Заборављене хипотезе архиепископа Филарета (Гумилевског) и К.И. Невоструева

Садржај Библиографија Поучавање о подвижничком животу монаха Завет ученим монасима Заповест младим монасима Архиепископ черниговски Филарет (Гумилевски; 1805–1866) један је од изузетних представника руске богословске и црквеноисторијске науке 19. века. Озбиљан и промишљен научник, он је истовремено био и несебичан делатник на црквеном пољу, спајајући научни рад са бременом вишегодишњег архипастирског служења у разним епархијама. Научна истраживања донела су епископу Филарету сверуску славу. Архипастирски радови и лична побожност овековечили су име архиепископа черниговског у домаћинству домаћих подвижника [1, 3–103]. Архиепископ Филарет (Гумилевски) је био први наставник црквене историје на Московској богословској академији који је овај предмет учинио занимљивим и узбудљивим за студенте. Двадесетпетогодишњи јеромонах, који је истовремено обављао мучне функције академског библиотекара и цензора, именовањем за професора црквене историје за кратко време, успео је да промени однос према овом предмету, који и данас воле ученици богословских школа. Ево како се то догодило: "Академска библиотека је постала дом младог професора. Овде се Филарет бавио састављањем његових предавања, која су била пуна интересовања, нова по садржају и фасцинантна у презентацији. Пре њега су студенти слабо изучавали овај предмет, без и најмањег интересовања, наставници су били оптерећени читањем, покушавајући да га пребаце у предмет који је студентима био занимљивији за једну годину, па су остали занимљивији за једну годину ово одељење. Обично читамо из уџбеника митрополита Филарета („Оквир библијске историје“) и Инокентија Пензанског („Оквир црквене историје“), додајући неке додатке. Филарет, који није волео да се брука уџбеницима, другачије је реаговао на ову тему. Он је и сам почео да се бави овом темом, изазивајући задивљујуће интересовање за своја предавања и тиме изазивајући жив однос према тој теми код својих слушалаца. Он је инспирисао једног од њих, касније свог пријатеља и славног наследника, А.В. Горски. Навикнуо га је, у почетку као свог помоћника, на мукотрпан рад историчара“ [1, 19]. Са професором Филаретом (Гумилевским) почиње критичко проучавање извора у руској црквеној историји, које је достигло врхунац у делима професора протојереја Александра Горског (1812–1875) [9], професора К.И. Невострујев (1815–1872) [10, 248], професор Е.Е. Голубински (1834–1912). Ова „критика“ значи, пре свега, научни интегритет. Није без разлога што протојереј Георгиј Флоровски у „Путевима руског богословља” архиепископа Филарета карактерише као промишљеног и истинитог историчара који никада није „улепшао” историју да би некоме удовољио. Отац Георгиј Флоровски примећује дар епископа Филарета не само у приказивању историјских догађаја, већ и у проучавању и упоређивању извора [2, 365]. Архиепископ Филарет (Гумилевски) имао је подједнако важан дар за професора – да образује и припрема наследнике његовог рада. Његови ученици, протојереј Александар Горски и К.И. Невострујев, ушао је у историју руске науке као састављач највреднијег дела „Опис словенских рукописа Московске синодалне библиотеке“ (објављено 1855–1869, 1917). Архиепископ Филарет у својим списима посебну пажњу посвећује личности и делима светог Кирила, епископа туровског. Посебни одломци посвећени су древном руском Златоусту у „Историји Руске Цркве“ [3, 56–59], иу „Историјском учењу о оцима Цркве“ [4, 333–336], и у „Прегледу руске свете књижевности“ [5, 34–37] у „Житијима“ [5, 34–37], [5, 34–37]. 261–271]. Епископ Филарет саопштава опште познате податке о Светом Кирилу и даје упутства о објављивању дела великог Туровца која су у његово време уведена у научни промет. Архиепископ Филарет даје одломке из неких дела светог Кирила у руском преводу и парафрази. Веома је интересантна претпоставка архиепископа Филарета (Гумилевског) о Светом Кирилу Туровском као аутору „Заповести младим монасима“ („Завет младим монасима у келији“), коју је он изнео два пута (у „Огледу руске духовне књижевности“ и „Житију светих“). Каснији истраживачи древне руске књижевности су овој хипотези посветили недовољно пажње. Конкретно, о томе ни на који начин није расправљао А.А. Мелников [7], који је покушао да у своју публикацију укључи сва дела светог Кирила позната у рукописима, чак и она контроверзна. О „Заповести младим монасима” ништа се не говори у делима Светог Кирила Туровског, „Речнику књижевника и књига Древне Русије”, објављеном под уредништвом академика Д.С. Лихачова. Ова референтна био-библиографска публикација не помиње име архиепископа Филарета (Гумиљовског) међу истраживачима дела Светог Кирила Туровског [8]. Староруски текст „Заповести младим монасима“ објавио је К.И. Невострујев [11]. Архиепископ Филарет (Гумилевски) га у преводу на руски језик ставља у житије светог Антонија Римског, новгородског чудотворца, према рукописима КСИИИ и КСИВ века, уз извесна одступања [6, август, 25–27]. У фуснотама „Житија Светог Антонија Римљанина“ архиепископ Филарет (Гумилевски) напомиње: „У свакодневном животу „Завету монаха“ претходи „молитвени канон светог Кирила грешног“, светог Кирила Туровског. Ово указује да је завет и да је можда био послат од самог светог Кирила Антуна“ [6, август, 327]. Ову примедбу с правом је довео у питање ауторитативни истраживач историје Руске Цркве, митрополит Макарије (Булгаков), који је приметио да формални распоред текстова не може послужити као довољна основа за такве закључке [12, 513]. Међутим, епископ Макарије признаје могућност да се Светом Кирилу приписују неки безимени споменици древне руске књижевности, на пример, учење „О подвижничком животу монаха“, које је штампао исти К.И. Невострујев [12, 513]. Издавач не само да је изнео претпоставку, већ је изнео аргументе на основу поређења израза овог учења са делима Светог Кирила Туровског у издању К. Калаидовича. Архиепископ Филарет (Гумилевски) је у „Прегледу руске духовне књижевности“ са извесном горчином приметио да публикације о Светом Кирилу Туровском често садрже материјал „тритум пертритум“ [5, 37]. Због тога је, по нашем мишљењу, потребно посветити више пажње научним истраживањима и претпоставкама, и, чак и ако не нађу увек научну потврду, указати на њихово постојање у историји. Стога су хипотезе архиепископа Филарета (Гумилевског) и К.И. Невострујева чекају њихов широки научни и критички обухват, а свакако у референтним и библиографским публикацијама посвећеним делима Светог Кирила Туровског. 1. – Житије руских подвижника побожности 18. и 19. века. децембар. М.: Издање Атонског руског Пантелејмонског манастира, 1910. Спомен архиепископа Филарета – 1. децембар. 2. - Флоровски Г., протојереј. Путеви руског богословља. Вилниус, 1991. [Репринт]. 3. – Филарет (Гумилевски), арх. Историја Руске Цркве, у пет периода. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2001. [Репринт]. 4. – Филарет (Гумилевски), архиепископ черниговски и нижински. Историјско учење о оцима Цркве. Ед. 2. рев. и додатни Т.1. Санкт Петербург, 1882. 5. – Филарет (Гумилевски), арх. Преглед руске духовне литературе. Књига 1 (862–1720). 3. издање, доп. Санкт Петербург, 1884. 6. – Филарет (Гумилевски), архиепископ черниговски. Житија светаца које поштује Православна Црква, са подацима о празницима Господњим и Богородичиним и појављивању чудотворних икона. М.: Издавачка кућа. Сретенски манастир, 2000. [Репринт, са додацима]. 7. – Мелникау А.А. Кирил, епископ турауски: Житце. Спадцхина. Светаглад. Мн.: „Белоруска навука“, 1997. 8. – Речник писара и књишкости Древне Русије. Број 1. Л.: „Наука“, 1987. 9. – Интересовање за личност и дела професора протојереја А.В. Горски је недавно оживео. Видети, на пример, чланак А. Мелкова „Ректор Московске богословске академије А. В. Горски и његов допринос развоју руске црквеноисторијске науке“ (Часопис Московске Патријаршије, 2002, бр. 12. С. 47–52). 10. – Славистика у предреволуционарној Русији. Биобиблиографски речник. М., 1979. 11. – Староруско учење и поруке монасима о монашком животу / Приредио. и после. К.И.Невоструева // Материјали за историју Руске Цркве. Т.1. Харков, 1862. Нажалост, ове публикације нема у збиркама библиотеке Минских богословских школа. Сасвим недавно смо могли да се упознамо са њом из примерка који се налази у библиотеци Московске богословске академије. 12. – Макарије (Булгаков), митрополит московски и коломнски. Историја Руске Цркве. Књига 2. М., 1995. Учење о подвижничком животу монаха У публикацији К.И. Невострујев [11, 117–127] У овој публикацији се не преносе слова иат, а децимални (и), ижица и крајњи ер (ъ). Истинским монасима не приличи да напуштају своје ограде и одлазе у светски живот, и да својим нестрпљењем искушавају свет, одричући га се и сједињујући са њим, радећи са светским страстима. Јер светови су дали један завет Господу и остају у својим границама, али су обреди двојаки: први са водом, Духом, други са сузама, покајањем, на том одсецању косе. У овој крсној туни греси се опраштају, где нема туне; уздигао се из стотог до Бога, и од света и од његових штеточина устао је у живот анђелски, и са њима да пева Богу довека; Они су људи на земљи да славе Бога, а анђели на небу да певају. Манастир је умно небо, али су цркве рај, у којима су обреди и анђели образовали своје лице и уздижу се на небеса. И припремише своје аргане да завапе, ударајући у десетожичну харфу и говорећи: Отвори нам, Господе, отвори нам двери небеска, да уђемо у славу коју смо тражили за Дан 2. нико не ради за ове светске пожуде; онда су за сва дела других они који су одбацили свет и његове пожуде 14 , то су радост, то су похвала и слава 15 . Штавише, љубљени, не тугујте јер сте омражени од света, да бисте се утешили тиме што Христос говори ученицима Својим, када сте саблазни од света: да сте у свету, волели бисте свој свет, ни ви нисте од света 16 и чисти сте по природи, али не и свих 17; Само ти имаш демона 18, а чак и 19 мора да Ме изда. Такође, о заљубљивању, не буди никога од себе као Јуду; али будите се сви као Петар горећи покајањем и вером. Нико од вас неће бити задављен ласкањем Јудиним, него ћемо сви бити разапети од Петра у покајању и вери. Јуда, ако и овде посиједео, за њега постоји предворје и тамо ће коначно ући у неугасиви огањ, волети га и радовати му се. Иако је Петар био распет одавде, после Христа и за Христа и са Христом погледао је на небо и анђели су му се радовали. О заљубљивању вакцине! Не дај да се свет спотакне због свог нестрпљења, када те виде како ходаш без чина и вичеш: "Каква срамота трпети! Јуче су нас одбацили, а сада нам долазе кући остављајући утеху Божију и тражећи нашу утеху"; Други су урлали: „Било је немогуће обећати, чак и ако би издржало. Ако кривите овај прекор, нећете моћи да се увучете у њега. Чак и ако нас овако прекореш, за то ћеш добити и вечну муку од Бога. Штавише, о љубави, да сви држите своје завете, у стрпљењу и послушности, а не у изгледу и говорењу: „Ето, ми смо монаси, имамо лик анђела, поклоните нам се!“ Не можете сачувати слику ако нисте украшени анђеоским делима. Кад год је то укључено у монашку службу, тада ћеш живети свећу за себе, и стрпљиво куповати уље за кандила у манастиру 33; Вера је светлост, а добра дела су уље. Ако лампу оставите без бриге и не доливате уље, угасићете је; Такође, ако имаш веру, труди се да чиниш добра дела. Вера без добрих дела је мртва, 34 и твој завет без добрих дела је мртав. И видевши наше стајање, изопаченог анђела и мисли о нашој изопачености; Када сам видео искушење од Господа о нашој вољи 41, тада сам пао са искушењем на нашу вољу - и одустао сам од јела са вољом, и храна је брзо побегла од воље анђела 42, и одатле је храна постала ропска његовој вољи и оба се заједно распадала, а човек се потпуно покварио и од жељене хране није остао ни траг. непролазан у њему. И заплени га враг и одведе у трулежне страсти и у смрад још 43 грешна човека стави, а он седе и заплака, сећајући се славе нетрулежности и живота анђела и радости небеске и дочаравајући глагол: ако те заборавимо, стомак вечни, мој љубљени од ока, од ока мога, буди у теби; Ја желим, окачивши своје тело за уздржање, и желим одвајање од трулежи, и не треба ми то ради хране 44. И чуше се како брзо уздишу ка Богу на небесима, и анђели се зачудише, чувши уздисање окованог, - једнорођеног Сина, Реч Божија, удостојена, вољом Оца и Светога Духа, да сиђе на земљу и оваплоти се од пречистог и неосвојивог зрна 45-ог преображеног Адама, и од преображеног Адама 45. преузете плоти. дева. И тада се Божанство спојило са човечанством, што Претеча није умео да реши, и Бог је био савршен и човек је био савршен, и уништио статуте трулежног Адама и ослободио оне везане стогодишњом храброшћу, али свезавши силне 46. И врати наше ропство, као брзаци реке, ветар твога Божанства, и нека нам ветар твога7 града разнесе, и да нам разнесе ветар твога4. ступи на сву силу непријатељску, 48 и, одневши победу, запевајмо Христу победничку песму. Долази орао и леш који је пао са висине оживљава. А на западу се појавио и цепао 49 дајући људе и узео у ропство 50 свуда својим слугама и полетео на крилу Херувима 51, и погледао у небеса и сео с десне стране Величанства Оца 52 и начинио нам пут 53, тако да одбацимо кварење 54 Ми одбацимо 54 и Његово време узевши узастопце. руке наше, 55 Похваливши Његова добра дела, запевајмо Му песму анђелску: Свет, свет, свет је Господ Исус Христос, Њему слава са Оцем и Светим Духом. Огртач треба да је једноставан од сукна 69, самостално израђен, не поправљан 70, причвршћен за тело, али је појас једноставан, кожни, опасан не више од слабина; ход није ни груб ни лењ, али када ходате, држите руке савијене на грудима 71. Обратите пажњу на себе, чувајте се празнословља и богохуљења, не разговарајте са световњацима, посебно са тупим и са децом, не дружите се са дететом, не седите с њима, не стојте, чак ни сами, држите их подаље од умора, децома, не2 73 . Иди 74 да се грдиш или да се играш, макар и старији луди, иди, бежи од њих. Не стављај руку на свог брата, нити стављај руку на њега, нити на било кога другог, нити га пусти да ти приђе или да се окачи 75, нити да му да погледа у лице другог брата, да се сакрије, одмакне, измиче, а ти сам треба да пазиш да не гледаш у лице голог младића. Чувај се батина 76, смеха, игара: протонамесник 77 реци, - сједини се Богу дању и ноћу, ово слушај, и чувај се сваке губе душманине 78 речи и дела и помисли. Спавај само по својој највећој потреби, а пре спавања се много моли, читај 79, ради ручне радове; легао је и био опасан око своје пратње 80, са капуљачом на глави 81, руком погнутом на прсима; Ако те сврби, не пружај руке преко тела под пратњом, делећи погубне страсти, ни снове 82, и не пружај руке на срамни оуд, нити гледај, макар и трулежи 83. Имај висок ум, чувај страх Божији у срцу свом, избегавај злу пропаст, кварење, кварење и кварење мисли своје, чувај се ручне речи за себе. слух, додир твојих руку. Не лези на лице, не лези у постељу пријатеља, и не седи на коња пријатеља, чувај се нечисте, гадне љубави, клони се окова стида, не доведи себе до пропасти, не рачунај са палим демонима, бојећи се друге смрти, бирајући вечне муке. Чувајте се свом душом и умом, да бисте живели овде, а још више у будућности са моћима на висини 84. Текст у издању Архиепископа Филарета: Посао монаха је да чува ум и одупре се страсним помислима; монах је умни хватач мисли, седи на вратима срца; монашко дело је благодарност. Молитва, певање је дело анђела, молитва је храна за душу, просветљење ума, секира против малодушја, препрека паду. Молитва се мора вршити умом, из душе, са разумевањем речи – исправних, каже се, у знању ума (Приче 9, 6). Просвети се, монахе, у вечност, принуди се да се крстним напором учврстиш, послушностима и рукоделством трудећи се: узимајући телесну храну, храни своју душу светим речима. Увек држите свој ум на небу. Немојте се навикавати да ходате од ћелије до ћелије да бисте задовољили своје телесне жеље; Изађите само да се молите у цркви или да служите браћи. Одлазећи на службу поклони се до земље говорећи: Благослови оче и моли се за мене. И када дођете (у храм), учините исто, макар служба била мала. Све чините са благословом старца. Не живи за себе, живи за Бога, бринући о вечности. Нека ваша ћелија буде ковчег, пре обичног ковчега. Немајте имовине, не живите за корупцију од које сте се одрекли. Славите Бога са анђелима. Црнац се назива монахом јер он једини даноноћно слуша Бога. Пазите да млади не седе беспослени заједно. Чувајте се сви нечисте љубави – трчите брже од пакла, да смрт не скочи кроз врата, по пророку – врата пет чула, језика, мириса, слуха, додира, вида. Блокирај ова врата страхом Божјим. Будите све очи. Спавајте када је потреба велика. Пре спавања, молите се дуго, читајте књиге, радите ручне радове. У супротном, мислећи да сте на уском путу, наћи ћете се на широком путу који води у пропаст. Када лежите, опасајте се око своје пратње, са капуљачом на глави, са рукама савијеним на прсима; кад вас сврби, не пружајте руке преко тела, испод своје пратње, за разорну страст; у сну и никада не пружајте руке према интимним деловима, не дирајте их и не гледајте у њих, чак и ако труну. Нека ваш ум буде у свом најбољем издању. Чувајте се штетног ручног блуда. Апостол каже: „Не дајте се завести: ни идолопоклоници, ни блудници, ни они који чине грех содомски, ни они који чине ручни блуд, ни разбојници, ни пијанице, ни разбојници неће се причестити Царством небеским. И ово је цело место, почевши од речи: не дирајте нечисти свет, буквално прочитано у чланку бр. односно оних који су одбацили светску радост, хвалу и славу. Ин. 6, 70; овде се διαβολος преводи – демон. Стара реч значи: јер. Слицх. по речима Кирила Тура. Пам. КСИИ на 48.124. У РКП. грешка: десном руком. Тако је и у легенди о Чернечу. ранг. Пам. КСИИ у 121. односно уводећи своје потомке у грех. оне. запаливши њихова срца огњем божанске љубави. оне. Богати се не у себи, него у Богу, речима. ОК. 12, 21. Говорне фигуре које су јасно руски и слични завршеци често се налазе у речима Кирила Тура. Видите исто у легенди о Кирилу Туру. Ох Цхернецх. ранг 103.111. оне. смрт је древна реч. Исто се чита на почетку чланка бр.1. Живот 3, 19; исто у чл. број 1. односно примамљива заповест о нашој вољи. За реч „воља“ видети и Цирил Тур. Пам. 41. На поплави, потоку, понору - древна реч. Овај патетични одломак заснован је на жалосном псалму 136: о рекама вавилонским. Јужни, хладни ветар дувао је на град душа. Одвраћајући се чаролијом, погледајте Востоковљев црквени речник. Оне. монах је искусан рибар по Божанском закону. Приче 9, 6. У другом чуда. руке 49 и Синод. 935 у информационом уму (грчки εν γνωσει). Према броју 49. а у руци. 110, једнако 935, утврди се. А у 1. учењу монашки подвиг се назива „подвизима крста“. Уместо предлога „за“ у броју 49 и 935 стоји везник и. Односно игуман. Исто правило је прописано доле у учењима 5 и 6. У броју 49 додаје се: створи. Исто се каже у настави 5. Овај облик праћења уместо праћења користи се у настави 1. и др. Не третирају вас фер, увредиће вас. Не окрећи се назад, назад. А ова реч о монасима налази се у 1. лекцији. Ово се такође усађује у 5. лекцији. Слицх. Споменица КСИИ век стр. 123–103. Уместо самоствореног у броју 935, оно је самостворено. Није поправљено, није ушивено концем. Брада је у античком језику такође значила конац (μιτος), види црква. Востоковљев речник; овде: крпање и шивање старе одеће. За слично правило погледајте наставу 3. Књиге, односно писменост Индикација да су у давна времена читање и писање учили у манастирима. Иде је древни облик, замењен у бр. 49 и 935 каснијим: иде. бр. 49: додир, 935: додир. Вероватно то значи празнословље, подсмех, шалу на рачун других, у ком смислу се и данас користи израз: лупање, лупање (в. Речник Руске академије Санкт Петербурга, 1806). Уместо тога, монах је самац, усамљен. Губа овде значи зло, интригу, јер се ова реч користила у древном језику. Види Црква. Востоковљев речник. Опис Син. руке ИИ, 2 стр.: „Као змија вара Еву у губи (1. Кор. 2, 2)“, стр. 199: „ђаво је губавац. Вежбајте читање, бр. 935 – читајте књиге. Мали кукол (различит од великог): у давна времена је имао изглед скуфије која грли главу, са крилима која су се пружала до рамена. Касијан, Институт. либ. 1.цап. 4, говори о египатским монасима, као очевидац: цуцуллис намкуе перпарвис ускуе ад цервицис хумерорумкуе демиссис цонфиниа, куибус тантум цапита цонтегант, индесинентер диебус унитур ац ноцтибус, сцилицет ут инноцентиам ет симплицитатем имплицитатем имплицитатем ипсус веламинис цоммовеантур, односно носе мале лутке које падају на врат и рамена, којима покривају главу, (носе их) непрестано дању и ноћу, тако да се овим привидом вела непрестано подстичу да сачувају невиност и једноставност беба. Кукол, по реду монашког пострига, је знак благости и детињства. Број 49: ни сонен, тј. ни поспан. Видите исто у настави 4. У бр.49 пергамента. и 935. додао је овоме: говор Василија Великог: ако монах сачува, блажен је, а ако не сачува ове ствари написане од туђинаца, имаће своје спасење.