). რატომ სინათლე? რადგან ერები სიბნელეში იყვნენ და რადგან მან გაანათლა ბნელში ჩაძირული ერები. "ნათელი წარმართთა განმანათლებლობისა და შენი ხალხის ისრაელის სადიდებლად". აქ არის დიდება და არის გამოცხადება; არის სწავლის დასაწყისი და აქ არის შემდგომი სწავლება. "შენი ხალხის ისრაელის დიდება". მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვინმე იტყვის: „სად არიან ისრაელები? გყავთ პეტრე, გყავთ პავლე, გყავთ იოანე, „სამი ათასი კაცი გყავთ“ (საქმეები 2:41), „ხუთი ათასი ადამიანი გყავთ“ (საქმეები 4:4), თქვენ გაქვთ იერუსალიმის ეკლესია, გყავთ იუდეველები, რომლებმაც ირწმუნეს“, რადგან ეს ხალხი იყო მორწმუნეთა შორის. „ცაბაოთ უფალს რომ არ დაგვიტოვებდა თესლი, სოდომივით ვიქნებოდით, გომორას გავხდებოდით“ (ეს. 1:9). ღმერთი ამბობს: „მაგრამ ისრაელთა შორის შვიდი ათასი [კაცი] დავტოვე; არცერთმა მათგანმა არ დაუჩოქა ბაალს“ (1 მეფეები 19:18). ამგვარად, ამ ხალხში რწმენის თესლი შენარჩუნდა და მთელი ხალხი არ დაღუპულა. ეს არ მოხდება! და ყველა ებრაელი არ დაიღუპა, რადგან ახლაც ამ კურთხეულ მდგომარეობაში და ტიტულით, თუმცა „ბევრი მოწოდებულია, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ (მათე 20:16). ქრისტემ მოუწოდა მთელ სამყაროს და მოამზადა სახარების წმინდა საკვები. მაგრამ როცა მეორედ მოვა, შევა და არჩევანს გააკეთებს და გულდასმით გამოიკვლევს მწოლიარეებს; და თუ აღმოაჩენს, რომ მწოლიარეთაგან ერთს საქორწინო ხალათი არ აქვს, ეუბნება: "მეგობარო, საქორწინო ტანსაცმელი აქ როგორ მოხვედი?" (მათე 22:12). და ის უარყოფს მას, როგორც ჩვენ მოვისმინეთ სახარებაში. ასე რომ, არჩევანი იქ იყო და არჩევანი აქაც იქნება. იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენ გვეძახიან, მართლა უნდა მოვიქცეთ ამპარტავნულად, თითქოს სრულყოფილებას მივაღწიეთ? დაე, პირველი ადამიანების დაცემა იყოს ჩვენი უსაფრთხოება. ამგვარად, საყვარელნო, ყველა ეს ხალხი არ დაღუპულა და ყველა არ გაფუჭებულა და ყველამ არ გამოავლინა ურწმუნოება და ყველა არ დევნიდა მოციქულებს, არამედ მოციქულთა მეშვეობით ირწმუნა სამი ათასი, ქალებისა და ბავშვების გარეშე 1 (საქმეები 2:41). და იერუსალიმში იყო ეკლესია მრავალათასიანი, როცა ჯერ კიდევ არ იყო დანგრეული ტაძარი, როცა ჯერ კიდევ არ იყო განდევნილი იუდეველები, როცა ჯერ კიდევ არ იყო დანგრეული იერუსალიმი. ეკლესია შეიქმნა და იოანეს სიტყვები აშკარა ჭეშმარიტება აღმოჩნდა: „ის უნდა გამრავლდეს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3:30). ამიტომ სიმეონი, როგორც წინასწარმეტყველი, ამბობს: „დიდება შენს ხალხს, ისრაელს“. მოლოდინების დიდება იყო მოსალოდნელის შეხვედრა. იოსები და მარიამი ადიდებენ ნათქვამს; ანგელოზმა იქადაგა სახარება, ბრძენებმა იცოდნენ, მწყემსებმა ისმინეს, ანგელოზთა ლაშქარმა გაიმარჯვა, ვარსკვლავი ზემოდან აჩვენა, სიმეონი იწინასწარმეტყველა, ანა, ფანუელის ასული, იწინასწარმეტყველა, დედამიწა გაიხარა, ცა ვარსკვლავის მეშვეობით გამოაცხადა, ბრძენებმა უარი თქვეს არ დაემორჩილნენ ტირანს, ტირანს, დედამ იცოდა, იოსებმა გაიგო, ისინი კანკალებდნენ ასეთ საქმეებზე, საქმის შედეგის შემდეგ მიხვდნენ. მე ვაკურთხე სიმეონი და ვესაუბრე მარიამს, მის დედას: „აჰა, ეს არის განზრახული დაცემისთვის და მრავალთა აღდგომისთვის ისრაელში და ნიშნისთვის, რომლის შეურაცხყოფაც შეუძლებელია 2“ (ლუკა 2:34). ვისი დაცემა? გასაგებია, რომ - ურწმუნოები, კამათები, ჯვარცმულნი. ვისი აჯანყება? ვინც აღიარებს და გონივრულად აღიარებს მას. და ნიშანი, რომელიც შეიძლება სადავო იყოს. რა არის საკამათო ნიშანი? ჯვრის ნიშანი, რომელსაც ეკლესია სამყაროს გადარჩენად იცნობს, არის ნიშანი, რომლის წინააღმდეგაც ებრაელები მტრულნი არიან, რასაც ხშირად ზეცაც აცხადებდა. დაპირისპირება ხვდება ამ ნიშანს, რათა სიმართლე გაიმარჯვოს, რადგან დაპირისპირების გარეშე გამარჯვება არ არის სრული. საჭირო იყო დავა, რათა მსაჯული მოთმინებით გამოეტანა განაჩენი მთელი მარადისობის განმავლობაში. ამიტომ (წერილი) ამბობს: და ნიშანი ეწინააღმდეგება; ეს ურწმუნოები აღმოაჩენენ კამათს. შენ კი, ამბობს (წმინდა წერილი), ითვლები მის დედად. მაშ, განა არ დაექვემდებარებით ცდუნებას მას შემდეგ, რაც აღიარებ, რომ დედა ხარ, მას შემდეგ, რაც მას შეეძინე, მას შემდეგ, რაც, გჯერა, ცოტა ხნით საშვილოსნოში შეინახე? შენი საშვილოსნო იყო ჭურჭელი სულის მოქმედებისთვის. დარჩებით თუ არა ცდუნებებისგან უძლური მას შემდეგ, რაც გახდებით ღვთისმშობელი, დაორსულდებით, იქნებით არახელოვნური და მას შემდეგ რაც გახდებით თქვენი შემოქმედის დედა? დარჩები იმუნური ცდუნებებისგან? თქვენც კი არ დარჩებით დაზღვეული ამ უკანასკნელისგან, მაგრამ „იარაღი განგლეჯს შენს სულს“ (ლუკა 2:35). - რატომ, უფალო? როგორ შევცოდე? - თქვენ, რა თქმა უნდა, არაფერში არ შესცოდავთ: მაგრამ როცა დაინახავთ, რომ ის ჯვარზეა ჩამოკიდებული, როცა ხედავთ, რომ იტანჯება წუთისოფლის გამო, როცა ხედავთ, რომ მისი ხელები ჯვარზეა გაშლილი და ხეზე ლურსმული, მაშინ დაიწყებთ ეჭვს და იტყვით: „ეს არის ის, ვისზეც ანგელოზმა მელაპარაკა? დარჩა ქალწული, რატომ არის ის ჯვარს აცვეს "და შენს სულს იარაღს ჭრიან". ასე რომ, მართალი სიმონის წინასწარმეტყველების თანახმად, ცდუნებისგან დაზღვეული არავინ დარჩენილა. პეტრემ, მოციქულთა მთავარმა, სამჯერ უარყო; სხვა მოწაფეები, რომლებიც ქრისტეს ტოვებდნენ, გაიქცნენ. მწყემსს არ სჭირდება ცხვრისგან დაცვა მგლების განდევნით; და ჩემპიონს არ სჭირდებოდა დამხმარეები, მაგრამ ყველამ უკან დაიხია; ქრისტე მარტო იყო, ჩამოკიდებული ვერძივით. ასე რომ, იარაღი და მისი სული გარდაიცვალა; კერძოდ, ცდუნება და ეჭვი. იარაღს კი სული გაგიტყდებათ, „რათა მრავალთა გულის ზრახვა გამოცხადდეს“ (ლუკა 2:35). ასე რომ, იესო იტანჯება ურწმუნოების გამოსავლენად, მორწმუნეთა კარგი აზროვნების დასადასტურებლად. ნიშანი ხვდება დაპირისპირებას, რათა გამოაშკარავდეს ისინი, ვინც კამათობენ თავიანთი ბოროტების გამო. თუ ჭეშმარიტებას არ შეექმნა წინააღმდეგობა ხალხის მხრიდან, მაშინ ღვთისმოსაობა გამოუცდელი უნდა ყოფილიყო; დაპირისპირების ვარაუდი ნიშნავს, რომ არჩეულია უკვე გამოცდილი ჭეშმარიტება. ნიშანი ხვდება მტერს, რადგან სხვაგვარად როგორ გამოიცდებოდნენ მოწამეები დევნის დროს? როგორ გაუწევდნენ კონკურენციას და აჩვენებდნენ თავს გამარჯვებულად მათი სიმკაცრის გამო? ნახეთ, რამდენი სარგებელი მოუტანა ჩხუბმა; მან შექმნა არა მხოლოდ მორწმუნეები, როგორც სხვებმა შეიძლება თქვან, არამედ ისეთი მოწმეებიც, რომლებიც წინ წავიდნენ ტანჯვამდე და სიკვდილამდე და თავიანთი მოთმინებით წარმოადგინეს მტკიცებულება ქრისტეს მადლის სასარგებლოდ. ასე რომ, როცა სიმეონი ამბობს: „ეს არის დადებული ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის და საყვედურისთვის“, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის არც დაცემას იწვევს და არც ძალით იწვევს აჯანყებას; მაგრამ იგულისხმება დაცემა მათთვის, ვინც დაბრკოლებაზე დაბრკოლება, მაგრამ აღდგომა მათთვის, ვისაც სწამს საკუთარი ნებით; იტყუება, თითქოს ვიღაცამ თქვა: "სინათლე ანათებს, რათა ჯანმრთელებმა დაინახონ და ავადმყოფი თვალების მქონენი კიდევ უფრო გაურბოდნენ სინათლის სხივებს". როგორ დაეცემოდა ზოგი, ვინც გამოჩენის ღირსი იყო, და სხვები ადგებოდნენ თავიანთი ნებით კარგი იმედით, თუ ნიშანი არ ეწინააღმდეგებოდა? როგორც სვიმეონი ამბობს: „და ეს ნიშანია, რომლის წინააღმდეგობაც შეიძლება“? ისე, რომ კამათი მორწმუნეებისთვის უცნაურად არ ჩანდეს. და რომ ღმერთის ჭეშმარიტებაც კი ხვდება წინააღმდეგობას ღმერთის ნებართვით, ცხადია, რადგან ვერავინ ვერ გამოავლენდა წინააღმდეგობას, თუ ღმერთი არ დაუშვებდა ამას; ეს ნებართვა აუცილებელია იმისთვის, რომ ვინც ღირსია აშკარა გახდეს. დადგება დრო, როცა კამათისთვის ადგილი აღარ დარჩება, რადგან როცა ზეციდან ნიშანი გაბრწყინდება, მაშინ „მოიხრება ყოველი მუხლი ზეცაშიც, მიწაზეც და მიწის ქვეშაც, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ ქრისტეა უფალი... მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10-11). თავად ნიშანი მხოლოდ ჩნდება და ემსახურება როგორც ნიშანს, და ნიშანი ეწინააღმდეგება მანამ, სანამ ის რაიმე სახით არ ჩანს. ვინ არის ნიშანდობლივი და მას შემდეგ, რაც ნიშანდობლივი თავად გამოცხადდება მისი მეორედ მოსვლისას, მაშინ ვერავინ გაბედავს ნიშანს ეწინააღმდეგება, ვინაიდან ხელმოწერილი გამოჩნდება კამათელთა წინააღმდეგ, ყველასთვის აშკარა ღვთაება. მაშინ ისინი, ვინც მიიღეს ნიშანი, განადიდებენ ის, ვინც აღნიშნეს, ხოლო ვინც ეწინააღმდეგებოდა ნიშანს, განსჯის მათ, ვინც გამოჩნდა; ეჭვი, ურწმუნოების დასასრული, ღვაწლისა და გვირგვინების დასაწყისი, რასაც ჩვენ ყველანი მივაღწევთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. „ქალებისა და ბავშვების გარეშე“ არ არის საქმე 2-ში და აღებულია პურის გამრავლების სასწაულის ამბის ანალოგიით (მათე 15:38) - I.I. რუსულ თარგმანში არაზუსტია: „დავის საგანი“. ვინაიდან ოქროპირი აქ და შემდგომში კონკრეტულად ნიშანზე საუბრობს, საჭიროდ მივიჩნიე, რომ ზუსტი თარგმანი დიდებაში დამეტოვებინა. - ი.ი. მინიშნება აბრაამის მსხვერპლშეწირვაზე, რომელმაც შვილის ნაცვლად ვერძი შესწირა. მინიას გამოცემაში ეს სიტყვა მიეკუთვნება სპურიას კატეგორიას, ანუ უსაფუძვლოდ მიეწერება წმინდა I. ოქროპირს.