Slovo o setkání našeho Pána Ježíše Krista, stejně jako o Matce Boží ao Simeonovi

Náš Pán Ježíš Kristus se nejen obléká do těla, ale v souladu se zákonem je také obřezán, aby odstranil hranici židovské nevěry. Jde k zákonu kvůli zákonu, aby skrze víru osvobodil učedníky od zákona: přijímá tělo a je obřezán spolu se Židy. Měl společenství v těle a měl společenství v obřízce; upevnili příbuzenství, aby se nezřekli Kristova semene, který přišel od Davida, na kterého čekali, ukázal důkaz příbuzenství. Ve skutečnosti, kdyby řekli, ačkoli byl obřezán: „Nevíme, odkud pochází“ (Jan 9:29), pak kdyby nebyl obřezán v těle, jejich popření by mělo dobrou záminku. Takže „po osmi dnech, kdy mělo být dítě obřezáno“ (Lukáš 2:21), Ježíš očekával, že se orgán zvětší. „Po osmi dnech, kdy bylo nutné obřízku,“ protože zákon nařizuje obřízku 8. den, a pokud přijde 8. den, pak lékař vyjde doprostřed, vezme do rukou železný nástroj a ukáže svou zručnost, a kvůli obřízce zanedbává sobotu. Ptejme se Židů: Sobota je odpočinek; tento den je dokonalý odpočinek; proč 8. den nahrazuje sedmý? Proč je 8. den vyšší než 7. den? Ale Židé samozřejmě o židovských záležitostech nevědí; Církev Kristova zná Krista a židovské učení. Dítě je obřezáno 8. den, protože 8. dne mělo být vzkříšení, tedy Pánova obřízka celého světa. Proč Mojžíš šestého dne nenařídil obřízku? Proč ne v 9. nebo 10.? Je jasný 8. den, kdy Pán vstává. Pokud tedy někdo nevěří ve vzkříšení, nemá obřezané srdce, je odcizen Bohu skrze nevěru. Obřízka je pravé poznání a pochopení víry. Proto, milovaní, obřízka se přenáší na věřící skrze svatý křest a svatý křest je obrazem Kristova vzkříšení. Přesuňte se tedy od těla k duchu, povzneste se od tělesného k duchovnímu a najdete tam tělesnou obřízku a zde obřízku duchovní a očistu od hříchů. 8. den – obřízka; 8. – také vzkříšení; a křest je obrazem vzkříšení; vzestup nastává od malých věcí k velkým, od tělesných k duchovnějším. Ať tedy Židé přijdou a uspějí, protože je třeba uspět ve srovnání s fyzickým, a nezůstávat u toho samého. Náš Pán Ježíš Kristus, který přišel „ne zničit... zákon, ale naplnit“ (Matouš 5:17), byl samozřejmě obřezán spolu s Židy. Proto evangelista říká: „Po osmi dnech, když mělo být dítě obřezáno, dali mu jméno Ježíš, které anděl nazval předtím, než bylo počato v lůně“ (Lukáš 2:21). Jsme povoláni po narození, ale Ježíš je povolán před narozením, protože byl před početím. Byl nazýván Ježíšem, protože měl dílo spasitele. „A když,“ říká (Písmo), „se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona“ (Lukáš 2:22). Čí očista? Marii a Josefovi, protože zákon přikazoval manželce-rodičovi zůstat odděleně od čistého, čekat určité dny a nevycházet z domu. Takže, „když se naplnily dny očišťování... podle zákona Mojžíšova (ačkoli to pro Pannu nebylo nutné, ale zákon se přesto naplnil), přivedli Ho do Jeruzaléma, aby předstoupil před Hospodina, jak je předepsáno v zákoně Páně“ (Lukáš 2:22-23). Kde mluvíme o tělesné očistě, (Písmo) říká: „podle zákona Mojžíšova“; kde - o představení světce říká: "jak je předepsáno v zákoně Páně" - ne proto, že by Mojžíšův zákon nebyl zákonem Páně, - koneckonců, jestliže prorok mluví a mluví s pomocí Ducha svatého, nemluví sám o sobě, ale inspiruje ho Pán - ale protože očištění mělo tělesný obraz, pak (Písmo) mluví jako první podle Mojžíšova příchodu Zákona: zákon Páně, ctí to, co se narodilo: jak je psáno v zákoně Páně: „jak je předepsáno v zákoně Páně, aby každý chlapeček, který otevírá lůno, byl zasvěcen Pánu“ (Lukáš 2:23). Takže toto slovo a celý zákon a důvod zákona - všechno mělo být falešné kvůli Tomu, který musel otevřít. Všechny prvorozené bytosti ze zvířat a lidí nikdy neotevřely své lži, ale byly pouze prvorozené. Koho Panna porodila? On jediný otevřel faleš. Prosím tedy, věnujte pozornost ustanovení celého zákona jen kvůli Tomu, který se narodil z Panny. Jak mohli Židé rozumět této instituci? Jelikož byli tělesní, nemohli být dále vzdáleni od chápání myšlenek, které vyžadují duchovní porozumění. Pak přicházejí, aby přinesli „oběť podle zákona Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lukáš 2:24). Stalo se tak i výchovně v souladu se zákonem, aby nezůstalo nic v zákoně nesplněno. Tyto alegorie souhlasí se zákonem, ale přejděme k vyprávění evangelia: "Potom byl v Jeruzalémě muž jménem Simeon. Byl to muž spravedlivý a zbožný... a Duch svatý byl na něm. Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána" (Lukáš 2:25–26). Byl tam starší Simeon a čekal na naplnění evangelia; zůstal v chrámu a mluvil k sobě takto: „Kdekoli se narodí, v každém případě sem přijde. Tento starší „přišel vnuknutím do chrámu“ v tu hodinu, „kdy rodiče přinesli dítě“ (Lukáš 2:27). Často přicházel, ale kvůli své vlastní záležitosti; pak, veden Duchem svatým, přichází v pravý čas, aby se splnilo, co mu bylo zaslíbeno. „Vzal ho do náruče, dobrořečil Bohu a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, v pokoji, podle svého slova“ (Lukáš 2:28–29). Odkud uvolňuješ? Z příkopu tohoto života, protože jeho okolnosti jsou smutné, je tento život vězením. Takže chtěl být propuštěn; Pokud někdo považuje odstranění odsud za trest, není ještě dokonalý ve víře. A tak řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji,“ protože se zjevil Ten, který přišel přinést světu mír; přišel Tvůrce pokoje, spojil nebe se zemí, a zjevil se, učinil zemi nebem prostřednictvím učení evangelia. Simeon volá: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu“ (Lukáš 2:29-30) – říká. Co znamená to, co řekl? To znamená: „Dříve jsem věřil myšlenkou a věděl myšlenkou; nyní mé oči viděly a co jsem očekával ve svém srdci, nyní mé oči viděly, že je to již splněno. No a co? „Moje oči viděly tvé spasení“, které? „Které jsi připravil před tváří všech národů“ (Lukáš 2:30–31), nejen jednoho národa a nejen Izraele, ale „před tváří všech národů“, protože ten, kdo se narodil, je Učitelem celého vesmíru. „Světlo k osvícení pohanů a sláva tvému ​​lidu Izraeli“ (Lukáš 2:32). Proč světlo? Protože národy byly ve tmě a protože osvítil národy ponořené ve tmě. „Světlo k osvícení pohanů a slávě tvého lidu Izraele“. Zde je sláva a zde je zjevení; tam je začátek učení a tady je následná výuka. „Sláva tvého lidu Izraele“. Ale samozřejmě někdo řekne: "Kde jsou Izraelci? Máte Petra, máte Pavla, máte Jana, "máte tři tisíce lidí" (Skutky 2:41), "máte pět tisíc lidí" (Sk 4:4), máte jeruzalémskou církev, máte Židy, kteří uvěřili, protože tento lid byl mezi těmi, kdo uvěřili. „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, byli bychom jako Sodoma, byli bychom jako Gomora“ (Iz. 1:9). Bůh říká: „Přesto jsem mezi Izraelity nechal sedm tisíc [mužů]; žádný z nich nepoklekl před Baalem“ (1. Královská 19:18). Tak se v tomto lidu uchovalo semeno víry a celý lid nezahynul. To se nestane! A všichni Židé nezahynuli, protože i nyní v tomto požehnaném stavu a titulu, ačkoli „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). Kristus povolal celý svět a připravil svatý pokrm evangelia. Ale až přijde podruhé, vstoupí, vybere si a pečlivě prohlédne ležící; a když zjistí, že jeden z těch ležících nemá svatební róbu, řekne mu: "Příteli! Jak jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty?" (Matouš 22:12). A on ho odmítne, jak jsme slyšeli v evangeliích. Takže tam byl výběr a bude výběr tady. Měli bychom se na základě toho, že jsme povoláni, skutečně chovat arogantně, jako bychom dosáhli dokonalosti? Nechť je pád prvních lidí naší bezpečností. Tak, milovaní, ne všichni z tohoto lidu zahynuli a ne všichni byli zkaženi a ne všichni projevili nevěru a ne všichni pronásledovali apoštoly, ale skrze apoštoly uvěřily tři tisíce, nepočítaje ženy a děti 1 (Skutky 2:41). A v Jeruzalémě byla mnohotisícová církev, když chrám ještě nebyl zničen, když Židé ještě nebyli vyhnáni, když Jeruzalém ještě nebyl zničen. Církev byla stvořena a Janova slova se ukázala jako zjevná pravda: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30). Proto Simeon jako prorok říká: "Sláva svému lidu Izraeli." Slávou těch, kteří čekali, bylo setkání Očekávaného. Josef a Maria oslavují, co bylo řečeno; anděl kázal evangelium, mudrci věděli, pastýři naslouchali, vojska andělů zvítězila, hvězda shůry ukazovala, Simeon prorokoval, Anna, dcera Fanuelova, prorokovala, země se radovala, nebe skrze hvězdu zvěstovalo, mudrci odmítali poslechnout tyrana, všechno věděli, že se arcistor klaněl pastýři, Josef věděl třásli se před takovými činy, po výsledku záležitostí, které pochopili. A požehnal jsem Simeonovi a promluvil k Marii, Jeho Matce: „Hle, tento je určen k pádu a k povstání mnohých v Izraeli a ke znamení, kterému nelze nic vyčítat“ (Lukáš 2:34). Čí pád? Je jasné, že - nevěřící, hašteření, křižování. Čí povstání? Ti, kteří Ho uznávají a moudře vyznávají. A znamení, o kterém se dá polemizovat. Co je to kontroverzní znamení? Znamení kříže, které církev zná jako spasení světa, je znamením, proti kterému jsou Židé v nepřátelství, které bylo často hlásáno nebesy. Spor se setkává s tímto znamením, aby pravda zvítězila, protože bez sporu není vítězství úplné. Bylo nutné, aby došlo ke sporu, aby Soudce trpělivě vynášel rozsudek po celou věčnost. Proto (Písmo) říká: a znamení se odporuje; Jsou to nevěřící, kdo odhalí hašteření. A vy, říká (Písmo), jste považováni za Jeho Matku. Nebudeš tedy podléhat pokušení poté, co přiznáš, že jsi Matka, poté, co jsi Ho porodila, poté, co jsi ho, jak věříš, na chvíli objala ve svém lůně? Tvé lůno bylo nádobou pro působení Ducha. Zůstanete odolní vůči pokušení poté, co jste se stali Matkou Boží, poté, co jste počali, byli neumělí a poté, co jste se stali Matkou svého Stvořitele? Zůstanete imunní vůči pokušení? Ani vy nezůstanete vůči tomu imunní, ale „tvou vlastní duši probodne zbraň“ (Lukáš 2:35). - Proč, Pane? Jak jsem zhřešil? - Ty jsi samozřejmě v ničem nezhřešil: ale když vidíš, že visí na kříži, když vidíš, že trpí za svět, když vidíš, že Jeho ruce jsou natažené na kříži a přibité ke stromu, pak začneš pochybovat a říkat: "Je to opravdu ten, o kterém se mnou mluvil anděl? Je to opravdu ten, který jsem dal panna a který jsem se narodil, a který jsem zplodil?" Panna, proč je ukřižován? Nikdo tedy nezůstal imunní vůči pokušení, podle proroctví spravedlivého Simeona. Petr, hlavní z apoštolů, třikrát zapřen; ostatní učedníci opustili Krista a utekli. Pastýř nepotřebuje ochranu před ovcemi tím, že odežene vlky; a Šampion nepotřeboval pomocníky, ale všichni ustoupili; Kristus byl sám, jako visící beran. Takže zbraň a její duše pominuly; totiž pokušení a pochybnost. A vaši duši pronikne zbraň, „aby byly zjeveny myšlenky mnoha srdcí“ (Lukáš 2:35). Ježíš tedy trpí, aby odhalil nevěru, aby potvrdil dobré myšlení věřících. Znamení se setkává s kontroverzí, takže ti, kdo se hádají kvůli své špatnosti, mohou být odhaleni. Pokud by pravda nenarazila na žádný rozpor u lidí, pak by zbožnost musela být nevyzkoušena; předpoklad kontroverze znamená, že je zvolena již vyzkoušená pravda. Znamení se setkává s nepřítelem, protože jak by jinak byli mučedníci zkoušeni během pronásledování? Jak by soutěžili a ukázali se jako vítězové díky své tvrdosti? Podívejte se, kolik výhod přineslo hádky; stvořil nejen věřící, jak mohou říci jiní, ale i takové svědky, kteří šli až k mukám a smrti a svou trpělivostí podávali důkazy ve prospěch Kristovy milosti. Když tedy Simeon říká: „Tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a ke znamení, které bude potrestáno,“ pak si člověk musí myslet, že ani nezpůsobuje pád, ani nezpůsobuje povstání násilím; ale má padnout pro ty, kteří klopýtnou o kámen úrazu, ale povstat pro ty, kteří věří ze své vlastní vůle; lže, jako by někdo řekl: „Světlo svítí, aby zdraví viděli, a aby ti s nemocnýma očima ještě více prchali před paprsky světla. Jak by někteří, kteří byli hodni odhalení, padli a jiní povstali, majíce dobré naděje na svou vlastní svobodnou vůli, kdyby znamení nebylo v rozporu? Jak říká Simeon: „a je to znamení, kterému lze odporovat“? Aby hašteření věřícím nepřipadalo divné. A že i pravda Boží se s dovolením Božím setkává s rozporem, je jasné, protože nikdo by nemohl ukázat rozpor, kdyby to Bůh nedovolil; Toto povolení je nezbytné, aby se ti, kdo jsou toho hodni, stali zjevnými. Nastane čas, kdy nezbude místo pro hádky, protože až zazáří znamení z nebe, tehdy „se skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Kristus je Pán... ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10-11). Samotné znamení se pouze objevuje a slouží jako znamení a znamení je v rozporu, dokud není On jakýmkoliv způsobem viditelný. Kdo je označen, a poté, co se sám označený zjeví při svém druhém příchodu, pak se nikdo neodváží znamení odporovat, protože označený se objeví proti těm, kteří se hádají, s božstvem zřejmým všem. Potom ti, kteří přijali znamení, budou oslaveni Tím, kdo byl označen, a ti, kteří znamení odporovali, budou odsouzeni těmi, kteří se objevili; pochybnost, konec nevěry, začátek odměn za skutky a koruny, kterých bychom všichni dosáhli v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. „nepočítám ženy a děti“ ve Skutcích 2 chybí a je bráno analogicky s příběhem o zázraku rozmnožení chlebů (Matouš 15:38) - I.I. V ruském překladu nepřesné: „předmět sporu“. Protože Chrysostom zde a dále mluví konkrétně o znamení, považoval jsem za nutné ponechat přesný překlad jako ve slávě. – I.I. Narážka na oběť Abrahama, který místo svého syna obětoval berana. Toto slovo v Minyině vydání patří do kategorie Spuria, tedy bezdůvodně připisované sv. I. Zlatoústému.