Архиепископ черниговски Филарет (Гумилевски) као историчар Руске Цркве

19. век у Русији није само „златни” век за књижевност и уметност. Овај век процвата богословске науке у Русији дао је свету многе велике јерархе који су били не само успешни црквени поглавари, већ и стваралачки надарени, политички талентовани и дубоко енциклопедични људи. Довољно је навести имена Светог Филарета Московског, познатог, између осталог, и по поетској преписци са А.С. Пушкина, те богослова и епископа. Игњатије (Брианчанинов), Феофан (Говоров) Отшник. Посебно важном појавом може се сматрати активан развој црквеноисторијске науке. Историја Руске Цркве уведена је у програме Богословских богословија и академија средином 19. века и од тог времена почињу да се појављују крупне студије, а чланци о историји Цркве почињу да се објављују у периодици на богословским академијама Санкт Петербурга, Москве и Кијева. Средином 19. века у области ове науке појавио се изузетан историчар-јерарх: архиепископ черниговски Филарет (Гумилевски). Будући пастир и научник, у свету Димитри Григоријевич, рођен је 23. октобра 1805. године у селу Конобеевка, Шатски округ, Тамбовска губернија, у породици свештеника. Још нико у селу није знао за рођење сина преподобном пастиру, а свети јуродиви Алексеј се попео на звоник и почео да звони. Изненађени људи похрлише у цркву и стадоше да питају светог јуродива ко је и зашто наредио позив? - "Аљошки је драго што се родила велика Тимошка! А он ће звати, звати ће по целој Русији!" – одговори свети јуродиви. Димитрије је своје почетно васпитање и образовање стекао у породици својих родитеља. Њихова побожност и подвижнички живот њихове тетке-менторке, која је као девојчица живела 90 година, рано су развили у будућем Филарету склоност ка монаштву. Менталне способности дечака откривене су у раном детињству. Са пет година је већ у цркви читао Псалтир, који је знао скоро сав напамет. У доби од седам година, његов отац је поставио Дмитрија у Вишенску пустињу; две године касније ушао је у Шачку богословску школу. Током студија, тамбовско преосвештенство Јона (Васиљевски), узимајући у обзир његов мали раст и скромност, променио је своје раније презиме Конобејевски у Гумилевски (лат. хумилис - низак, скроман). [4:14]. Једног дана Димитрије и његова тетка посетили су Саровску испосницу и посетили старца Серафима. Благословивши их и погледавши на Димитрија, старац рече: „Овај младић биће велики светилник Цркве и прослављаће се у целој Русији као учен човек“ [4, 13]. Ова предвиђања и неки други случајеви који су се десили у животу будућег архиепископа Филарета, он и његови родитељи доживљавали су као доказ његове посебне бриге Провиђења. Његов отац је сањао да ће Димитри заузети његово место и инсистирао је на браку. Крајем прве године на богословском одсеку, Димитрије је почео да се удвара невести, испуњавајући жељу и вољу свог оца. Али током последњих празника Димитрије је свом брату Никити испричао визију коју је једном имао док је спавао у башти: „Видим у сну светитеља попут Василија Великог који ми је дошао, и он ми свечано каже: твој и очев план ће бити уништен, и испуниће се оно што ти је унапред рекао владика Јона. Штавише, идите сваки дан на јутрење у архиђаконску цркву и станите пред ликом светитеља и чудотворца Димитрија Ростовског. Од тог времена Димитрије је потпуно променио начин живота и напустио помисао на брак. Године 1826. ступио је у Московску духовну академију, и убрзо се замонашио, замонашио у јерођакона, а потом у јеромонаха. Московски митрополит Филарет, који је помно пратио његово учење, дао му је име приликом постриговања - изузетан случај у историји академије. Осећало се да митрополит жели да припреми себи достојног наследника; показао је такву строгост и бригу према младом монаху [6:ИИИ]. Још као студент Академије Филарет је постављен за библиотекара Академије, а по завршетку Академије остао је у њој. Године 1831. преузео је катедру црквене историје и био постављен за цензора. Од 1832. премештен је на катедру Светог писма. Филарет Гумилевски је био први наставник црквене историје на Московској богословској академији који је овај предмет учинио занимљивим и узбудљивим за студенте. И сам је почео да ради на предавањима и код својих слушалаца изазивао жив однос према предмету. Он је инспирисао једног од њих, касније свог пријатеља и славног наследника Александра Горског, и навикао га на мукотрпан рад историчара [7:48]. Али јеромонах је имао само две године да прочита предмет: почетком школске 1832/33 године, вољом московског светитеља, Филарет је премештен на одељење моралног и пастирског богословља. Убрзо је постављен за инспектора академије, поверено му је и игуманство Московског Богојављенског манастира. Филарет је 27. јануара 1835. године уздигнут у чин архимандрита, а 14. децембра исте године постављен је за ректора Московске богословске академије, а октобра 1841. велики московски свети Филарет је допринео постављењу свог миљеника на Ришку столицу. Вест о новом именовању погодила је архимандрита Филарета, будући да је био јако везан за Академију, за свој рад, за библиотеку. У то време је већ стварао своје главно дело: „Историју Руске Цркве“ у пет засебних издања у Риги и Москви 1847–1848, а затим више пута објављивано. Управо је настајала „Историја Руске Цркве“ митрополита Макарија, која је касније постала велики научни рад за науку о историји руске цркве. Митрополит доноси излагање на Московске саборе 60-их година КСВИИ века, док „Историја” архиепископа Филарета први пут обухвата преглед синодалног периода до 1826. „Историја” Филарета Гумиљовског се често пореди са „Историјом руске државе Н.М. Руске државе, Н.М. црквена историја је испричана и приказана као жива целина, испричана јасно и промишљено“ [8:365]. Према професору А.В. Карташева, „имали смо праву научну историју Руске Цркве од објављивања „Историје Руске Цркве“ архиепископа Филарета“ [2:23]. Године 1841. Филарет је постављен за епископа Риге, 1848. је премештен у Харковску епархију, а 1859. године је уздигнут у чин архиепископа черниговског. За своје бројне и значајне научне радове Филарет је биран за редовног или почасног члана многих духовних и световних научних друштава и установа, а посебно је био почасни члан Царске академије наука. Архиепископ Филарет дели црквену историју Русије на пет периода: 1) од почетка хришћанства у Русији до најезде Монгола (988–1237); 2) од најезде Монгола до поделе руске митрополије (1237–1410); 3) од поделе митрополије до успостављања Патријаршије (1410–1588); 4) период Патријаршије (1589–1720); 5) синодална управа (1721–1826). На крају сваког броја налазио се абецедни индекс изузетних личности и предмета - иновација која није била општеприхваћена у руским научним списима све до самог краја 19. века. Презентација у оквиру сваког периода обухвата: ширење хришћанства; Црквено учење и богослужење; црквена управа; живот хришћанског друштва (укључујући манастире и црквени раскол). Филаретова „Историја” садржи много података и ситних детаља, делом из рукописних извора. Веома важан приручник за историју руске цркве је двотомно дело архиепископа Филарета „Преглед руске духовне књижевности“. Филаретова „рецензија” обухвата много већи број аутора од тада познатог „Речника руских световних писаца” митрополита Јевгенија (Болховитинова). Архиепископ Филарет у свој „Преглед” укључује, поред самих духовних писаца, и оне световне ауторе који су писали о црквено-религиозним темама, попут кнеза Курбског, Сперанског, Надеждина, Хомјакова. Наведимо још неколико историјских дела архиепископа Филарета: „Руски светитељи, поштовани целом Црквом или локално: Искуство у описивању њиховог живота“ (у 4 дела. Чернигов, 1861–1865; 3. изд.: Санкт Петербург, 1881); „Житија светих уважених Православном Црквом” (у 12 књига. Чернигов, 1861; 3. изд., Санкт Петербург, 1900); „Историјски и статистички опис Харковске епархије” (у 5 делова. Москва – Харков, 1849–1859); „Опис Черниговске епархије“ (у 7 делова). Поред тога, архиепископ Филарет је аутор многих чланака о црквеној историји у духовним и световним часописима [5:80–83]. Критичка изворна проучавања руске црквене историје почињу професором Филаретом (Гумилевским), која је достигла врхунац у делима професора протојереја Александра Горског, професора К.И. Невоструев и Е.Е. Голубински. Ова „критика“ значи, пре свега, научни интегритет. Запажен је и дар епископа Филарета у проучавању и упоређивању извора. Јула 1842. архипастир је отишао у Ригу. Седам година тамошње владичанске службе донело му је много рада, брига и туга. Услови службе су били веома тешки. Светитељ је свим силама подржавао жељу за православљем и изворном културом међу староседелачким становништвом: Летонима и Естонцима – богослужење и настава у школама на свом матерњем језику. Током боравка у Риги отворио је 63 парохије, основао 20 сталних и 43 привремене цркве и покренуо петицију за отварање богословске школе и парохијских школа. Ова активност изазвала је оштро противљење барона и немачке странке. Непријатељи су свим силама покушавали да зауставе делатност архипастира. Године 1848. Филарет је премештен у Харковску столицу, где је радио више од десет година пре него што је 1859. постављен за архиепископа Черниговско-Нижинског. У Харкову и Чернигову светитељ је велику пажњу посвећивао духовном образовању младих, оснивао богословије, епархијске школе, пратио образовни процес, развијао наставне програме за образовне установе, дарујући своја штампана дела за њихову материјалну подршку. Преосвећени Филарет је био члан Друштва руске историје и антике (од 1847); редовни члан Царског руског географског друштва и почасни члан Харковског универзитета (од 1852); почасни члан Царског руског археолошког друштва (од 1856). Филарет је стекао посебну славу и популарност својим књижевним активностима. Филаретова дела су упечатљива у маси критичких чланака и белешки. То је била одлика његовог талента - да све провери оком критичара, да се према сваком предмету односи са радозналошћу [3]. Временом више није имао посебан задатак, конкретно питање, чије би решење заокупљало искључиво њега. Разноликост предмета којима се архипастир бавио посебно је била уочљива у последњих 10 година његовог живота. Архиепископ Филарет је познат и као диван проповедник речи Божије. Посебно су поучне његове „Беседе о страдању Господа нашег Исуса Христа“, које је Високопреосвећени предао харковском стаду у дане Великог поста. Током свог интензивног научног рада, сликовито се одазивао на све догађаје у јавном животу: посећивао је затворе, током Севастопољског похода благосиљао пролазне одреде, служио молитве; када су болнице биле претрпане рањеницима, дао је за њих просторије Богословије, преместивши ученике у приватне станове. Ни у најтежим тренуцима живота није напустио своје стадо. Током колере 1866. године, он је кренуо у обилазак епархије, говорећи: „Народ је пао духом, треба га охрабрити. На путу се и сам разболео и преминуо 9. августа у Конотопу. Од Конотопа до Чернигова, на 180 миља, десетине хиљада људи, смењујући једни друге, пратили су ковчег свог вољеног архипастира [4]. Међутим, није било ни једног случаја колере. Једноставно су заборавили на болест. Колера није стигла до Чернигова и престала је. Тако се упокојио из овоземаљског живота велики архипастир Руске Цркве, писац и научник, архиепископ Филарет, чија су дела и данас од великог значаја. 1. Димитревски Ф. Нешто из детињства и младости Филарета Гумилевског // Черниговске епархијске вести. 1870. бр. 21, 22. 2. Картасхев А.В. Огледи о историји Руске Цркве. Париз, 1959. 3. Котовицх А. М. У знак сећања на историчара и публицисте архиепископа Филарета (Гумилевског). // Руска антика. 1907. године. 4. Листовски И.С. Филарета, архиепископа черниговског. Чернигов, 1895. 5. Корсунскиј И. Ф. Филарет (Гумилевскиј) // Руски биографски речник. Санкт Петербург, 1901. 6. Филарет, арх. Историја Руске Цркве у пет периода. М., 2001. 7. Ректор Московске богословске академије А.В. Горски и његов допринос развоју руске црквеноисторијске науке // Часопис Московске Патријаршије. 2002. бр. 12. 8. Флоровски Г. Путеви руског богословља. Вилниус, 1991.