L'archevêque de Tchernigov Filaret (Gumilevsky) en tant qu'historien de l'Église russe

Le XIXe siècle en Russie n’est pas seulement un siècle « d’or » pour la littérature et l’art. Ce siècle d'épanouissement de la science théologique en Russie a donné au monde de nombreux grands hiérarques qui étaient non seulement des dirigeants d'Église prospères, mais aussi des personnes créatives, politiquement talentueuses et profondément encyclopédiques. Il suffit de citer les noms de saint Philarète de Moscou, célèbre, entre autres, pour sa correspondance poétique avec A.S. Pouchkine, théologiens et évêques. Ignace (Brianchaninov), Feofan (Govorov) le Reclus. Le développement actif de la science historique de l'Église peut être considéré comme un phénomène particulièrement important. L'histoire de l'Église russe a été introduite dans les programmes des séminaires et académies théologiques au milieu du XIXe siècle et, à partir de cette époque, des études majeures ont commencé à paraître et des articles sur l'histoire de l'Église ont commencé à être publiés dans des périodiques des académies théologiques de Saint-Pétersbourg, de Moscou et de Kiev. Au milieu du XIXe siècle, un historien-hiérarque exceptionnel apparaît dans le domaine de cette science : l'archevêque de Tchernigov Filaret (Gumilevsky). Le futur berger et scientifique du monde Dimitri Grigorievich est né le 23 octobre 1805 dans le village de Konobeevka, district de Shatsky, province de Tambov, dans la famille d'un prêtre. Personne dans le village n'était encore au courant de la naissance d'un fils du vénérable berger, et le saint fou Alexei monta sur le clocher et commença à sonner la cloche. Des gens surpris se sont précipités vers l'église et ont commencé à demander au saint fou qui avait ordonné l'appel et pourquoi ? - "Alioshka est content que le grand Timoshka soit né ! Et il appellera, il appellera dans toute la Russie !" - répondit le saint fou. Dimitri a reçu sa première éducation et éducation dans la famille de ses parents. Leur piété et la vie ascétique de leur tante-mentor, qui vécut 90 ans comme une fille, développèrent très tôt chez le futur Philaret un penchant pour le monachisme. Les capacités mentales du garçon ont été découvertes dès la petite enfance. À l’âge de cinq ans, il lisait déjà à l’église le Psautier, qu’il connaissait presque entièrement par cœur. À l'âge de sept ans, son père plaça Dmitry à l'Ermitage de Vyshenskaya ; deux ans plus tard, il entre à l'école théologique de Shatsk. Au cours de ses études, l'éminence de Tambov Jonas (Vasilievsky), compte tenu de sa petite taille et de son humilité, a changé son ancien nom de famille Konobeevsky en Gumilevsky (lat. humilis - bas, humble). [4:14]. Un jour, Dimitri et sa tante ont visité l'Ermitage de Sarov et ont rendu visite à Elder Seraphim. Après les avoir bénis et regardant Démétrius, l'aîné dit : « Ce jeune sera une grande lampe de l'Église et sera glorifié dans toute la Russie comme un érudit » [4 :13]. Ces prédictions et quelques autres cas survenus dans la vie du futur archevêque Philaret ont été perçus par lui et ses parents comme une preuve de l'attention particulière qu'il avait portée à la Providence. Son père rêvait que Dimitri prendrait sa place et insistait pour se marier. À la fin de la première année au département de théologie, Dimitri a commencé à courtiser la mariée, réalisant ainsi le désir et la volonté de son père. Mais pendant les dernières vacances, Démétrius raconta à son frère Nikita une vision qu'il avait eue une fois alors qu'il dormait dans le jardin : "Je vois dans un rêve un saint comme Basile le Grand qui est venu vers moi, et il me dit solennellement : ton projet et celui de ton père seront détruits, et ce qui t'a été dit à l'avance par Mgr Jonas se réalisera. Prends mes œuvres à la bibliothèque du séminaire de Tambov, tu y verras mon image et lis-les en latin et en grec. De plus, va chaque jour à Matines dans l’église de l’archidiacre et debout devant l’image du saint et faiseur de miracles Démétrius de Rostov » [1]. À partir de ce moment-là, Dimitri change complètement de style de vie et abandonne l’idée du mariage. En 1826, il entra à l'Académie théologique de Moscou et fut bientôt tonsuré moine, ordonné hiérodiacre, puis hiéromoine. Le métropolite Philarète de Moscou, qui suivit de près son enseignement, lui donna son nom lors de la tonsure - cas exceptionnel dans l'histoire de l'académie. On sentait que le Métropolite voulait se préparer un digne successeur ; il montra tant de sévérité et d'attention envers le jeune moine [6:III]. Alors qu'il était encore étudiant à l'Académie, Filaret fut nommé bibliothécaire de l'Académie et, après avoir obtenu son diplôme, il y resta. En 1831, il prit la chaire d'histoire de l'Église et fut nommé censeur. Depuis 1832, il fut transféré à la chaire des Saintes Écritures. Filaret Gumilevski fut le premier professeur d'histoire de l'Église à l'Académie théologique de Moscou à rendre ce sujet intéressant et passionnant pour les étudiants. Il a lui-même commencé à travailler sur des conférences et a suscité une attitude vivante envers le sujet chez ses auditeurs. Il inspira l'un d'eux, plus tard son ami et célèbre successeur, Alexandre Gorski, et l'habitua au travail minutieux d'historien [7 :48]. Mais le hiéromoine n'avait que deux ans pour lire le sujet : au début de l'année académique 1832/33, par la volonté du saint de Moscou, Philarète fut transféré au département de théologie morale et pastorale. Bientôt, il fut nommé inspecteur de l'académie et se vit également confier l'abbé du monastère de l'Épiphanie de Moscou. Le 27 janvier 1835, Philaret fut élevé au rang d'archimandrite, et le 14 décembre de la même année il fut nommé recteur de l'Académie théologique de Moscou, et en octobre 1841, le grand saint Philaret de Moscou contribua à la nomination de son favori au siège de Riga. La nouvelle de cette nouvelle nomination frappa l'archimandrite Philaret, car il était fortement attaché à l'Académie, à son œuvre, à la bibliothèque. À cette époque, il créait déjà son ouvrage principal : « Histoire de l’Église russe » en cinq éditions distinctes à Riga et à Moscou en 1847-1848, puis réédité à plusieurs reprises. L'«Histoire de l'Église russe» du métropolite Macaire, qui devint plus tard un ouvrage d'étude majeur pour la science de l'histoire de l'Église russe, venait tout juste d'être créée. Le métropolite présente l'exposition aux conciles de Moscou des années 60 du XVIIe siècle, tandis que « l'Histoire » de l'archevêque Philaret comprend pour la première fois un aperçu de la période synodale jusqu'en 1826. « L'Histoire » de Filaret Gumilyovsky est souvent comparée à « l'Histoire de l'État russe de N.M. Karamzine. Selon l'archiprêtre Georgy Florovsky, ici « pour la première fois, toute l'histoire de l'Église russe a été racontée et montrée comme un tout vivant, raconté clairement et de manière réfléchie » [8 : 365]. Selon le professeur A.V. Kartashev, « nous avons eu une véritable histoire scientifique de l'Église russe depuis la publication de « l'Histoire de l'Église russe » par l'archevêque Philaret » [2 :23]. En 1841, Filaret fut nommé évêque de Riga, en 1848 il fut transféré au diocèse de Kharkov et en 1859 il fut élevé au rang d'archevêque de Tchernigov. Pour ses nombreux et importants travaux scientifiques, Filaret a été élu membre titulaire ou honoraire de nombreuses sociétés et institutions scientifiques spirituelles et laïques, en particulier il était membre honoraire de l'Académie impériale des sciences. L'archevêque Filaret divise l'histoire de l'Église de Russie en cinq périodes : 1) depuis le début du christianisme en Russie jusqu’à l’invasion mongole (988-1237) ; 2) de l’invasion mongole à la division de la métropole russe (1237-1410) ; 3) de la division de la métropole à la création du Patriarcat (1410-1588) ; 4) la période du Patriarcat (1589-1720) ; 5) administration synodale (1721-1826). À la fin de chaque numéro se trouvait un index alphabétique des personnes et des objets remarquables - une innovation qui n'était généralement acceptée dans les écrits scientifiques russes qu'à la toute fin du XIXe siècle. La présentation au sein de chaque période couvre : la diffusion du christianisme ; Enseignement et culte de l'Église ; administration de l'église; vie de la société chrétienne (y compris les monastères et le schisme des églises). L’« Histoire » de Filaret contient de nombreuses informations et petits détails, en partie provenant de sources manuscrites. Un ouvrage de référence très important pour l’histoire de l’Église russe est l’ouvrage en deux volumes de l’archevêque Philaret « Revue de la littérature spirituelle russe ». La « revue » de Philaret comprend un nombre d’auteurs bien plus grand que le célèbre « Dictionnaire des écrivains laïcs russes » du métropolite Evgueni (Bolkhovitinov). L'archevêque Philaret inclut dans sa « Revue », outre les écrivains spirituels eux-mêmes, les auteurs laïcs qui ont écrit sur des sujets religieux, comme le prince Kourbski, Speranski, Nadejdine, Khomyakov. Citons encore quelques ouvrages historiques de l'archevêque Philaret : « Saints russes, vénérés par toute l'Église ou localement : une expérience de description de leur vie » (en 4 parties. Tchernigov, 1861-1865 ; 3e éd. : Saint-Pétersbourg, 1881) ; « La vie des saints honorés par l'Église orthodoxe » (en 12 livres. Tchernigov, 1861 ; 3e éd. Saint-Pétersbourg, 1900) ; « Description historique et statistique du diocèse de Kharkov » (en 5 parties. Moscou - Kharkov, 1849-1859) ; «Description du diocèse de Tchernigov» (en 7 parties). En outre, l’archevêque Philaret est l’auteur de nombreux articles sur l’histoire de l’Église dans des revues spirituelles et laïques [5 :80-83]. Les études de sources critiques dans l'histoire de l'Église russe commencent avec le professeur Filaret (Gumilevsky), qui ont atteint leur apogée dans les travaux du professeur archiprêtre Alexandre Gorsky, des professeurs K.I. Nevostruev et E.E. Golubinsky. Cette « critique » signifie avant tout l’intégrité scientifique. On a également souligné le don de Mgr Philaret pour étudier et comparer les sources. En juillet 1842, l'archipasteur se rend à Riga. Sept années de service épiscopal lui apportèrent beaucoup de travail, de soucis et de chagrins. Les conditions de service étaient très difficiles. Le saint a soutenu de toutes ses forces le désir d'orthodoxie et de culture originale parmi la population indigène : Lettons et Estoniens - culte et enseignement dans les écoles dans leur langue maternelle. Durant son séjour à Riga, il ouvrit 63 paroisses, fonda 20 églises permanentes et 43 églises temporaires et lança une pétition pour l'ouverture d'une école théologique et d'écoles paroissiales. Cette activité provoqua une vive opposition de la part des barons et du parti allemand. Les ennemis ont tenté de toutes leurs forces d'arrêter les activités de l'archipasteur. En 1848, Filaret fut transféré au siège de Kharkov, où il travailla pendant plus de dix ans avant d'être nommé en 1859 archevêque de Tchernigov et Nizhyn. À Kharkov et à Tchernigov, le saint a accordé une grande attention à l'éducation spirituelle des jeunes, a créé des séminaires, des écoles diocésaines, a surveillé le processus éducatif, a développé des programmes d'enseignement pour les établissements d'enseignement, faisant don de ses œuvres imprimées pour leur soutien matériel. Le révérend Philaret était membre de la Société d'histoire et d'antiquité russes (depuis 1847) ; membre à part entière de la Société géographique impériale russe et membre honoraire de l'Université de Kharkov (depuis 1852) ; membre honoraire de la Société archéologique impériale russe (depuis 1856). Filaret a acquis une renommée et une popularité particulières grâce à ses activités littéraires. Les œuvres de Filaret frappent par la masse d’articles et de notes critiques. C'était une caractéristique de son talent : tout vérifier avec l'œil d'un critique, traiter chaque sujet avec curiosité [3]. Au fil du temps, il n'avait plus de tâche particulière, de problème précis dont la solution l'occuperait exclusivement. La variété des sujets abordés par l'archipasteur était particulièrement visible au cours des 10 dernières années de sa vie. L'archevêque Filaret est également connu comme un merveilleux prédicateur de la parole de Dieu. Particulièrement édifiantes sont ses « Conversations sur la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ », que le très révérend a prononcées au troupeau de Kharkov pendant les jours du Grand Carême. Au cours de son travail scientifique intensif, il a réagi avec vivacité à tous les événements de la vie publique : il a visité les prisons, pendant la campagne de Sébastopol, il a béni les escadrons de passage, a servi des services de prière ; lorsque les hôpitaux furent surpeuplés de blessés, il leur céda les locaux du séminaire, transférant les étudiants dans des appartements privés. Il n'a pas quitté son troupeau même dans les moments les plus difficiles de sa vie. Lors du choléra de 1866, il entreprit une tournée du diocèse en disant : « Les gens ont perdu courage, il faut les encourager ». En chemin, il tomba lui-même malade et décéda le 9 août à Konotop. De Konotop à Tchernigov, sur 180 milles, des dizaines de milliers de personnes, se remplaçant les unes les autres, ont accompagné le cercueil de leur archipasteur bien-aimé [4]. Cependant, il n’y a pas eu un seul cas de choléra. Ils ont simplement oublié la maladie. Le choléra n'a pas atteint Tchernigov et s'est arrêté. Ainsi, le grand archipasteur de l'Église russe, écrivain et scientifique, l'archevêque Filaret, dont les œuvres sont encore aujourd'hui d'une grande importance, est décédé de la vie terrestre. 1. Dimitrevsky F. Quelque chose de l'enfance et de la jeunesse de Filaret Gumilevsky // Actualités diocésaines de Tchernigov. 1870. N° 21, 22. 2. Kartachev A.V. Essais sur l'histoire de l'Église russe. Paris, 1959. 3. Kotovich A. M. À la mémoire de l'historien et publiciste archevêque Filaret (Gumilevsky). // Antiquité russe. 1907. 4. Listovsky I.S. Filaret, archevêque de Tchernigov. Tchernigov, 1895. 5. Korsunsky I. F. Filaret (Gumilevsky) // Dictionnaire biographique russe. Saint-Pétersbourg, 1901. 6. Filaret, archevêque. Histoire de l'Église russe en cinq périodes. M., 2001. 7. Recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorsky et sa contribution au développement de la science historique de l'Église russe // Journal du Patriarcat de Moscou. 2002. N° 12. 8. Florovsky G. Voies de la théologie russe. Vilnius, 1991.