На Благовещение на нашата преславна Владичица Богородица

Нашият Господ Исус Христос не само се облича в плът, но също така, в съответствие със закона, се обрязва, за да премахне границата на юдейското неверие. Той отива при закона заради закона, за да освободи чрез вяра учениците от закона: приема плът и се обрязва заедно с евреите. Той имаше общение в плътта и имаше общение в обрязването; укрепи родството, за да не се отрекат от семето на Христос, което дойде от Давид, когото чакаха, показа доказателство за родството. Всъщност, ако те казаха, въпреки че Той беше обрязан: „Не знаем откъде идва“ (Йоан 9:29), тогава, ако Той не беше обрязан по плът, тяхното отричане щеше да има добър претекст. И така, „след осем дни, когато детето трябваше да бъде обрязано“ (Лука 2:21), Исус очакваше органът да се увеличи. „След като изминат осем дни, когато трябваше да се обреже“, тъй като законът повелява обрязването на 8-ия ден и ако дойде 8-ият ден, тогава лекарят излиза в средата и взема железен инструмент в ръцете си и показва своето умение, и в името на обрязването той пренебрегва съботата. Нека попитаме евреите: събота е почивка; този ден е идеална почивка; защо 8-мият ден замества седмия? Защо 8-ми ден става по-висок от 7-ми? Но евреите, разбира се, не знаят за еврейските работи; Христовата църква познава Христос и еврейските учения. Детето се обрязва на 8-ия ден, защото на 8-ия ден трябваше да има възкресение, тоест Господното обрязване на целия свят. Защо Мойсей не заповяда обрязването на 6-тия ден? Защо не на 9-ти или 10-ти? Ясен е 8-ият ден, в който Господ възкръсва. Така че, ако някой не вярва във възкресението, той не е с обрязано сърце, той е отчужден от Бога чрез неверие. Обрязването е истинското познание и разбиране на вярата. Следователно, възлюбени, обрязването се предава на вярващите чрез светото кръщение, а светото кръщение е образ на Христовото възкресение. Затова преминете от плътта към духа, издигнете се от телесното към духовното и ще намерите там плътско обрязване, а тук духовно обрязване и очистване на греховете. 8-ми ден – обрязване; 8-ми – също възкресение; а кръщението е образ на възкресението; издигането става от малки неща към големи, от телесни към по-духовни. Затова нека евреите да дойдат и да успеят, тъй като е необходимо да успеете в сравнение с физическото, а не да останете със същото. Разбира се, нашият Господ Исус Христос, който дойде „не да разруши... закона, но да изпълни“ (Матей 5:17), беше обрязан заедно с евреите. Затова евангелистът казва: „След осем дни, когато трябваше Младенеца да бъде обрязан, му дадоха името Исус, което ангелът беше нарекъл преди да бъде заченат в утробата” (Лука 2:21). Ние сме призовани след раждането, но Исус е призован преди раждането, защото Той е бил преди зачеването. Той беше наречен Исус, защото имаше делото на спасител. „И когато“, казва (Писанието), „се изпълниха дните на тяхното очистване според Мойсеевия закон“ (Лука 2:22). Чие пречистване? Мария и Йосиф, защото законът заповядва на съпругата-родител да остане отделно от чистите, да чака определени дни и да не напуска къщата. И така, „когато се изпълниха дните на очистване ... според закона на Мойсей (въпреки че това не беше необходимо за Девата, но въпреки това законът беше изпълнен), го доведоха в Ерусалим, за да го представят пред Господа, както е предписано в закона на Господа“ (Лука 2:22-23). Когато говорим за телесно очистване, (Писанието) казва: „според закона на Мойсей”; където - за представянето на светеца, той казва: „както е предписано в закона на Господа“ - не защото законът на Моисей не беше закон на Господа, - в края на краищата, ако пророкът говори, говорейки с помощта на Светия Дух, той не говори самият той, а Господ вдъхновява - но тъй като очистването имаше телесен образ, тогава (Писанието) говори за Мойсеевия закон и тъй като първородното Дете беше идвайки, той казва: според закона на Господа, почитайки роденото: както е писано в закона на Господа: „както е предписано в закона на Господа, всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, да бъде посветено на Господа“ (Лука 2:23). И така, тази дума, и целият закон, и причината за закона – всичко трябваше да бъде фалшиво заради Този, който трябваше да отвори. Всички първородни същества от животни и хора никога не са разкривали лъжите си, а са били само първородни. Кого роди Богородица? Само той разкри лъжата. Така че, моля, обърнете внимание на установяването на целия закон само заради Този, Който е роден от Девата. Как биха могли евреите да разберат тази институция? Тъй като са плътски, те не могат да бъдат допълнително отстранени от разбирането на мисли, които изискват духовно разбиране. След това идват да принесат „жертвата според закона на Господа, две гургулици или две пиленца гълъби“ (Лука 2:24). Това стана и възпитателно по закон, за да не остане нещо неизпълнено в закона. Тези алегории са в съгласие със закона, но нека преминем към евангелския разказ: "Тогава в Йерусалим имаше един човек на име Симеон. Той беше човек праведен и благочестив... и Светият Дух беше върху него. Светият Дух му беше предсказано, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ" (Лука 2:25-26). Там беше старецът Симеон и той чакаше изпълнението на благовестието; той остана в храма, говорейки си така: „Където и да се роди, във всеки случай ще дойде тук“. Този старец „дойде по вдъхновение в храма“ в онзи час, „когато родителите донесоха Младенеца“ (Лука 2:27). Той идваше често, но по своя работа; след това, воден от Святия Дух, идва навреме, за да се изпълни това, което му е обещано. „Той Го взе на ръце, благослови Бога и каза: Сега пускаш слугата Си, Господи, с мир, според думата Си“ (Лука 2:28-29). От къде се освобождаваш? От канавката на този живот, защото обстоятелствата му са тъжни, този живот е затвор. И така, той искаше да бъде освободен; Ако някой смята отстраняването от тук за наказание, той още не е съвършен във вярата. И така той каза: „Сега освобождаваш слугата Си, Господине, според думата Си, с мир“, защото се яви Този, Който дойде да донесе мир на света; дойде Миротворецът, свързвайки небето със земята, и се яви, като направи земята небе чрез посредничеството на евангелското учение. Симеон възкликва: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, според думата Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение” (Лука 2:29-30) – казва той. Какво означава казаното от него? Това означава: „Преди вярвах чрез мисълта и знаех чрез мисълта; сега очите ми видяха и това, което очаквах в сърцето си, сега очите ми го видяха вече изпълнено. Какво от това? „Очите ми видяха Твоето спасение“, кое? „Което си приготвил пред лицето на всички народи“ (Лука 2:30–31), не само на един народ и не само на Израел, но „пред лицето на всички народи“, защото роденият е Учител на цялата вселена. „Светлина за осветяване на езичниците и слава на Твоя народ Израил“ (Лука 2:32). Защо светлина? Защото народите бяха в тъмнина и защото Той просвети народите, потънали в тъмнина. „Светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израил“. Тук има слава и има откровение; там е началото на обучението, а тук е последващото преподаване. „Славата на твоя народ Израил“. Но, разбира се, някой ще каже: „Къде са израилтяните? Имате Петър, имате Павел, имате Йоан, „имате три хиляди души“ (Деяния 2:41), „имате пет хиляди души“ (Деяния 4:4), имате Йерусалимската църква, имате повярвалите евреи“, тъй като този народ беше сред повярвалите. „Ако Господ на Силите не ни беше оставил семена, щяхме да сме като Содом, щяхме да станем като Гомор” (Ис. 1:9). Бог казва: „Въпреки това оставих между израилтяните седем хиляди [мъже]; нито един от тях не преклони колене пред Ваал” (3 Царе 19:18). Така семето на вярата се запази в този народ и целият народ не загина. Няма да стане! И всички евреи не загинаха, тъй като дори сега в това благословено състояние и титла, въпреки че „много са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16). Христос повика целия свят и приготви святата храна на Евангелието. Но когато дойде втори път, той ще влезе и ще направи избор, и ще разгледа внимателно лежащите; и ако намери, че някой от лежащите няма сватбена дреха, ще му каже: "Приятелю! Как дойде тук без сватбени дрехи?" (Матей 22:12). И той ще го отхвърли, точно както чухме в евангелията. Така че там имаше избор, ще има и тук. На базата на факта, че сме призвани, наистина ли трябва да се държим високомерно, сякаш сме постигнали съвършенство? Нека падането на първите хора бъде нашата безопасност. Така, възлюбени, не всички от този народ загинаха, и не всички бяха покварени, и не всички показаха неверие, и не всички преследваха апостолите, но чрез апостолите три хиляди повярваха, без да се броят жените и децата 1 (Деяния 2:41). И в Ерусалим имаше многохилядна църква, когато храмът все още не беше разрушен, когато евреите все още не бяха изгонени, когато Ерусалим все още не беше разрушен. Църквата беше създадена и думите на Йоан се оказаха очевидната истина: „Той трябва да расте, а аз да намалявам” (Йоан 3:30). Затова Симеон, бидейки пророк, казва: „Слава на твоя народ Израил“. Славата на тези, които чакаха, беше срещата с Този, който беше очакван. Йосиф и Мария прославят казаното; ангелът проповядва благовестието, мъдреците знаеха, пастирите слушаха, армиите на ангелите тържествуваха, звездата отгоре посочи, Симеон пророкува, Анна, дъщерята на Фануил, пророкува, земята се радваше, небето през звездата възвестяваше, мъдреците отказаха да се подчинят на тиранина, пастирите се поклониха на архипастира, всичко се знаеше, Майката знаеха, Йосиф чу, трепереха от такива дела, след резултата от делата, които разбраха. И аз благослових Симеон и говорих на Мария, Неговата Майка: „Ето, Този е определен за падането и за възкръсването на мнозина в Израел и за непорицаемо знамение 2” (Лука 2:34). Чие падение? Това е ясно - невярващи, караници, разпъвания. Чие въстание? Тези, които Го разпознават и мъдро изповядват. И знак, който може да бъде оспорен. Какъв е спорният знак? Знакът на кръста, който църквата познава като спасител на света, е знак, срещу който евреите са във вражда, която често е била провъзгласявана от небето. Спорът среща този знак, за да победи истината, защото без спор победата не е пълна. Беше необходимо да се проведе спор, за да може Съдията търпеливо да произнася присъда през цялата вечност. Затова (Писанието) казва: и знакът се противопоставя; Невярващите са тези, които откриват караниците. И ти, казва (Писанието), се смяташ за Негова Майка. И така, няма ли да бъдеш подложен на изкушение, след като си изповядал, че си Майката, след като си Го родил, след като, вярваш, си Го съдържал за известно време в утробата си? Твоята утроба беше съд за действието на Духа. Ще останеш ли неподатлива на изкушението, след като си станала Богородица, след като си заченала, бидейки неизкуствена, и след като си станала Майка на твоя Създател? Ще останете ли имунизирани срещу изкушението? Дори вие няма да останете имунизирани срещу последното, но „оръжие ще прониже собствената ви душа“ (Лука 2:35). - Защо, Господи? Как съм съгрешил? - Ти, разбира се, не си съгрешил в нищо: но когато видиш, че Той виси на кръста, когато видиш, че Той страда за света, когато видиш, че ръцете Му са протегнати на кръста и приковани към дървото, тогава ще започнеш да се съмняваш и да казваш: "Това наистина ли е Този, за когото ми говори ангелът? Това наистина ли е Този, по отношение на когото се случи чудотворното ми зачатие? Бях дева и родих, и останал Дева. Защо е разпнат „И оръжие ще прониже самата ти душа.“ И така, никой не остана имунизиран от изкушението, според пророчеството на праведния Симеон. Петър, началникът на апостолите, се отрече три пъти; другите ученици, като оставиха Христос, избягаха. Овчарят не се нуждае от защита от овцете чрез прогонване на вълците; и Шампионът нямаше нужда от помощници, но всички се оттеглиха; Христос беше сам, като обесен овен. Така оръжието и душата й изчезнаха; а именно изкушението и съмнението. И едно оръжие ще прониже самата ти душа, „за да се разкрият мислите на много сърца” (Лука 2:35). И така, Исус страда, за да изобличи неверието, за да потвърди доброто мислене на вярващите. Знакът посреща спорове, така че онези, които спорят поради нечестието си, да бъдат разобличени. Ако истината не среща противоречие от страна на хората, тогава благочестието би трябвало да бъде непроверено; предположението за противоречие означава, че се избира вече изпитаната истина. Знакът среща врага, тъй като иначе как биха били изпитани мъчениците по време на преследването? Как биха се състезавали, показвайки, че са победители поради своята издръжливост? Вижте колко ползи донесоха споровете; тя създаде не само верните, както могат да кажат други, но и такива свидетели, които стигнаха до точката на мъчение и смърт и с търпението си представиха доказателства в полза на Христовата благодат. Така че, когато Симеон казва: „Този ​​е поставен за падането и за ставането на мнозина в Израел и за знак за порицание“, тогава трябва да се мисли, че Той нито причинява падането, нито насилствено предизвиква въстанието; но това е предназначено да падне за тези, които се спъват в препъни камъка, но да се издигне за онези, които вярват по собствената си свободна воля; лъже, сякаш някой е казал: „Светлината свети, за да могат здравите да виждат, а тези с болни очи да бягат още повече от лъчите на светлината.“ Как биха паднали едни, които заслужаваха да бъдат изобличени, а други биха се издигнали, имайки добри надежди по собствена воля, ако знамението не беше противоречащо? Както казва Симеон: „и това е знамение, което може да се противоречи”? Така че пререкания не изглеждат странни за вярващите. И че дори Божията истина среща противоречие с Божието разрешение е ясно, тъй като никой не би могъл да покаже противоречие, ако Бог не го позволи; Това разрешение е необходимо, за да станат очевидни онези, които са достойни. Ще дойде време, когато няма да има място за спорове, защото когато знамение блесне от небето, тогава „ще се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда, че Христос е Господ... за слава на Бог Отец” (Фил. 2:10-11). Самият знак само се появява и служи като знак, а знакът се противопоставя, докато Той не стане видим по някакъв начин. Който е Означеният и след като самият Означеният се разкрие при Неговото второ идване, тогава никой няма да посмее да противоречи на знамението, тъй като Подписаният ще се яви срещу спорещите, имайки божество, очевидно за всички. Тогава тези, които са приели знамението, ще бъдат прославени от Този, който е бил означен, а онези, които са противоречили на знамението, ще бъдат осъдени от онези, които са се появили; съмнение, край на неверието, начало на награди за подвизи и корони, които, о, да постигнем всички ние в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство завинаги. „без да броим жените и децата“ отсъства в Деяния 2 и се приема по аналогия с историята за чудото на умножаването на хлябовете (Матей 15:38) - I.I. В превод на руски неточен: „предмет на спор“. Тъй като Златоуст тук и по-нататък говори специално за знака, сметнах за необходимо да оставя точния превод като в слав. – И.И. Алюзия към жертвоприношението на Авраам, който принася в жертва овен вместо сина си. Тази дума в изданието на Миня принадлежи към категорията Spuria, тоест неоснователно приписвана на св. I. Златоуст.