Забуті гіпотези архієпископа Філарета (Гумілевського) та К.І. Невоструєва

Зміст Бібліографія Повчання про подвіз чернечого житія Заповіт уним монахом Заповідь юним ченцям Архієпископ Чернігівський Філарет (Гумілевський ; 1805–1866 рр.) належить до чудових представників російської богословської та церковно-історичної науки XIX століття. Серйозний і вдумливий вчений, він був одночасно і самовідданим робителем на церковній ниві, який поєднував наукові праці з тягарем багаторічного архіпастирського служіння в різних єпархіях. Вчені дослідження принесли владиці Філарету загальноросійську популярність. Архіпастирські праці та особисте благочестя увічнили ім'я архієпископа Чернігівського у сонмі вітчизняних подвижників [1, 3–103]. Архієпископ Філарет (Гумілевський) став першим з викладачів церковної історії в Московській Духовній Академії, хто зробив цей предмет цікавим та захоплюючим для студентів. Двадцятип'ятирічний ієромонах, який обіймав водночас клопіткі посади академічного бібліотекаря і цензора, з призначенням на кафедру професора церковної історії в короткий термін зумів змінити ставлення до цього предмета, що й досі користується вихованцями духовних шкіл. Ось як це сталося: «Академічна бібліотека стала житлом молодого професора. Тут займався Філарет складанням своїх лекцій, які були повні інтересу, нові за змістом та захоплюючі за викладом. До нього студенти займалися предметом цим погано, без найменшого інтересу, викладачі тяжіли читати його, намагаючись змінювати на предмет студентів, що більше цікавив, а тому більше року, багато двох, ніхто не залишався на цій кафедрі. Читали зазвичай за підручниками митрополита Філарета («Накреслення біблійної історії») та Інокентія Пензенського («Накреслення церковної історії»), роблячи деякі доповнення. Не так поставився до цього предмета Філарет, який не любив стискати себе підручниками. Він сам почав працювати над цим предметом, надавши своїм лекціям цікавий і тим викликав живе ставлення до предмета у своїх слухачах. Він надихнув одного з них, згодом свого друга та знаменитого наступника, А.В.Горського. Він привчив його, спочатку як помічника свого, до кропіткої роботи історика »[1, 19]. З професора Філарета (Гумілевського) починається в російській церковно-історичній науці критичне джерелознавство, що досягло свого розквіту в працях професора протоієрея Олександра Горського (1812–1875 рр.) [9], професора К.І.Невоструєва (1815–187) Є. Є. Голубінського (1834-1912 рр.). Цей «критицизм» означає насамперед наукову сумлінність. Недарма протоієрей Георгій Флоровський у «Шляхах російського богослов'я» характеризує архієпископа Філарета як вдумливого і правдивого історика, який ніколи не «прикрашав» історію на догоду будь-кому. Отець Георгій Флоровський відзначає дар владики Філарета у зображенні історичних подій, а й у вивченні та зіставленні джерел [2, 365]. Архієпископ Філарет (Гумілевський) мав ще не менш важливий для професора дар-виховати і підготувати продовжувачів своєї справи. Його учні-протоієрей Олександр Горський і К.І.Невоструєв-ввійшли в історію російської науки як упорядники найціннішої праці «Опис слов'янських рукописів Московської Синодальної бібліотеки» (видані в 1855-1869, 1917). У своїх працях архієпископ Філарет приділяє особливу увагу особистості та творам святителя Кирила, єпископа Туровського. Спеціальні параграфи присвячені давньоруському Золотоусту і в «Історії Російської Церкви» [3, 56–59], і в «Історичному вченні про отців Церкви» [4, 333–336], і в «Огляді російської духовної літератури» [5, 34–37], і в «Жити 261-271]. Владика Філарет повідомляє загальновідомі відомості про святителя Кирила і дає вказівки на введені в науковий обіг до часу видання творів великого туровлянина. Уривки з деяких творів святителя Кирила архієпископ Філарет наводить у російському перекладі та парафразі. Дуже цікавим є припущення архієпископа Філарета (Гумилевського) про святителя Кирила Туровського як автора «Заповіді юним ченцям» («Заповіт уним монахом у келії»), висловлене ним двічі (в «Огляді російської духовної літератури» та «Житіях святих»). Пізніші дослідники давньоруської книжки приділили цій гіпотезі недостатню увагу. Зокрема, її не обговорював А.А.Мельников [7], який намагався включити у своє видання всі відомі в рукописах, навіть спірні, твори святителя Кирила. Нічого не говорить про «Заповіді юним ченцям» серед творінь святителя Кирила Туровського «Словник книжників та книжності Стародавньої Русі», що вийшов за редакцією академіка Д.С.Лихачова. Це довідкове біобібліографічне видання не згадує імені архієпископа Філарета (Гумілевського) серед дослідників творчості святителя Кирила Туровського [8]. Давньоруський текст "Заповіді юним ченцям" був надрукований К. І. Невоструєвим [11]. Архієпископ Філарет (Гумілевський) поміщає його в перекладі російською мовою в житії преподобного Антонія Римлянина, Новгородського чудотворця, за рукописами XIII і XIV століть, з деякими різночитаннями [6, серпень, 25-27]. У підрядкових виносках до «Житію преподобного Антонія Римлянина» архієпископ Філарет (Гумілевський) зазначає: «В побуті «Заповіту ченцю» передує «молебний канон Кирила грішного», святителя Кирила Туровського. Це вказує на те, що завіт належить святителю Кирилу і може бути надісланий до Антонієвої обителі самим Кирилом» [6, серпень, 327]. Це зауваження по справедливості було піддано сумніву авторитетним дослідником історії Російської Церкви митрополитом Макарієм (Булгаковим), який зазначив, що формальне розташування текстів не може бути достатньою підставою для такого висновку [12, 513]. Проте владика Макарій визнає можливість атрибуції святителю Кирилу деяких безіменних пам'яток давньоруської книжності, наприклад, повчання «Про подвіз чернечого житія», надрукованого тим самим К.І.Невоструєвим [12, 513]. Видавець не лише висловив припущення, а й навів аргументи, що ґрунтуються на порівнянні виразів даного повчання з виданими К.Калайдовичем працями святителя Кирила Туровського. Архієпископ Філарет (Гумілевський) в «Огляді російської духовної літератури» з деякою гіркотою зауважив, що в публікаціях про святителя Кирила Туровського нерідко міститься матеріал «tritum pertritum» [5, 37]. Тому, на наш погляд, необхідно уважніше поставитися до наукових досліджень і припущень, і, навіть якщо вони далеко не завжди знаходять наукове підтвердження, вказувати на їхнє існування в історії. Тому гіпотези архієпископа Філарета (Гумілевського) і К.І. 1 . – Життєписи вітчизняних подвижників благочестя XVIII та XIX століть. Грудень. М.: Видання Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1910. Пам'ять архієпископа Філарета-1 грудня. 2 . - Флоровський Г., протоієрей. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. [Репрінт]. 3 . - Філарет (Гумілевський), архієпископ. Історія Російської Церкви, у п'яти періодах. М.: Изд.Сретенского м-ря, 2001. [Репрінт]. 11. – Давньоруські повчання та послання монахам про чернече життя / Підгот. і після. К.І.Невоструєва // Матеріали до історії Російської Церкви. T.1. Харьков, 1862. На жаль, цього видання немає у фондах бібліотеки Мінських духовних училищ. Зовсім недавно ми мали змогу ознайомитися з нею за примірником, наявним у бібліотеці Московської духовної академії. 12. – Макарій (Булгаков), митрополит Московський і Коломенський. Історія російської церкви. Книга 2. М., 1995. Повчання про подвижницьке життя ченця У публікації К.І. Невоструєва [11, 117–127] У цій публікації не передаються літери ят, а також десяткова (і), іжица та кінцева ер (ъ). Не личити бо справжнім ченцям з огорож своїх виходити, і в мирська життя ходити, і спокушати світ своїм нетерпінням, його ж зрікся і з тим з'єднується, діли ж пристрастю мирським працююче. Мірстії бо єдиною обітницею, що вздала Господеві, і в своїх межах перебувають, іноції ж двічі: перше – водою, Духом, друге – сльозами, покаянням, на тому власи свої остризуче. Во він бо хрещення туні пращаються греси, де не туні; бо від сотони до Бога схід, а від світу і від шкод його 1 на ангельське життя всхід, і з ними Бога співати на віки; бо вони з люду на землі Бога славлять, а з ангели на небесах співають. Манастир бо небо розумне є, церкви ж-небеса, в якійсь іноції з ангели склало обличчя своє і мнятися під небеса стоїть. І приготувавши аргани свої кричать, б'ючи в десятиструнні гуслі і промовляють: відкрий нам, Господи, відкрий нам двері небесні, нехай ввійдемо в славу, що вичерпані Деньниця 2 . ніхто ж мирським побажанням працюючи цих створів; бо всі інші справи суть, що відкидалися миру і його похотей 14 , тих радість, тих хвала і слава 15 . Тим же, закохані, не скорботні ненавидими від світу, – нехай втішити ви Христос говорячи до учнів Своїх, коли ображаються беша від світу: якщо ви були в світі, то світ свій любив би, ви, тим самим, несете від світу 16 і ви чистите. 18 Бо ти маєш зрадити Мене. Тим же, про кохання, ніхто ж від вас не буди, як Юда; але будьте всі, як Петро, ​​покаянням і вірою палаючі. Ніхто ж від вас не вдався лестощами Юдиними, але всі Петровим розіпнемось покаянням і вірою. Бо коли ж і просидешся звідти, то переддень йому їсти, і там досконаліше піде в невгасимий вогонь, його ж злюби і про нього ж зраділа біс. Петро ж як і розіп'яться, то за Христом і за Христом і з Христом на небеса взиде і про нього зраділа ангели. Про кохання іноці! Коли ж на небеса хочете, ідіть: бо вже полум'яна зброя не заступати і не зберігати, бо вже змирися обидві в єдино-гірня і долня, того ради Бог людина бути, та ми синові Його будемо 20 , і наше сутність взем поштою і на хоругви полум'я і бравшись з Денницею 22 , та й ви , що заспівали пісні переможні 23 , підете в слід Його , матимете браму отвору і ввійдете в ня , і срящати ви Христос , з усіма небесними силами , і ввести ви на славу , що ви раніше обіцяли . 24 А якщо не схочете про небесні турбуйся і до солод земних серця свої прихилите і обіцяння відкинетеся, то у вашій волі є. Не бо нудити нас Бог благим бути, нижче велить нам злим бути 25 ; але що хто собі честі чи нещастя мусить творити, то у волі його є. Тим же, про закоханість, поспішайте блазі бути, а не зли, бо благих є цісарство небесне, а злих мука вічна. Тим же не засмучуйте світу, що надійшло, ні багатства, ні слави, ні честі. Світу, що позбавив гріхів, порятунок приємний, в багатстві місце вічне цісарство в'їжджає, а в честі місце - зі святими спокій і радість на віки. Постаріться багаті бути вічними багатствами, нетлінням і покаянням і терпінням, послухом, стражданням, стриманістю, постом і молитвою, яким сприймете 26 оддання від Бога на віки вічні. Дивіться на світ: що тлінне багатство збирають, ові зимі від мрази озноблюються, а літі від спеки випалюємо; овії на водах плаваюче і нікчемно душі своєї повзи набуває, але обоче труд і не в спасіння, утроби заради, та де ю напитають, або чад заради, та їх збагачувати, але обоче вантажать, у ньому ж і самі загрузли, в тому і чада прельщають, і хотіли на висот. І бореться Адам із Христом. Адам бо переможи тмами 28 , Христос же від полону його нань рать встави і дасть їм вогонь у недра їх 29 , і меч полум'яний у їхній руці, нехай розпалившись посікти Адама, і відрізався від нього постачати лики, і від полону полон свій. Адам бо полоні, і був би полон його міцний і до кінця створіння, Христос же на всякий час полоненим полонити його і буває перемога його висока і вічна на віки віком. Ові ж у світі збирають ім'я та набувають славу собі тимчасову зде, щоб там позбуватися на віки слави, овії глави своя складають, іні розум свій погубляють, ове від них і душа своя вогню вічному зраджують, і віддають на тимчасових вічна твоя, ядять, і князі століття побачать. Ви ж того чюжі їсте, ваше багатство вічно є і нетлінно, ні татьє крадуть, ні князі тлінні завидять; але боротьба ви є з князі темряви цього віку 30 , але й ті на вас не зможуть, якщо не самі попрацюєте їм. Аще всього світу багатше будете, ніхто від вас не відлучити, ні Бог, ні ангели, ні вся святі, але обоче і зрадіють про вас і будуть з вами на віки. Тому задля того, щоб ви помреться за вічний живіт, не сором ви є кров своя проливати: бо ви на кожен день розпинатися. Багаті ж будіть не торзьки, а Боже 31 , яким багатством ангели багатіти; тим самим і ви багаті будите Божою благодаттю. Не любите світу, ні в ньому 32 –справи сотоніна суть; Будіть же терпляче в обітниці своєму, не впадає у відчай, ні холодить си. Не буди ж спотикання світу про ваше нетерпіння, коли побачити вас людині без чину ходяща і ркуть: «се яко ти іноції терпіти! вчора нас відрьклися, а нині з нами вдворяються, залишивши Божу втіху і нашої втіхи требують»; Іншій же річ: «промені було не обещеватися, а сяко терпляче». Коли цього докору ви повинні будете, немає ви повзи придбати в ньому. Якщо ви й темами укоряють, але й темами від Бога вічне муку сприймете за те. Тим же, про кохання, нехай будіть усі обітницю свою бережно, - в терпінні і в послуху, не манати говоряче і глаголюще: «се іноці єси, маємо образ ангельські, поклоняйтеся нам!». Бо ви не врятувати, якщо справи ангельські не прикраситеся. Коли бо в іноцьке входить, тоді собі свічку в'їзаєте, масла свічкам в монастирі терпляче купіть 33; Бо віра є, масло ж добрі діти. Світильника бо їжа недбалістю залишиш і олії не додаси, ту аб'ї погашети; також і ви (аще) віру матимете, помститься справи блага сотворити. Віра без діл добрих мертва є 34 , а ось і ваша обітниця без добрих діл мертвий є. І бачачи наше стояння огидний ангел і наміри про наше перетворення; Коли ж побачив спокусу від Господа про наше звоління 41 , тоді припаде з випробовуванням до нашого звільнення, - і кинувшись єство з звільненням і побіжене єсть від звільнення ангельська 42 , і оттолі попрацюй єство зволенням його і злість не буде вкупі бажаного єства нетлінного в нім. І полонив і ворог і зведе його на тлінні пристрасті і посади його на повноті 43 гріховною, і ту сідохом і плакахомся, що пам'ятає славу нетління і життя ангельське і райське веселощі і заклинається дієслову : аще забудемо тя, вічний моя душа Тобі, Боже, у віки; бо хотів, повісивши тіло своє на стриманості, і хотів розв'язування від тління, і не може потрібен заради їсти 44 . І всток на заході з'явися і розчини 49 давання в людях і полонивши полон 50 усі на слуги своя і літа на крилу Херувімську 51 і взиде на небеса і сиву одесу величі Отця 52 і нам тимчасового тління і роблячи роботу радістю по Ньому взойдемо, стягуючи руків'я своя 55 , орекше благая свої діяння, спалимо Йому пісню ангельську: святий, святий, святий Господь Ісус Христос, Йому слава з Отцем і Святим Духом. Сна ж приймай тільки по потрібні велиці, а багато перед спанням молися, шануй 79 ними по рукоділлі; а ліг же хай буде підперезаний по свиті 80 , клобучець на главі 81 , руці зігбене на персіх; сверблячи не мози руки простягти по тілу під свиту, пристрасті діля згубні, ні снен 82 , а ніколи до соромних удом не прострі руки, ні побач, хоча б згнило 83 . Розум на висоту май, тримай у серці страх Божий, стережися злі згуби, згаяння ручного розпусти і думок поганих стережися, погляду, слова, слуху, дотику рук. Ніц не облізь ніколи, на ліжку сам друг не лязи, і на коні сам друг не сяди, любові нечисті, погані стережися, узи сором'язливі стережися, не загуби собі в кончину загинули, не порахуйся з відпалими біси, боячись другі смерті, рік. Бережися ж усією душею й розумом, нехай живеш тут і більше там у майбутніх з гірськими силами 84 . Бережися нечистої думки, шкідливого погляду, такого ж дотику і слуху. Не лягай з іншим на ліжку і не сідай з іншим на коні; бережись нечистого зв'язку, не загуби себе. І встаючи, і лягаючи, і сидячи за трапезою, і ходячи, і сидячи, завжди говори молитву: Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас, амінь. Якщо монах молиться тільки під час молитви (загальної), це не молитовник. Він повинен молитися щогодини. Коротка ця молитва, але приносить велику користь тому, хто молиться з вірою; покликаний Бог відганяє бісів. Йому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь. тобто. пристрастей,–так у давнину перекладалося грец. πάθος Це ж саме, майже буквально, читається і в статті № 1: дівоцтво наповнює гірське начиння, те місце, що виснаживши відпавши ангели. тобто. з купелі хрещення відродяться на вчинки блага, Еф. 2, 10 . Рим. 6, 4 та ін. Стародавнє словосполучення, вм. вік цей. Але вони будуть і повинні бажати та шукати. Слово це зустрічається в особливому значенні та у статті № 1. Болі нескінченне отримувати. І це все місце, починаючи зі слів: нечистий світ не торкайтеся, буквально читається у статті №1. тобто. відкинулися мирської радості, хвали та слави. ін. 6, 70; тут διάβολος перекладено-біс. Стародавнє слово означає: тому що. Слич. у словах Кирила Тур. Пам. XII - 48,124. У РКП. помилка: з правицею. Те саме у сказанні про чернечу. чину. Пам. XII 121. тобто. захоплюючи у гріх своїх нащадків. тобто. запаливши серця їхнім вогнем любові божественної. тобто. багатійте не в себе, а в Бога, сл. Лк. 12, 21 . Оборот мови, явно російський та подібні єдинокінчення нерідко зустрічаються в словах Кирила Тур. Те ж див. в оповіді Кирила Тур. про чернеч. чину 103,111. тобто. смерті, - давнє слово. Те саме читається на початку статті №1. Побут. 3, 19; те й у ст. №1. тобто спокусливу заповідь про нашу волю. Слово «вивільнення» див. і у Кирила Тур. Пам. 41. На повені, потоці, безодні – давнє слово. В основу цього патетичного місця взято плачевний псалом 136: на річках Вавилонських. Півів на град душі південним, прохолодним вітром. Із закляттям відвертаючись, див. церковний словник Востокова. Тобто. інок є досвідчений за Божественним законом ловець.