Архієпископ Чернігівський Філарет (Гумілевський) як історик Російської Церкви

Вік 19 у Росії – як століття «золотий» для літератури та мистецтва. Цей вік розквіту богословської науки в Росії дав світу безліч великих ієрархів, які були не лише успішними церковними діячами, а й людьми творчо обдарованими, політично талановитими, глибоко енциклопедичними. Досить назвати імена святителя Філарета Московського, відомого, зокрема і поетичної листуванням з А.С. Пушкіним, і богословів-святителів єп. Ігнатія (Брянчанінова), Феофана (Говорова) Затворника. Особливо важливим явищем вважатимуться активний розвиток церковно-історичної науки. Історія Російської Церкви була введена в програми Духовних Семінарій і Академій у середині ХІХ ст., і з цього часу стали з'являтися капітальні дослідження, а статті з історії Церкви почали публікуватись у періодичних виданнях при духовних академіях Санкт-Петербурга, Москви, Києва. У середині XIX століття на терені цієї науки є видатний історик-ієрарх: архієпископ Чернігівський Філарет (Гумілевський). Майбутній пастир і вчений, у світі Димитрій Григорович, народився 23 жовтня 1805 року в селі Конобєєвка, Шацького повіту, Тамбовської губернії, у сім'ї священика. Ще ніхто на селі не знав про народження сина у поважного пастиря, а юродивий Олексій, піднявшись на дзвіницю, почав дзвонити. Здивовані люди кинулися до церкви і почали питати юродивого, хто велів дзвонити і навіщо? – «Радий Альошка, що народився великий Тимошка! А він дзвонитиме, дзвонитиме на всю Русь!» – відповів юродивий. Початкове виховання та освіту отримав Димитрій у сім'ї батьків. Благочестя їх та аскетичне життя тітки-наставниці, яка прожила 90 років у дівоцтві, рано розвинули у майбутньому Філареті схильність до чернецтва. Розумні здібності хлопчика виявилися у ранньому дитинстві. П'яти років від народження він уже читав у церкві Псалтир, яку знав майже всю напам'ять. У сім років батько помістив Димитрія у Вишенську пустель, за два роки, він вступив до Шацького духовного училища. Під час навчання Тамбовський преосвященний Іона (Васильєвський), взявши до уваги його мале зростання і смиренність, змінив його колишнє прізвище Конобєєвський на Гумілевський (лат. humilis – низький, незнатний). [4:14]. Одного разу Димитрій зі своєю тіткою відвідали Саровську пустель і були у старця Серафима. Благословивши їх і подивившись на Димитрія, старець сказав: «Цей юнак буде великим світильником Церкви і прославиться по всій Русі як учений чоловік» [4:13]. Ці пророкування і деякі інші випадки, що мали місце в житті майбутнього архієпископа Філарета, були сприйняті ним і його батьками, як доказ особливого зберігання його Промислом. Батько мріяв, що Димитрій займе його місце, і наполягав на одруженні. Після закінчення першого року у богословському відділенні Димитрій почав сватати наречену, виконуючи бажання та волю батька. Але під час останніх канікул Димитрій повідав братові Микиті про видіння, що був йому одного разу під час сну в саду: «Бачу я уві сні святителя, що прийшов до мене, подібного до Василя Великого, і він урочисто говорить мені: план твій і батька твого зруйнується, а здійсниться над тобою те, що сказано тобі вперед. Візьми мої твори в Тамбовській семінарській бібліотеці, в них побачиш мій образ і читай вони латинською та грецькою мовами. Понад те ходи щодня до ранку в архідияконську церкву і ставай перед образом святителя і чудотворця Димитрія Ростовського» [1]. З того часу Димитрій зовсім змінив спосіб життя, залишив думку про одруження. У 1826 році він вступив до Московської Духовної Академії, і незабаром був пострижений у чернецтво, висвячений у ієродиякона, після і в ієромонаха. Митрополит Московський Філарет, який уважно стежив за його вченням, при постриженні дав йому своє ім'я – випадок в історії академії винятковий. Відчувалося, що митрополит хотів підготувати собі гідного наступника, таку суворість і турботу виявляв він до юного ченця [6:III]. Ще студентом Академії, Філарет був визначений бібліотекарем Академії, а після закінчення академії залишений при ній. У 1831 році він зайняв кафедру церковної історії та був призначений цензором. З 1832 року його переведено на кафедру Святого Письма. Філарет Гумілевський став першим з викладачів церковної історії в Московській Духовній Академії, хто зробив цей предмет цікавим і захоплюючим для студентів. Він сам почав працювати над лекціями, викликав живе ставлення до предмета у своїх слухачах. Він надихнув одного з них, згодом свого друга та знаменитого наступника, Олександра Горського, привчив його до кропіткої роботи історика [7:48]. Але читати предмет ієромонаху довелося лише два роки: на початку 1832/33 навчального року з волі Московського святителя Філарета було переведено на кафедру морального та пастирського богослов'я. Незабаром був призначений інспектором академії, йому доручили також настоятельство в Московському Богоявленському монастирі. 27 січня 1835 Філарет був зведений в сан архімандрита, а 14 грудня того ж року призначений ректором Московської духовної академії, а в жовтні 1841 великий Московський святитель Філарет сприяв призначенню свого улюбленця на Ризьку кафедру. Звістка про нове призначення вразила архімандрита Філарета, оскільки він був дуже прив'язаний до Академії, своєї справи, бібліотеки. У цей час він уже займається створенням своєї головної праці: «Історії Російської Церкви» у п'яти окремих випусках у Ризі та Москві в 1847–1848 роках і потім багаторазово перевиданої. «Історія Російської Церкви» митрополита Макарія стала для науки російської церковної історії капітальним працею ще тільки створювалася. Митрополит доводить виклад до Московських соборів 60-х років XVII, тоді як «Історія» архієпископа Філарета вперше включає огляд синодального періоду до 1826 року. "Історія" Філарета Гумілевського часто порівнюється з "Історією Держави Російського Н.М. Карамзіна. За словами протоієрея Георгія Флоровського, тут «вперше вся російська церковна історія була розказана і показана як живе ціле, розказана ясно і вдумливо» [8:365]. За словами професора А.В. Карташева, «справжню наукову історію Російської Церкви ми маємо з часу виходу у світ «Історії Російської Церкви» архієпископа Філарета» [2:23]. 1841-го Філарет був поставлений єпископом Ризьким, 1848-го переведений до Харківської єпархії, 1859 року зведений у сан архієпископа Чернігівського. За свої численні та важливі наукові праці Філарет був обраний дійсним чи почесним членом багатьох духовних та світських вчених товариств та установ, зокрема почесним членом Імператорської Академії наук. Архієпископ Філарет поділяє церковну історію Росії на п'ять періодів: 1) від початку християнства в Росії до нашестя монголів (988-1237); 2) від навали монголів до поділу російської митрополії (1237-1410); 3) від поділу митрополії до заснування Патріаршества (1410-1588); 4) період Патріаршества (1589-1720); 5) синодальне управління (1721-1826). Наприкінці кожного випуску був алфавітний покажчик чудових осіб та предметів - нововведення, яке не було загальноприйнятим у російських наукових творах до самого кінця XIX століття. Виклад у межах кожного періоду охоплює: поширення християнства; церковне вчення та богослужіння; церковне управління; життя християнського суспільства (включаючи монастирі та церковний розкол). В «Історії» Філарета міститься безліч відомостей і дрібних подробиць, частково з рукописних джерел. Дуже важливим довідником для російської церковної історії є 2-томна праця архієпископа Філарета Огляд російської духовної літератури. «Огляд» Філарета включає набагато більше авторів, ніж добре відомий тоді «Словник російських світських письменників» митрополита Євгена (Болховитинова). Архієпископ Філарет включає до свого «Огляду» крім власне духовних письменників і тих світських авторів, які писали на теми церковно-релігійні, як князь Курбський, Сперанський, Надєждін, Хом'яков. Назвемо ще кілька історичних творів архієпископа Філарета: «Російські святі, шановані всією Церквою або місцево: Досвід опису їхнього життя» (у 4 частинах. Чернігів, 1861–1865; 3-тє вид.: СПб., 1881); «Житія святих, шанованих Православною Церквою» (у 12 книгах. Чернігів, 1861; 3-тє вид. СПб., 1900); "Історико-статистичний опис Харківської єпархії" (у 5 частинах. Москва - Харків, 1849-1859); "Опис Чернігівської єпархії" (у 7 частинах). Крім того, архієпископу Філарету належить багато статей з церковної історії у духовних та світських журналах [5:80–83]. З професора Філарета (Гумілевського) починається в російській церковно-історичній науці критичне джерелознавство, яке досягло свого розквіту в працях професора протоієрея Олександра Горського, професорів К.І.Невоструєва та Є.Є. Голубинського. Цей «критицизм» означає насамперед наукову сумлінність. Відзначено і дар владики Філарета у вивченні та зіставленні джерел. У липні 1842 року архіпастир вирушає до Риги. Сім років архієрейського служіння там доставили йому багато праці, турбот та скорбот. Умови служіння були дуже важкі. Святитель усіма силами підтримував у корінному населенні: латишах та естонцях – прагнення до православ'я та самобутньої культури – богослужіння та викладання у школах рідною мовою. За своє перебування в Ризі він відкрив 63 парафії, влаштував 20 церков постійних та 43 тимчасових, порушив клопотання про відкриття духовного училища та парафіяльних шкіл. Ця діяльність викликала різку протидію у баронів та німецької партії. Недруги всіма силами намагалися припинити діяльність архіпастиря. У 1848 році Філарета перевели на Харківську кафедру, де він трудився понад десять років до призначення у 1859 році архієпископом Чернігівським та Ніжинським. У Харкові та Чернігові святитель приділяв велику увагу духовній освіті юнацтва, влаштовував семінарії, єпархіальні училища, стежив за навчально-виховним процесом, виробляв для навчальних закладів програми викладання, віддаючи для їхнього матеріального забезпечення свої друкарські праці. Преосвященний Філарет був членом Товариства Історії та давнини російських (з 1847 року); дійсним членом Імператорського Російського Географічного товариства та почесним членом Харківського університету (з 1852 року); почесним членом Імператорського Російського Археологічного товариства (з 1856). Особливої ​​популярності та популярності набув Філарет своєю літературною діяльністю. У працях Філарета вражає маса критичних статей та нотаток. Це була особливість його таланту – все перевіряти поглядом критика, допитливо ставитись до будь-якого предмета [3]. З часом у нього вже не було спеціального завдання, певного питання, вирішення якого зайняло б його виключно. Різноманітність предметів, за які брався архіпастир, особливо помітна в останні 10 років його життя. Архієпископ Філарет відомий і як чудовий проповідник Божого слова. Особливо повчальними є його «Бесіди про страждання Господа нашого Ісуса Христа», які вимовляв преосвященний до Харківської пастви у дні Великого посту. При інтенсивній науковій роботі він жваво відгукувався на всі події суспільного життя: відвідував в'язниці, під час Севастопольської кампанії благословляв дружини, що проходять, служив молебні; коли госпіталі були переповнені пораненими, віддавав їм приміщення семінарії, переводячи учнів на приватні квартири. Він не залишав своєї пастви і в найважчі моменти життя. Під час холери 1866 він здійснив об'їзд єпархії, кажучи: «Народ впав духом, слід його підбадьорити». Дорогою він сам захворів і 9 серпня помер у Конотопі. Від Конотопу до Чернігова протягом 180 верст десятки тисяч людей, змінюючи один одного, супроводжували труну улюбленого архіпастиря [4]. При цьому не було жодного випадку захворювання на холеру. Про хворобу просто забули. Холера не дійшла Чернігова і припинилася. Так пішов із земного життя великий архіпастир російської церкви, письменник і вчений, архієпископ Філарет, чиї праці мають велике значення й у наші дні. 1 . Димитревський Ф. Дещо з дитинства та юнацьких років Філарета Гумілевського // Чернігівські єпархіальні звістки. 1870. № 21, 22. 2 . Карташев А.В. Нариси з історії Російської Церкви. Париж, 1959. 3 . Котович А. М. Пам'яті історика публіциста архієпископа Філарета (Гумілевського). // Російська Старина. 1907. 4 . Листовський І.С. Філарет, архієпископ Чернігівський. Чернігів, 1895. 5 . Корсунський І. Ф. Філарет (Гумілевський) // Російський біографічний словник. СПб., 1901. 6 . Філарет, архієп. Історія Російської Церкви у п'яти періодах. М., 2001. 7 . Ректор Московської духовної академії А.В. Горський та її внесок у розвиток російської церковно-історичної науки // Журнал Московської Патріархії. 2002. № 12. 8 . Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991.