Αρχιεπίσκοπος Chernigov Filaret (Gumilevsky) ως ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας

Ο 19ος αιώνας στη Ρωσία δεν είναι μόνο ένας «χρυσός» αιώνας για τη λογοτεχνία και την τέχνη. Αυτός ο αιώνας της άνθησης της θεολογικής επιστήμης στη Ρωσία έδωσε στον κόσμο πολλούς μεγάλους ιεράρχες που δεν ήταν μόνο επιτυχημένοι εκκλησιαστικοί ηγέτες, αλλά και δημιουργικά προικισμένοι, πολιτικά ταλαντούχοι και βαθιά εγκυκλοπαιδικοί άνθρωποι. Αρκεί να κατονομάσουμε τα ονόματα του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας, φημισμένου μεταξύ άλλων για την ποιητική αλληλογραφία του με τον Α.Σ. Πούσκιν, και θεολόγους και επισκόπους. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), Φεοφάν (Γκοβόροφ) ο Εσωτερικός. Η ενεργός ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης μπορεί να θεωρηθεί ιδιαίτερα σημαντικό φαινόμενο. Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας εισήχθη στα προγράμματα των Θεολογικών Σεμιναρίων και Ακαδημιών στα μέσα του 19ου αιώνα και από τότε άρχισαν να εμφανίζονται σημαντικές μελέτες και άρθρα για την ιστορία της Εκκλησίας άρχισαν να δημοσιεύονται σε περιοδικά σε θεολογικές ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας και του Κιέβου. Στα μέσα του 19ου αιώνα, ένας εξαιρετικός ιστορικός-ιεράρχης εμφανίστηκε στον τομέα αυτής της επιστήμης: ο Αρχιεπίσκοπος του Chernigov Filaret (Gumilevsky). Ο μελλοντικός βοσκός και επιστήμονας, στον κόσμο Dimitri Grigorievich, γεννήθηκε στις 23 Οκτωβρίου 1805 στο χωριό Konobeevka, στην περιοχή Shatsky, στην επαρχία Tambov, στην οικογένεια ενός ιερέα. Κανείς στο χωριό δεν γνώριζε ακόμη για τη γέννηση ενός γιου στον σεβαστό βοσκό, και ο άγιος ανόητος Αλεξέι ανέβηκε στο καμπαναριό και άρχισε να χτυπά το κουδούνι. Έκπληκτοι άνθρωποι όρμησαν στην εκκλησία και άρχισαν να ρωτούν τον άγιο ανόητο ποιος διέταξε την κλήση και γιατί; - "Ο Alyoshka χαίρεται που γεννήθηκε ο μεγάλος Timoshka! Και θα καλέσει, θα τηλεφωνήσει σε όλη τη Ρωσία!" - απάντησε ο άγιος ανόητος. Ο Δημήτρης έλαβε την αρχική του ανατροφή και εκπαίδευση στην οικογένεια των γονιών του. Η ευσέβειά τους και η ασκητική ζωή της θείας τους, που έζησε 90 χρόνια ως κορίτσι, ανέπτυξαν νωρίς στο μέλλον τον Φιλάρετο μια τάση προς τον μοναχισμό. Οι νοητικές ικανότητες του αγοριού ανακαλύφθηκαν στην πρώιμη παιδική ηλικία. Σε ηλικία πέντε ετών διάβαζε ήδη το Ψαλτήρι στην εκκλησία, το οποίο γνώριζε σχεδόν εξ ολοκλήρου. Σε ηλικία επτά ετών, ο πατέρας του τοποθέτησε τον Ντμίτρι στο Ερμιτάζ Vyshenskaya. δύο χρόνια αργότερα, εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Shatsk. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Σεβασμιώτατος Ιωνάς (Βασίλιεφσκι) του Ταμπόφ, λαμβάνοντας υπόψη το μικρό του ανάστημα και την ταπεινοφροσύνη του, άλλαξε το προηγούμενο επώνυμό του Konobeevsky σε Gumilevsky (λατ. humilis - χαμηλός, ταπεινός). [4:14]. Μια μέρα, ο Δημήτρης και η θεία του επισκέφτηκαν το Ερμιτάζ του Σαρόφ και επισκέφτηκαν τον Γέροντα Σεραφείμ. Αφού τους ευλόγησε και κοιτάζοντας τον Δημήτριο, ο γέροντας είπε: «Αυτή η νεολαία θα είναι μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας και θα δοξαστεί σε όλη τη Ρωσία ως λόγιος άνθρωπος» [4:13]. Αυτές οι προβλέψεις και κάποιες άλλες περιπτώσεις που έλαβαν χώρα στη ζωή του μελλοντικού Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου έγιναν αντιληπτές από τον ίδιο και τους γονείς του ως απόδειξη της ιδιαίτερης φροντίδας του από την Πρόνοια. Ο πατέρας του ονειρευόταν ότι ο Δημήτρης θα έπαιρνε τη θέση του και επέμενε στο γάμο. Στο τέλος του πρώτου έτους στο θεολογικό τμήμα, ο Δημήτρης άρχισε να γοητεύει τη νύφη, εκπληρώνοντας την επιθυμία και τη θέληση του πατέρα του. Αλλά κατά τις τελευταίες διακοπές, ο Δημήτριος είπε στον αδελφό του Νικήτα για ένα όραμα που είχε κάποτε όταν κοιμόταν στον κήπο: «Βλέπω σε όνειρο έναν άγιο σαν τον Μέγα Βασίλειο που ήρθε σε μένα και μου λέει επίσημα: το σχέδιο σου και του πατέρα σου θα καταστραφεί και ό,τι σου είπε εκ των προτέρων ο Επίσκοπος Ιωνάς θα εκπληρωθεί. Και Έλληνας, επίσης, πηγαίνετε κάθε μέρα στο Μάτινς στην εκκλησία του αρχιδιάκονου και σταθείτε μπροστά στην εικόνα του αγίου και θαυματουργού Δημητρίου του Ροστόφ» [1]. Από εκείνη την εποχή, ο Δημήτρης άλλαξε εντελώς τον τρόπο ζωής του και εγκατέλειψε τη σκέψη του γάμου. Το 1826 εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και σύντομα εκάρη μοναχός, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στη συνέχεια ιερομόναχος. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, ο οποίος παρακολουθούσε στενά τη διδασκαλία του, του έδωσε το όνομά του κατά τη διάρκεια της θητείας - μια εξαιρετική περίπτωση στην ιστορία της ακαδημίας. Θεωρήθηκε ότι ο Μητροπολίτης ήθελε να προετοιμάσει έναν άξιο διάδοχο για τον εαυτό του. έδειξε τόση αυστηρότητα και φροντίδα προς τον νεαρό μοναχό [6:III]. Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στην Ακαδημία, ο Φιλάρετος διορίστηκε βιβλιοθηκάριος της Ακαδημίας και μετά την αποφοίτησή του παρέμεινε σε αυτήν. Το 1831 ανέλαβε την έδρα της εκκλησιαστικής ιστορίας και διορίστηκε λογοκριτής. Από το 1832 μετατέθηκε στην έδρα της Αγίας Γραφής. Ο Filaret Gumilevsky ήταν ο πρώτος δάσκαλος της εκκλησιαστικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας που έκανε αυτό το θέμα ενδιαφέρον και συναρπαστικό για τους μαθητές. Ο ίδιος άρχισε να εργάζεται σε διαλέξεις και προκάλεσε μια ζωηρή στάση απέναντι στο θέμα στους ακροατές του. Ενέπνευσε έναν από αυτούς, αργότερα τον φίλο και διάσημο διάδοχό του, Alexander Gorsky, και τον συνήθισε στο επίπονο έργο ενός ιστορικού [7:48]. Όμως ο ιερομόναχος είχε μόνο δύο χρόνια για να διαβάσει το θέμα: στις αρχές του ακαδημαϊκού έτους 1832/33, με τη διαθήκη του Αγίου της Μόσχας, ο Φιλάρετος μετατέθηκε στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Σύντομα διορίστηκε επιθεωρητής της ακαδημίας, του ανατέθηκε επίσης η ηγουμενία της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. Στις 27 Ιανουαρίου 1835 ο Φιλάρετος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και στις 14 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και τον Οκτώβριο του 1841 ο μεγάλος Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας συνέβαλε στον διορισμό του αγαπημένου του στην έδρα της Ρίγας. Η είδηση ​​του νέου διορισμού χτύπησε τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο, αφού ήταν έντονα συνδεδεμένος με την Ακαδημία, με το έργο του, με τη βιβλιοθήκη. Εκείνη την εποχή, δημιουργούσε ήδη το κύριο έργο του: «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» σε πέντε ξεχωριστές εκδόσεις στη Ρίγα και τη Μόσχα το 1847–1848 και στη συνέχεια επανεκδόθηκε πολλές φορές. Η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του Μητροπολίτη Μακαρίου, που αργότερα έγινε σημαντικό έργο μελέτης για την επιστήμη της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας, μόλις δημιουργούσε. Ο Μητροπολίτης φέρνει την έκθεση στις Συνόδους της Μόσχας της δεκαετίας του '60 του XVII αιώνα, ενώ η «Ιστορία» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου περιλαμβάνει για πρώτη φορά μια επισκόπηση της συνοδικής περιόδου έως το 1826. Η «Ιστορία» του Filaret Gumilyovsky συχνά συγκρίνεται με την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους από τον N.M. ολόκληρη η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία ειπώθηκε και παρουσιάστηκε ως ένα ζωντανό σύνολο, ειπώθηκε καθαρά και στοχαστικά» [8:365]. Σύμφωνα με τον καθηγητή A.V. Kartashev, «έχουμε μια πραγματική επιστημονική ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας από τη δημοσίευση της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο» [2:23]. Το 1841 ο Φιλάρετος τοποθετήθηκε Επίσκοπος Ρίγας, το 1848 μετατέθηκε στη μητρόπολη Χάρκοβο και το 1859 ανυψώθηκε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Τσερνίγοφ. Για τα πολυάριθμα και σημαντικά επιστημονικά του έργα, ο Φιλάρετος εξελέγη τακτικό ή επίτιμο μέλος πολλών πνευματικών και κοσμικών επιστημονικών εταιρειών και ιδρυμάτων, ιδίως επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος χωρίζει την εκκλησιαστική ιστορία της Ρωσίας σε πέντε περιόδους: 1) από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων (988–1237). 2) από τη μογγολική εισβολή στη διαίρεση της ρωσικής μητρόπολης (1237–1410). 3) από τη διαίρεση της μητρόπολης μέχρι την ίδρυση του Πατριαρχείου (1410–1588). 4) η περίοδος του Πατριαρχείου (1589–1720). 5) συνοδική χορήγηση (1721–1826). Στο τέλος κάθε τεύχους υπήρχε ένα αλφαβητικό ευρετήριο αξιόλογων προσώπων και αντικειμένων - μια καινοτομία που δεν ήταν γενικά αποδεκτή στα ρωσικά επιστημονικά κείμενα μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Η παρουσίαση σε κάθε περίοδο καλύπτει: τη διάδοση του Χριστιανισμού. Εκκλησιαστική διδασκαλία και λατρεία. εκκλησιαστική διοίκηση? ζωή της χριστιανικής κοινωνίας (συμπεριλαμβανομένων των μοναστηριών και του εκκλησιαστικού σχίσματος). Η «Ιστορία» του Φιλάρετου περιέχει πολλές πληροφορίες και μικρές λεπτομέρειες, εν μέρει από χειρόγραφες πηγές. Ένα πολύ σημαντικό βιβλίο αναφοράς για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας είναι το έργο 2 τόμων του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου «Επισκόπηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας». Η «ανασκόπηση» του Φιλάρετου περιλαμβάνει πολύ μεγαλύτερο αριθμό συγγραφέων από το γνωστό τότε «Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων» του Μητροπολίτη Ευγένι (Μπολχοβιτίνοφ). Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος περιλαμβάνει στην «Επισκοπή» του, εκτός από τους ίδιους τους πνευματικούς συγγραφείς, εκείνους τους κοσμικούς συγγραφείς που έγραψαν για εκκλησιαστικά-θρησκευτικά θέματα, όπως ο Πρίγκιπας Kurbsky, ο Speransky, ο Nadezhdin, ο Khomyakov. Ας ονομάσουμε μερικά ακόμη ιστορικά έργα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου: «Russian saints, revered by the Church or locally: An experience in describing their lives» (σε 4 μέρη. Chernigov, 1861–1865; 3rd ed.: St. Petersburg, 1881); «The Lives of Saints Honored by the Orthodox Church» (σε 12 βιβλία. Chernigov, 1861; 3rd ed. St. Petersburg, 1900); «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο» (σε 5 μέρη. Μόσχα - Χάρκοβο, 1849–1859); «Περιγραφή της επισκοπής Chernigov» (σε 7 μέρη). Επιπλέον, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έγραψε πολλά άρθρα για την εκκλησιαστική ιστορία σε πνευματικά και κοσμικά περιοδικά [5:80–83]. Οι κρίσιμες μελέτες πηγών στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία ξεκινούν με τον καθηγητή Filaret (Gumilevsky), που έφτασε στο αποκορύφωμά της στα έργα του καθηγητή Αρχιερέα Alexander Gorsky, των καθηγητών K.I. Nevostruev και E.E. Golubinsky. Αυτή η «κριτική» σημαίνει, πρώτα απ' όλα, επιστημονική ακεραιότητα. Σημειώθηκε επίσης το χάρισμα του επισκόπου Φιλάρετου στη μελέτη και τη σύγκριση των πηγών. Τον Ιούλιο του 1842, ο αρχιπάστορας πήγε στη Ρίγα. Επτά χρόνια επισκόπου εκεί του έφεραν πολύ δουλειά, έγνοιες και στενοχώριες. Οι συνθήκες υπηρεσίας ήταν πολύ δύσκολες. Ο άγιος με όλες του τις δυνάμεις υποστήριξε την επιθυμία για Ορθοδοξία και πρωτότυπο πολιτισμό στον αυτόχθονα πληθυσμό: Λετονοί και Εσθονοί - λατρεία και διδασκαλία στα σχολεία στη μητρική τους γλώσσα. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Ρίγα, άνοιξε 63 ενορίες, ίδρυσε 20 μόνιμες και 43 προσωρινές εκκλησίες και κίνησε αίτηση για το άνοιγμα θεολογικής σχολής και ενοριακών σχολείων. Αυτή η δραστηριότητα προκάλεσε την έντονη αντίθεση των βαρόνων και του γερμανικού κόμματος. Οι εχθροί προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να σταματήσουν τις δραστηριότητες του αρχιπάστορα. Το 1848, ο Φιλάρετος μεταφέρθηκε στην Έδρα του Χάρκοβο, όπου εργάστηκε για περισσότερα από δέκα χρόνια πριν από το διορισμό του το 1859 ως Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ και Νιζίν. Στο Kharkov και στο Chernigov, ο άγιος έδωσε μεγάλη προσοχή στην πνευματική εκπαίδευση της νεολαίας, ίδρυσε σεμινάρια, επισκοπικά σχολεία, παρακολουθούσε την εκπαιδευτική διαδικασία, ανέπτυξε προγράμματα διδασκαλίας για εκπαιδευτικά ιδρύματα, δωρίζοντας τα έντυπα έργα του για υλική υποστήριξη. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος ήταν μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιότητας (από το 1847). Τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας και επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο (από το 1852). επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας (από το 1856). Ο Φιλάρετος κέρδισε ιδιαίτερη φήμη και δημοτικότητα για τις λογοτεχνικές του δραστηριότητες. Τα έργα του Φιλάρετου είναι εντυπωσιακά στη μάζα των κριτικών άρθρων και σημειώσεων. Αυτό ήταν χαρακτηριστικό του ταλέντου του - να ελέγχει τα πάντα με το μάτι του κριτικού, να αντιμετωπίζει κάθε θέμα με περιέργεια [3]. Με την πάροδο του χρόνου δεν είχε πια ένα ιδιαίτερο έργο, ένα συγκεκριμένο θέμα, η λύση του οποίου θα τον απασχολούσε αποκλειστικά. Η ποικιλία των θεμάτων που ανέλαβε ο αρχιπάστορας ήταν ιδιαίτερα αισθητή τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος είναι επίσης γνωστός ως θαυμάσιος κήρυκας του λόγου του Θεού. Ιδιαίτερα εποικοδομητικές είναι οι «Συνομιλίες του για τα Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», τις οποίες ο Δεξιός Σεβασμιώτατος παρέδωσε στο ποίμνιο του Χάρκοβο κατά τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Κατά τη διάρκεια της εντατικής επιστημονικής του εργασίας, ανταποκρίθηκε ζωηρά σε όλα τα γεγονότα της δημόσιας ζωής: επισκέφτηκε τις φυλακές, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας της Σεβαστούπολης ευλόγησε τα διερχόμενα τμήματα, υπηρέτησε τις υπηρεσίες προσευχής. όταν τα νοσοκομεία ήταν ασφυκτικά γεμάτα από τραυματίες, τους παραχώρησε τους χώρους του σεμιναρίου, μεταφέροντας τους μαθητές σε ιδιωτικά διαμερίσματα. Δεν άφησε το ποίμνιό του ούτε στις πιο δύσκολες στιγμές της ζωής του. Κατά τη διάρκεια της χολέρας του 1866, έκανε μια περιοδεία στην επισκοπή λέγοντας: «Ο λαός έχει χάσει την καρδιά του, πρέπει να ενθαρρύνεται». Στο δρόμο, ο ίδιος αρρώστησε και πέθανε στις 9 Αυγούστου στο Κονοτόπ. Από το Konotop μέχρι το Chernigov, για 180 μίλια, δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι, αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, συνόδευαν το φέρετρο του αγαπημένου τους αρχιπάστορα [4]. Ωστόσο, δεν υπήρξε ούτε ένα κρούσμα χολέρας. Απλώς ξέχασαν την ασθένεια. Η χολέρα δεν έφτασε στο Τσέρνιγκοφ και σταμάτησε. Έτσι, έφυγε από την επίγεια ζωή ο μεγάλος αρχιεφημέριος της Ρωσικής Εκκλησίας, συγγραφέας και επιστήμονας, Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, τα έργα του οποίου έχουν μεγάλη σημασία ακόμη και σήμερα. 1. Dimitrevsky F. Κάτι από την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Filaret Gumilevsky // Επισκοπικά νέα του Τσερνιγκόφ. 1870. Αρ. 21, 22. 2. Kartashev A.V. Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Παρίσι, 1959. 3. Kotovich A. M. Στη μνήμη του ιστορικού και δημοσιολόγου Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Gumilevsky). // Ρωσική αρχαιότητα. 1907. 4. Listovsky I.S. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov. Chernigov, 1895. 5. Korsunsky I. F. Filaret (Gumilevsky) // Ρωσικό βιογραφικό λεξικό. Αγία Πετρούπολη, 1901. 6. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας σε πέντε περιόδους. Μ., 2001. 7. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Ο Γκόρσκι και η συμβολή του στην ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2002. Νο 12. 8. Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Βίλνιους, 1991.