ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), როგორც რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსი

მე-19 საუკუნე რუსეთში არ არის მხოლოდ "ოქროს" საუკუნე ლიტერატურისა და ხელოვნებისთვის. რუსეთში სასულიერო მეცნიერების აყვავების ამ საუკუნემ მსოფლიოს მრავალი დიდი იერარქი მისცა, რომლებიც იყვნენ არა მხოლოდ წარმატებული ეკლესიის ლიდერები, არამედ შემოქმედებითად ნიჭიერი, პოლიტიკურად ნიჭიერი და ღრმა ენციკლოპედიური ხალხი. საკმარისია დავასახელოთ მოსკოვის წმინდა ფილარეტის სახელები, რომლებიც ცნობილია, სხვათა შორის, პოეტური მიმოწერით ა. პუშკინი და ღვთისმეტყველები და ეპისკოპოსები. იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი), ფეოფან (გოვოროვი) განდგომილი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მოვლენად შეიძლება ჩაითვალოს საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების აქტიური განვითარება. რუსეთის ეკლესიის ისტორია სასულიერო სემინარიებისა და აკადემიების პროგრამებში შევიდა XIX საუკუნის შუა ხანებში და ამ დროიდან დაიწყო ძირითადი კვლევების გამოჩენა და სტატიების გამოქვეყნება ეკლესიის ისტორიის შესახებ პეტერბურგის, მოსკოვისა და კიევის სასულიერო აკადემიებში. XIX საუკუნის შუა ხანებში ამ მეცნიერების დარგში გამოჩნდა გამოჩენილი ისტორიკოს-იერარქი: ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილიევსკი). მომავალი მწყემსი და მეცნიერი, მსოფლიოში დიმიტრი გრიგორიევიჩი, დაიბადა 1805 წლის 23 ოქტომბერს ტამბოვის პროვინციის შატსკის რაიონის სოფელ კონობეევკაში, მღვდლის ოჯახში. სოფელში ჯერ არავინ იცოდა მხცოვანი მწყემსისთვის ვაჟის დაბადების შესახებ და წმინდა სულელი ალექსეი ავიდა სამრეკლოზე და დაიწყო ზარის რეკვა. გაკვირვებული ხალხი შევარდა ეკლესიაში და დაიწყო წმიდა სულელის კითხვა, ვინ ბრძანა ზარი და რატომ? - "ალიოშკას უხარია, რომ დაიბადა დიდი ტიმოშკა! და დაურეკავს, მთელ რუსეთს დაურეკავს!" - უპასუხა წმინდა სულელმა. დიმიტრიმ პირველადი აღზრდა და განათლება მშობლების ოჯახში მიიღო. მათმა ღვთისმოსაობამ და მამიდა-მენტორის ასკეტურმა ცხოვრებამ, რომელიც 90 წელი იცოცხლა გოგონად, მომავალში ფილარეტს ადრევე გაუჩნდა მიდრეკილება მონაზვნობისკენ. ბიჭის გონებრივი შესაძლებლობები ადრეულ ბავშვობაში აღმოაჩინეს. ხუთი წლის ასაკში ის უკვე ეკლესიაში კითხულობდა ფსალმუნს, რომელიც თითქმის ზეპირად იცოდა. შვიდი წლის ასაკში მამამ დიმიტრი ვისენსკაიას ერმიტაჟში მოათავსა; ორი წლის შემდეგ იგი შევიდა შატსკის სასულიერო სასწავლებელში. სწავლის პერიოდში ტამბოვის წინამძღვარმა იონამ (ვასილიევსკი), მისი მცირე ზომისა და თავმდაბლობის გათვალისწინებით, შეცვალა თავისი ყოფილი გვარი კონობეევსკი გუმილევსკით (ლათ. humilis - დაბალი, თავმდაბალი). [4:14]. ერთ დღეს დიმიტრი და მისი მამიდა ეწვივნენ საროვის ერმიტაჟს და მოინახულეს უფროსი სერაფიმე. აკურთხა ისინი და შეხედა დემეტრეს, უხუცესმა თქვა: „ეს ჭაბუკი იქნება ეკლესიის დიდი ნათურა და განდიდდება მთელ რუსეთში, როგორც სწავლული კაცი“ [4:13]. ეს წინასწარმეტყველებები და ზოგიერთი სხვა შემთხვევა, რომელიც მოხდა მომავალი მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის ცხოვრებაში, მან და მისმა მშობლებმა აღიქვეს პროვიდენციის მიერ მისი განსაკუთრებული მზრუნველობის მტკიცებულებად. მამამისი ოცნებობდა, რომ დიმიტრი მის ადგილს დაიკავებდა და დაქორწინებას მოითხოვდა. საღვთისმეტყველო კათედრაზე პირველი კურსის ბოლოს დიმიტრიმ დაიწყო პატარძლის გატაცება, რითაც შეასრულა მამის სურვილი და ნება. მაგრამ ბოლო არდადეგების დროს დემეტრემ თავის ძმას ნიკიტას უთხრა ხილვაზე, რომელიც ერთხელ ბაღში მძინარეს ჰქონდა: „სიზმარში ვხედავ ჩემთან მოსული ბასილი დიდის მსგავს წმინდანს და საზეიმოდ მეუბნება: შენი და მამის გეგმა განადგურდება და რაც წინასწარ გითხარი ეპისკოპოსმა იონამ, შესრულდება. და ბერძენი, ყოველ დღე იარეთ მატინეს მთავარდიაკონის ტაძარში და დადექით წმინდანისა და საკვირველთმოქმედი დემეტრე როსტოველის გამოსახულების წინაშე“ [1]. ამ დროიდან დიმიტრიმ მთლიანად შეცვალა ცხოვრების წესი და მიატოვა ქორწინებაზე ფიქრი. 1826 წელს იგი ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და მალევე აღიკვეცა ბერად, აკურთხეს იეროდიაკვნად, შემდეგ კი იერონონად. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის სწავლებას, მას სახელი უწოდა ტონუსის დროს - განსაკუთრებული შემთხვევა აკადემიის ისტორიაში. იგრძნობოდა, რომ მიტროპოლიტს სურდა მოემზადებინა თავისთვის ღირსეული მემკვიდრე; ასეთი სიმკაცრე და მზრუნველობა გამოიჩინა ახალგაზრდა ბერის მიმართ [6: III]. ჯერ კიდევ აკადემიის სტუდენტობისას ფილარეტი აკადემიის ბიბლიოთეკარად დაინიშნა და აკადემიის დამთავრების შემდეგ დარჩა აკადემიაში. 1831 წელს დაიკავა ეკლესიის ისტორიის კათედრა და დაინიშნა ცენზორად. 1832 წლიდან გადაიყვანეს წმინდა წერილის კათედრაზე. ფილარეტ გუმილევსკი იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ეკლესიის ისტორიის პირველი მასწავლებელი, რომელმაც ეს საგანი სტუდენტებისთვის საინტერესო და ამაღელვებელი გახადა. მან თავად დაიწყო ლექციებზე მუშაობა და მსმენელებში ამ თემის მიმართ ცოცხალი დამოკიდებულება აღძრა. მან შთააგონა ერთ-ერთი მათგანი, მოგვიანებით მისი მეგობარი და ცნობილი მემკვიდრე ალექსანდრე გორსკი და შეაჩვია იგი ისტორიკოსის მტკივნეულ შრომას [7:48]. მაგრამ იერონონს მხოლოდ ორი წელი ჰქონდა ამ თემის წასაკითხად: 1832/33 სასწავლო წლის დასაწყისში, მოსკოვის წმინდანის ნებით, ფილარეტი გადაიყვანეს ზნეობრივი და პასტორალური ღვთისმეტყველების განყოფილებაში. მალე აკადემიის ინსპექტორად დანიშნეს, მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრობაც დაევალა. 1835 წლის 27 იანვარს ფილარეტი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, ხოლო იმავე წლის 14 დეკემბერს დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად, ხოლო 1841 წლის ოქტომბერში დიდმა მოსკოვმა წმინდა ფილარეტმა წვლილი შეიტანა რიგის საყდარში მისი რჩეულის დანიშვნაში. ახალი დანიშვნის ამბავმა არქიმანდრიტ ფილარეტს გააოცა, რადგან იგი მტკიცედ იყო მიბმული აკადემიასთან, თავის საქმიანობასთან, ბიბლიოთეკასთან. ამ დროს ის უკვე ქმნიდა თავის მთავარ ნაშრომს: „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ ხუთ ცალკეულ გამოცემაში რიგასა და მოსკოვში 1847–1848 წლებში და შემდეგ არაერთხელ გამოქვეყნდა. მიტროპოლიტ მაკარიუსის „რუსული ეკლესიის ისტორია“, რომელიც შემდგომში რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მეცნიერების ძირითად შესწავლად იქცა, ახლახან იქმნებოდა. მიტროპოლიტს მოაქვს ექსპოზიცია XVII საუკუნის 60-იანი წლების მოსკოვის კრებებზე, ხოლო მთავარეპისკოპოსი ფილარეტის „ისტორია“ პირველად მოიცავს 1826 წლამდე სინოდალური პერიოდის მიმოხილვას. ფილარეტ გუმილიოვსკის „ისტორიას“ ხშირად ადარებენ „რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიას“ ნ.მ. მთელი რუსული ეკლესიის ისტორია იყო მოთხრობილი და ნაჩვენები, როგორც ცოცხალი მთლიანობა, ნათქვამია ნათლად და გააზრებულად“ [8:365]. პროფესორ ა.ვ. კარტაშევი, „ჩვენ გვქონდა რუსეთის ეკლესიის ნამდვილი მეცნიერული ისტორია არქიეპისკოპოსის ფილარეტის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ გამოქვეყნების შემდეგ“ [2:23]. 1841 წელს ფილარეტი დაადგინეს რიგის ეპისკოპოსად, 1848 წელს გადაიყვანეს ხარკოვის ეპარქიაში, ხოლო 1859 წელს აიყვანეს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. მრავალრიცხოვანი და მნიშვნელოვანი სამეცნიერო ნაშრომებისთვის ფილარეტი აირჩიეს მრავალი სულიერი და საერო სამეცნიერო საზოგადოებისა და ინსტიტუტის სრულ ან საპატიო წევრად, კერძოდ ის იყო საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი რუსეთის საეკლესიო ისტორიას ხუთ პერიოდად ყოფს: 1) რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისიდან მონღოლთა შემოსევამდე (988–1237 წწ.); 2) მონღოლთა შემოსევიდან რუსეთის მეტროპოლიის დაყოფამდე (1237–1410 წწ.); 3) მიტროპოლიის დაყოფიდან საპატრიარქოს დაარსებამდე (1410–1588 წწ.); 4) საპატრიარქოს პერიოდი (1589–1720 წწ.); 5) სინოდალური ადმინისტრაცია (1721–1826 წწ.). ყოველი ნომრის ბოლოს იყო ღირსშესანიშნავი ადამიანებისა და საგნების ანბანური ინდექსი - ინოვაცია, რომელიც ზოგადად არ იყო მიღებული რუსულ სამეცნიერო თხზულებებში XIX საუკუნის ბოლომდე. თითოეული პერიოდის პრეზენტაცია მოიცავს: ქრისტიანობის გავრცელებას; საეკლესიო სწავლება და ღვთისმსახურება; ეკლესიის ადმინისტრაცია; ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრება (მონასტრებისა და ეკლესიის განხეთქილების ჩათვლით). ფილარეტის "ისტორია" შეიცავს უამრავ ინფორმაციას და მცირე დეტალებს, ნაწილობრივ ხელნაწერი წყაროებიდან. რუსეთის ეკლესიის ისტორიისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი საცნობარო წიგნია მეუფე ფილარეტის 2 ტომიანი ნაშრომი „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“. ფილარეტის „მიმოხილვა“ მოიცავს ავტორთა გაცილებით დიდ რაოდენობას, ვიდრე მაშინ ცნობილი „რუსი საერო მწერალთა ლექსიკონი“ მიტროპოლიტ ევგენი (ბოლხოვიტინოვი). არქიეპისკოპოსი ფილარეტი თავის „მიმოხილვაში“, გარდა თავად სულიერი მწერლებისა, მოიცავს იმ საერო ავტორებს, რომლებიც წერდნენ საეკლესიო-რელიგიურ თემებზე, როგორიცაა პრინცი კურბსკი, სპერანსკი, ნადეჟდინი, ხომიაკოვი. დავასახელოთ არქიეპისკოპოსის ფილარეტის კიდევ რამდენიმე ისტორიული ნაშრომი: „რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერაში“ (4 ნაწილად. ჩერნიგოვი, 1861–1865; მე-3 გამოცემა: სანქტ-პეტერბურგი, 1881); „მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ დამსახურებული წმინდანთა ცხოვრება“ (12 წიგნში. ჩერნიგოვი, 1861; მე-3 გამოცემა. პეტერბურგი, 1900 წ.); „ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა“ (5 ნაწილად. მოსკოვი - ხარკოვი, 1849–1859); „ჩერნიგოვის ეპარქიის აღწერა“ (7 ნაწილად). გარდა ამისა, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი დაწერა მრავალი სტატია ეკლესიის ისტორიის შესახებ სულიერ და საერო ჟურნალებში [5:80–83]. რუსული ეკლესიის ისტორიის კრიტიკული წყაროს შესწავლა იწყება პროფესორ ფილარეტთან (გუმილევსკი), რომელმაც პიკს მიაღწია პროფესორ დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის, პროფესორ კ.ი. ნევოსტრუევი და ე.ე.გოლუბინსკი. ეს „კრიტიკა“ უპირველეს ყოვლისა მეცნიერულ მთლიანობას ნიშნავს. ასევე აღინიშნა ეპისკოპოს ფილარეტის ნიჭი წყაროების შესწავლასა და შედარებაში. 1842 წლის ივლისში დეკანოზი რიგაში გაემგზავრა. იქ ეპისკოპოსის შვიდწლიანმა მსახურებამ მას ბევრი შრომა, საზრუნავი და მწუხარება მოუტანა. სამსახურის პირობები ძალიან რთული იყო. წმინდანმა მთელი ძალით მხარი დაუჭირა მართლმადიდებლობისა და ორიგინალური კულტურის სურვილს ძირძველ მოსახლეობაში: ლატვიელებსა და ესტონელებში - ღვთისმსახურება და სწავლება სკოლებში მშობლიურ ენაზე. რიგაში ყოფნის დროს მან გახსნა 63 სამრევლო, დააარსა 20 მუდმივი და 43 დროებითი ეკლესია და წამოიწყო პეტიცია სასულიერო სასწავლებლისა და სამრევლო სკოლების გახსნაზე. ამ საქმიანობამ გამოიწვია ბარონებისა და გერმანული მხარის მწვავე წინააღმდეგობა. მტრები მთელი ძალით ცდილობდნენ შეეჩერებინათ მთავარპასტორის საქმიანობა. 1848 წელს ფილარეტი გადაიყვანეს ხარკოვის საყდარში, სადაც იგი მუშაობდა ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სანამ 1859 წელს დაინიშნა ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსად. ხარკოვსა და ჩერნიგოვში წმინდანმა დიდი ყურადღება დაუთმო ახალგაზრდების სულიერ განათლებას, დააარსა სემინარიები, საეპარქიო სკოლები, აკვირდებოდა სასწავლო პროცესს, შეიმუშავა სასწავლო პროგრამები საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, აჩუქა ნაბეჭდი ნამუშევრები მატერიალური მხარდაჭერისთვის. მეუფე ფილარეტი იყო რუსეთის ისტორიისა და ანტიკურობის საზოგადოების წევრი (1847 წლიდან); რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების ნამდვილი წევრი და ხარკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრი (1852 წლიდან); რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების საპატიო წევრი (1856 წლიდან). ფილარეტმა განსაკუთრებული პოპულარობა და პოპულარობა მოიპოვა თავისი ლიტერატურული საქმიანობით. ფილარეტის ნამუშევრები გასაოცარია კრიტიკული სტატიებისა და ჩანაწერების მასით. ეს იყო მისი ნიჭის თვისება - კრიტიკოსის თვალით ამოწმებდა ყველაფერს, ყოველ საგანს ცნობისმოყვარეობით ეპყრობოდა [3]. დროთა განმავლობაში მას აღარ ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული დავალება, კონკრეტული საკითხი, რომლის გადაწყვეტაც მას ექსკლუზიურად დაიკავებდა. თემების მრავალფეროვნება, რაც მთავარპასტორმა მიიღო, განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო მისი ცხოვრების ბოლო 10 წლის განმავლობაში. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ასევე ცნობილია, როგორც ღვთის სიტყვის შესანიშნავი მქადაგებელი. განსაკუთრებით აღმზრდელია მისი „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ვნებათა შესახებ“, რომელიც მართალმა მეუფემ დიდი მარხვის დღეებში მიაწოდა ხარკოვის სამწყსოს. ინტენსიური სამეცნიერო მუშაობის დროს იგი ნათლად გამოეხმაურა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა მოვლენას: მოინახულა ციხეები, სევასტოპოლის კამპანიის დროს აკურთხებდა გამვლელ რაზმებს, ემსახურებოდა ლოცვას; როდესაც საავადმყოფოები გადატვირთული იყო დაჭრილებით, მან მათთვის სემინარია დაუთმო და სტუდენტები კერძო ბინებში გადაიყვანა. ის არ ტოვებდა სამწყსოს ცხოვრების ყველაზე მძიმე წუთებშიც კი. 1866 წლის ქოლერის დროს მან ეპარქიაში დაათვალიერა და თქვა: „ხალხს გული გაუსკდა, უნდა გაამხნევონ“. გზაში თვითონაც ავად გახდა და 9 აგვისტოს კონოტოპში გარდაიცვალა. კონოტოპიდან ჩერნიგოვამდე, 180 მილის მანძილზე, ათიათასობით ადამიანი, რომლებიც ერთმანეთს ცვლიდნენ, თან ახლდა მათი საყვარელი მთავარპასტორის კუბოს [4]. თუმცა, ქოლერის არც ერთი შემთხვევა არ ყოფილა. მათ უბრალოდ დაივიწყეს დაავადება. ქოლერა ჩერნიგოვს არ მიუღწევია და გაჩერდა. ამრიგად, მიწიერი ცხოვრებიდან გარდაიცვალა რუსეთის ეკლესიის დიდი მღვდელმთავარი, მწერალი და მეცნიერი, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, რომლის შემოქმედებას დღესაც დიდი მნიშვნელობა აქვს. 1. დიმიტრევსკი ფ. რაღაც ფილარეტ გუმილევსკის ბავშვობიდან და ახალგაზრდობიდან // ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები. 1870. No 21, 22. 2. კარტაშევი ა.ვ. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. პარიზი, 1959 წ. 3. კოტოვიჩი ა.მ. ისტორიკოსისა და პუბლიცისტი არქიეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) ხსოვნისადმი. // რუსული ანტიკურობა. 1907 წ. 4. ლისტოვსკი ი.ს. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვი, 1895 წ. 5. Korsunsky I. F. Filaret (Gumilevsky) // რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი. პეტერბურგი, 1901 წ. 6. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ხუთ პერიოდში. მ., 2001 წ. 7. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკი და მისი წვლილი რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2002. No12. 8. ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. ვილნიუსი, 1991 წ.