كلمة عن لقاء ربنا يسوع المسيح، وعن والدة الإله، وعن سمعان

إن ربنا يسوع المسيح لم يلبس جسدًا فحسب، بل أيضًا، وفقًا للناموس، يُختتن ليزيل حد عدم الإيمان اليهودي. إنه يذهب إلى الشريعة من أجل الشريعة، لكي يحرر التلاميذ من الشريعة بالإيمان: يتجسد ويختن مع اليهود. وكانت له شركة في الجسد، وكانت له شركة في الختان؛ وشددوا القرابة حتى لا يتخلوا عن نسل المسيح الذي جاء من عند داود الذي كانوا ينتظرونه وأظهر دليل القرابة. في الواقع، لو قالوا مع أنه مختون: "لسنا نعلم من أين هو" (يوحنا 9: 29)، فإنه لو لم يكن مختونًا في الجسد، لكان لإنكارهم ذريعة جيدة. لذلك، "وبعد ثمانية أيام، عندما كان ينبغي أن يختتن الصبي" (لوقا 2: 21)، توقع يسوع أن يتضخم العضو. "بعد مرور ثمانية أيام، عندما كان لا بد من الختان"، إذ يأمر الشرع بالختان في اليوم الثامن، وإذا جاء اليوم الثامن، يخرج الطبيب إلى الوسط ويأخذ أداة حديدية بيديه ويظهر مهارته، ومن أجل الختان يهمل السبت. فلنسأل اليهود: السبت راحة؛ هذا اليوم هو الراحة الكاملة؛ لماذا يحل اليوم الثامن محل السابع؟ لماذا يصبح اليوم الثامن أعلى من السابع؟ لكن اليهود بالطبع لا يعرفون شيئا عن شؤون اليهود؛ كنيسة المسيح تعرف المسيح والتعاليم اليهودية. ويُختن الطفل في اليوم الثامن، لأنه في اليوم الثامن تكون القيامة، أي ختان الرب للعالم كله. لماذا لم يأمر موسى بالختان في اليوم السادس؟ لماذا ليس في التاسع أو العاشر؟ اليوم الثامن واضح، فيه يقوم الرب. لذلك، إن كان أحد لا يؤمن بالقيامة، فهو غير مختون في القلب، فهو يبتعد عن الله بسبب عدم الإيمان. الختان هو المعرفة الحقيقية وفهم الإيمان. لذلك أيها الأحباء، الختان ينتقل إلى المؤمنين بالمعمودية المقدسة، والمعمودية المقدسة هي صورة قيامة المسيح. لذلك انتقل من الجسد إلى الروح، وقم من الجسدي إلى الروحي، فتجد هناك ختانًا جسديًا، وهنا ختانًا روحيًا وتطهيرًا من الخطايا. اليوم الثامن – الختان. الثامن – القيامة أيضًا؛ والمعمودية صورة القيامة. ويحدث الصعود من الأشياء الصغيرة إلى الأشياء الكبيرة، ومن الأشياء الجسدية إلى الأشياء الأكثر روحانية. لذلك، فليأت اليهود وينجحوا، إذ لا بد من النجاح مقارنة بالجسدي، وعدم البقاء على نفس الشيء. وبالطبع فإن ربنا يسوع المسيح، الذي جاء "لا لينقض الناموس بل ليكمل" (متى 5: 17)، قد خُتن مع اليهود. لذلك يقول الإنجيلي: "وبعد ثمانية أيام، حين كان يجب أن يختتنوا، أعطوه اسم يسوع، الذي دعاه الملاك قبل الحبل به في البطن" (لوقا 2: 21). نحن مدعوون بعد الولادة، لكن يسوع دعي قبل الولادة، لأنه كان قبل الحمل. لقد دُعي يسوع لأنه كان لديه عمل المخلص. حيث نتحدث عن تطهير الجسد، يقول (الكتاب المقدس): "حسب شريعة موسى"؛ حيث - عن تقديم القديس يقول: "كما هو مكتوب في شريعة الرب" - ليس لأن شريعة موسى لم تكن شريعة الرب، - بعد كل شيء، إذا كان النبي يتكلم بمساعدة الروح القدس، فهو لا يتكلم بنفسه، بل الرب يلهم - ولكن، بما أن التطهير كان له صورة جسدية، فإن (الكتاب المقدس) يتحدث عن الشريعة الموسوية، وبما أن الطفل البكر يأتي، يقول: حسب الشريعة يكرم الرب ما هو. المولود: كما هو مكتوب في ناموس الرب: "كما هو مكتوب في ناموس الرب: أن كل ذكر فاتح رحم يكون نذرًا للرب" (لوقا 2: 23). لذلك، هذه الكلمة، وكل القانون، وسبب القانون - كل شيء كان من المفترض أن يكون باطلاً من أجل من كان عليه أن يفتح. جميع الكائنات البكر من الحيوانات والبشر لم تفتح أكاذيبها أبدًا، بل كانت فقط أبكارًا. من الذي ولدته العذراء؟ فهو وحده الذي فتح الباطل. لذلك أطلب الانتباه إلى إقامة الناموس كله من أجل المولود من العذراء وحده. فكيف يمكن لليهود أن يفهموا هذه المؤسسة؟ ولكونهم جسديين، فلا يمكن أن يبتعدوا أكثر عن فهم الأفكار التي تتطلب الفهم الروحي. ثم يأتون ليقدموا "الذبيحة حسب شريعة الرب يمامتين أو فرخي حمام" (لوقا 2: 24). وهذا ما حدث تربوياً أيضاً وفقاً للقانون، حتى لا يترك أي شيء في القانون دون تحقيقه. هذه الرموز تتفق مع الشريعة، ولكن لننتقل إلى رواية الإنجيل: "وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان، وكان رجلاً باراً تقياً... وكان الروح القدس عليه، وكان الروح القدس يتنبأ عنه أنه لا يرى الموت حتى يرى المسيح الرب" (لوقا 2: 25-26). كان هناك الشيخ سمعان، وكان ينتظر إتمام الإنجيل؛ وبقي في الكنيسة يتحدث إلى نفسه هكذا: "حيثما ولد، على كل حال يأتي إلى هنا". "جاء هذا الشيخ بالوحي إلى الكنيسة" في تلك الساعة "حينما أحضر الوالدان الطفل" (لوقا 2: 27). لقد كان يأتي في كثير من الأحيان، ولكن من أجل عمله الخاص؛ ثم يأتي، بإرشاد الروح القدس، في الوقت المناسب ليتم ما وعد به. "أخذه على ذراعيه وبارك الله وقال: الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام" (لوقا 2: 28-29). من أين تنطلق؟ من خندق هذه الحياة لأن ظروفها حزينة، هذه الحياة سجن. فأراد أن يطلق سراحه. فإن كان أحد يعتبر النقل من هنا عقوبة، فهو ليس كاملا بعد في الإيمان. فقال: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام"، لأنه قد ظهر الذي جاء ليحمل السلام إلى العالم. لقد جاء صانع السلام، وربط السماء بالأرض، وظهر، جاعلاً الأرض سماءً بوساطة تعليم الإنجيل. يهتف سمعان: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك" (لوقا 2: 29-30) - كما يقول. ماذا يعني ما قاله؟ وهذا يعني: "في السابق كنت أؤمن بالفكر وعرفت بالفكر؛ والآن رأت عيني ما توقعته في قلبي، والآن رأت عيني أنه قد تم بالفعل". وماذا في ذلك؟ "عيني قد أبصرت خلاصك" أيهما؟ "الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم" (لوقا 2: 30-31)، ليس فقط أمة واحدة وليس إسرائيل فقط، بل "أمام وجه جميع الأمم"، لأن المولود هو معلم الكون كله. "نور لتنير الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لوقا 2: 32). لماذا الضوء؟ لأن الأمم كانت في ظلمة، ولأنه أنار الأمم في الظلمة. "نور استنارة للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل". هنا المجد وهناك الإعلان. هناك بداية التعلم، وهنا التدريس اللاحق. "مجد شعبك إسرائيل". ولكن، بالطبع، سيقول أحدهم: "أين الإسرائيليون؟ لديك بطرس، لديك بولس، لديك يوحنا، "لديك ثلاثة آلاف شخص" (أعمال 2: 41)، "لديك خمسة آلاف شخص" (أعمال 4: 4)، لديك كنيسة أورشليم، لديك اليهود الذين آمنوا"، لأن هذا الشعب كان من بين الذين آمنوا". "لولا أن رب الجنود ترك لنا زرعًا لصرنا مثل سدوم وصرنا مثل عمورة" (إش 1: 9). يقول الله: "وقد أبقيت من بني إسرائيل سبعة آلاف لم يجث أحد من هؤلاء ركبة للبعل" (1 ملوك 19: 18). وهكذا حفظت بذرة الإيمان في هذا الشعب، ولم يهلك الشعب كله. لن يحدث! وجميع اليهود لم يهلكوا، لأنه حتى الآن بهذه الحالة المباركة وهذا اللقب، مع أن "كثيرين مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16). دعا المسيح العالم أجمع وأعد طعام الإنجيل المقدس. ولكن عندما يأتي في المرة الثانية، سيدخل ويختار ويفحص المتكئين بعناية؛ وإذا وجد أن أحد المتكئين ليس عليه ثوب العرس، فيقول له: يا صاحبي، كيف أتيت إلى هنا وأنت لا ترتدي ثياب العرس؟ (متى 22: 12). فيرفضه كما سمعنا في الأناجيل. لذا، كان هناك خيار هناك، وسيكون هناك خيار هنا. بناءً على أننا مدعوون، فهل يجب علينا حقًا أن نتصرف بغطرسة، كما لو أننا قد وصلنا إلى الكمال؟ وليكن سقوط الأوائل هو سلامتنا. هكذا أيها الأحباء، ليس هذا الشعب كله هلك، وليس كلهم ​​فسدوا، ولم يظهر كلهم ​​عدم إيمان، وليس كلهم ​​اضطهدوا الرسل، بل آمن عن طريق الرسل ثلاثة آلاف، ما عدا النساء والأطفال 1 (أع 2: 41). وفي أورشليم كانت هناك كنيسة تضم عدة آلاف، عندما لم يكن الكنيسة قد دمر بعد، ولم يكن اليهود قد طُردوا بعد، ولم تكن أورشليم قد دمرت بعد. لقد تم إنشاء الكنيسة، وتبين أن كلمات يوحنا هي الحقيقة الواضحة: "ينبغي له أن يزيد، ولكن ينبغي لي أن أنقص" (يوحنا 3: 30). من سقوط؟ من الواضح أن - الكفار، المشاحنات، الصلب. انتفاضة من؟ أولئك الذين يعرفونه ويعترفون به بحكمة. وعلامة يمكن المتنازع عليها. ما هي العلامة المثيرة للجدل؟ علامة الصليب التي تعرفها الكنيسة بأنها خلاص العالم، هي علامة عداوة اليهود لها، والتي كثيرًا ما أعلنتها السماء. ويلتقي الجدل بهذه العلامة لينتصر الحق، لأن النصر بدون جدال لا يكتمل. كان لا بد من حدوث نزاع، حتى يصدر القاضي حكمه بصبر إلى الأبد. لذلك يقول (الكتاب المقدس): وتناقضت الإشارة؛ والكفار هم من يكتشفون المشاحنات. وأنت، يقول (الكتاب المقدس)، تعتبر أمه. لذلك لم يبق أحد محصنًا من التجربة بحسب نبوة سمعان الصديق. أنكر بطرس رئيس الرسل ثلاث مرات؛ أما التلاميذ الآخرون فقد تركوا المسيح وهربوا. ولا يحتاج الراعي إلى الحماية من الخراف بطرد الذئاب؛ ولم يكن البطل بحاجة إلى مساعدين، بل تراجع الجميع؛ لقد كان المسيح وحيداً كالكبش المعلق. فمات السلاح وروحها؛ وهي الإغراء والشك. وسوف ينفذ سلاح في نفسك، "لتنكشف أفكار من قلوب كثيرة" (لوقا 2: 35). لذلك، تألم يسوع ليكشف عدم الإيمان، ليثبت حسن تفكير المؤمنين. العلامة تواجه جدلًا، حتى ينكشف المتجادلون في شرهم. إذا لم يواجه الحق أي تناقض من الناس، فلا بد من عدم اختبار التقوى؛ إن افتراض الجدل يعني أن الحقيقة التي تم اختبارها بالفعل قد تم اختيارها. العلامة تلتقي بالعدو وإلا فكيف يمتحن الشهداء أثناء الاضطهاد؟ كيف سيتنافسون ويظهرون أنهم فائزون بسبب صلابتهم؟ انظر إلى مقدار الفوائد التي جلبها الجدل؛ لم تخلق المؤمنين فحسب، كما قد يقول البعض الآخر، بل خلقت أيضًا هؤلاء الشهود الذين تقدموا إلى حد العذاب والموت وقدموا بصبرهم الدليل لصالح نعمة المسيح. لذلك، عندما يقول سمعان: "هذا قد وُضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل ولعلامة للتعيير"، إذًا يجب على المرء أن يعتقد أنه لا يتسبب في السقوط ولا يتسبب في الانتفاضة بالقوة؛ ولكن المقصود به السقوط من أجل الذين يعثرون بالعثرة، أما القيام من أجل الذين يؤمنون بمحض إرادتهم؛ يكذب كما لو قال أحدهم: "النور يضيء حتى يتمكن الأصحاء من الرؤية، وحتى يهرب أصحاب العيون المريضة أكثر من أشعة الضوء". فكيف يسقط بعض الذين كانوا مستحقين للانكشاف، ويقوم آخرون، لديهم آمال طيبة بمحض إرادتهم، إذا لم تتعارض الإشارة؟ وكما يقول سمعان: "وهي علامة قابلة للتناقض"؟ حتى لا تبدو المشاحنات غريبة على المؤمنين. وأن حتى حق الله يقابل التناقض بإذن الله، فهو أمر واضح، إذ لا يمكن لأحد أن يظهر التناقض إذا لم يسمح الله بذلك؛ هذا الإذن ضروري حتى يصبح المستحقون واضحين. سيأتي وقت لا يبقى فيه مجال للجدال، لأنه عندما تشرق آية من السماء، "حينئذ تجثو كل ركبة في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن المسيح هو رب... لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). العلامة نفسها تظهر فقط وتكون بمثابة علامة، والعلامة تتناقض حتى يصبح مرئيًا بأي شكل من الأشكال. من هو المشار إليه، وبعد ظهور المشار إليه نفسه في مجيئه الثاني، فلن يجرؤ أحد على مناقض العلامة، لأن الموقع سيظهر ضد المتجادلين، وله إله واضح للجميع. حينئذٍ أولئك الذين قبلوا العلامة سيتمجدون من المشار إليه، والذين ناقضوا العلامة سيدينهم الذين ظهروا؛ الشك، نهاية عدم الإيمان، بداية مكافآت الأعمال والتيجان، التي سنحققها جميعًا في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. عبارة "غير النساء والأولاد" غائبة في أعمال الرسل 2 ويتم قياسها على قصة معجزة تكثير الأرغفة (متى 15: 38) - ثانيا. في الترجمة الروسية غير دقيقة: "موضوع الجدل". نظرًا لأن فم الذهب هنا ويتحدث بشكل خاص عن العلامة، فقد اعتبرت أنه من الضروري ترك الترجمة الدقيقة كما في المجد. - أنا. إشارة إلى ذبيحة إبراهيم الذي ضحى بكبش بدل ابنه. هذه الكلمة في طبعة مين تنتمي إلى فئة سبوريا، أي أنها منسوبة بلا أساس إلى القديس يوحنا فم الذهب.