Ipotezele uitate ale Arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky) și K.I. Nevostrueva

Cuprins Bibliografie Învățătură despre viața ascetică a călugărilor Testament către călugării învățați Porunca către tinerii călugări Arhiepiscopul Cernigovului Filaret (Gumilevsky; 1805–1866) este unul dintre reprezentanții remarcabili ai științei teologice și istorice bisericești ruse din secolul al XIX-lea. Om de știință serios și chibzuit, a fost în același timp un lucrător dezinteresat în domeniul bisericesc, combinând munca științifică cu povara multor ani de slujire arhipastorală în diferite eparhii. Cercetările științifice i-au adus episcopului Philaret faima în întregime rusească. Lucrările arhipastorile și evlavia personală au imortalizat numele arhiepiscopului de Cernigov în oștile asceților domestici [1, 3–103]. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) a fost primul profesor de istorie a bisericii la Academia Teologică din Moscova care a făcut această materie interesantă și interesantă pentru studenți. Ieromonahul în vârstă de douăzeci și cinci de ani, care a ocupat concomitent funcțiile supărătoare de bibliotecar academic și cenzor, cu numirea unui profesor de istorie a bisericii în scurt timp, a reușit să schimbe atitudinea față de acest subiect, care este încă îndrăgit de studenții școlilor teologice. Iată cum s-a întâmplat: "Biblioteca academică a devenit casa unui tânăr profesor. Aici Filaret s-a ocupat cu alcătuirea prelegerilor sale, care erau pline de interes, noi prin conținut și fascinante prin prezentare. Înainte de el, studenții studiau prost această materie, fără cel mai mic interes, profesorii erau împovărați să o citească, încercând să o schimbe într-o materie pentru doi, de un an, deci interesant mai mult decât un an, așadar nu mai mult decât un an. a rămas în acest departament. De obicei citim din manualele Mitropolitului Filaret („Schita istoriei biblice”) și Inocent din Penza („Schita istoriei bisericii”), făcând câteva completări. Filaret, căruia nu-i plăcea să se facă de rușine cu manualele, a reacționat diferit la acest subiect. El însuși a început să lucreze pe acest subiect, dând cursurilor sale un interes captivant și, prin urmare, trezind o atitudine plină de viață față de subiect în ascultătorii săi. L-a inspirat pe unul dintre ei, mai târziu prietenul și celebrul său succesor, A.V. Gorsky. L-a obișnuit, inițial ca asistent, cu munca minuțioasă a unui istoric” [1, 19]. Cu profesorul Filaret (Gumilevsky), începe studiul surselor critice în istoria bisericii ruse, care a atins apogeul în lucrările profesorului protopop Alexandru Gorski (1812–1875) [9], profesorul K.I. Nevostruev (1815–1872) [10, 248], profesorul E.E. Golubinsky (1834–1912). Această „critică” înseamnă, în primul rând, integritate științifică. Nu fără motiv, protopopul Georgi Florovski, în „Căile teologiei ruse”, îl caracterizează pe Arhiepiscopul Filaret ca fiind un istoric atent și sincer, care nu a „împodobit” niciodată istoria pentru a fi pe placul nimănui. Părintele Georgy Florovsky remarcă darul episcopului Filaret nu numai în înfățișarea evenimentelor istorice, ci și în studierea și compararea surselor [2, 365]. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) a avut un dar la fel de important pentru profesor - să educe și să pregătească succesori pentru munca sa. Elevii săi, protopopul Alexander Gorsky și K.I. Nevostruev, a intrat în istoria științei ruse ca compilatori ai celei mai valoroase lucrări „Descrierea manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale din Moscova” (publicată în 1855–1869, 1917). În scrierile sale, Arhiepiscopul Filaret acordă o atenție deosebită personalității și lucrărilor Sfântului Chiril, Episcopul Turovului. Paragrafe speciale sunt dedicate vechiului Hrisostom rus în „Istoria Bisericii Ruse” [3, 56–59] și în „Învățătura istorică despre părinții Bisericii” [4, 333–336] și în „Revista literaturii spirituale ruse” [5, 34–37] și în „Livările Sfinților” [6 aprilie, 37] 261–271]. Episcopul Filaret relatează informații general cunoscute despre Sfântul Chiril și dă instrucțiuni cu privire la publicările lucrărilor marelui Turovit care au fost introduse în circulația științifică până la vremea sa. Arhiepiscopul Filaret oferă fragmente din unele dintre lucrările Sfântului Chiril în traducere și parafrazare în limba rusă. Foarte interesantă este presupunerea Arhiepiscopului Filaret (Gumilevski) despre Sfântul Chiril de Turov ca autor al „Poruncii tinerilor călugări” („Testamentul tinerilor călugări din chilie”), exprimată de el de două ori (în „Revista literaturii spirituale ruse” și „Viețile sfinților”). Cercetătorii de mai târziu ai literaturii ruse antice au acordat o atenție insuficientă acestei ipoteze. În special, nu a fost discutat în niciun fel de către A.A. Melnikov [7], care a încercat să includă în publicația sa toate lucrările Sfântului Chiril cunoscute în manuscrise, chiar și controversate. Nu se spune nimic despre „Porunca tinerilor călugări” printre lucrările Sfântului Chiril din Turov, „Dicționarul cărturarilor și cărțile Rusiei antice”, publicat sub redactia academicianului D.S. Lihaciov. Această publicație bio-bibliografică de referință nu menționează numele Arhiepiscopului Filaret (Gumilyovsky) printre cercetătorii lucrării Sfântului Chiril de Turov [8]. Vechiul text rusesc „Porunci pentru tinerii călugări” a fost publicat de K.I. Nevostruev [11]. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) îl plasează într-o traducere în limba rusă în viața Sfântului Antonie al Romei, Făcătorul de minuni din Novgorod, conform manuscriselor din secolele XIII și XIV, cu unele discrepanțe [6, august, 25–27]. În notele de subsol la „Viața Sfântului Antonie Romanul”, Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) notează: „În viața de zi cu zi, „Testamentul Călugărului” este precedat de „canonul de rugăciune al Sfântului Chiril păcătosul”, Sfântul Chiril de Turov. Aceasta indică faptul că legământul îi aparține Sfântului Chiril, și poate fi fost trimis de către mănăstirea Chiril, Augustul însuși”6. 327]. Această remarcă a fost pusă la îndoială pe bună dreptate de cercetătorul autoritar al istoriei Bisericii Ruse, Mitropolitul Macarie (Bulgakov), care a remarcat că aranjarea formală a textelor nu poate servi drept bază suficientă pentru astfel de concluzii [12, 513]. Episcopul Macarie recunoaște însă posibilitatea de a atribui Sfântului Chiril câteva monumente fără nume ale literaturii antice ruse, de exemplu, învățătura „Despre viața ascetică a unui călugăr”, tipărită de același K.I. Nevostruev [12, 513]. Editura nu numai că a făcut o presupunere, ci a prezentat și argumente bazate pe o comparație a expresiilor acestei învățături cu lucrările Sfântului Chiril din Turov publicate de K. Kalaidovich. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) în „Review of Russian Spiritual Literature” a notat cu oarecare amărăciune că publicațiile despre Sfântul Chiril de Turov conțin adesea material „tritum pertritum” [5, 37]. Prin urmare, în opinia noastră, este necesar să se acorde mai multă atenție cercetării și ipotezelor științifice și, chiar dacă acestea nu găsesc întotdeauna confirmare științifică, evidențiază existența lor în istorie. Prin urmare, ipotezele arhiepiscopului Philaret (Gumilevsky) și K.I. Nevostruev așteaptă acoperirea lor științifică și critică largă, și cu siguranță în publicații de referință și bibliografice dedicate lucrărilor Sfântului Chiril din Turov. 1. – Biografii ale asceților ruși de evlavie din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Decembrie. M.: Publicația Mănăstirii Panteleimon Rusă Athos, 1910. Memoria Arhiepiscopului Filaret - 1 decembrie. 2. - Florovsky G., protopop. Căile teologiei ruse. Vilnius, 1991. [Reprint]. 3. – Filaret (Gumilevski), arhiepiscop. Istoria Bisericii Ruse, în cinci perioade. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2001. [Reprint]. 4. – Filaret (Gumilevski), arhiepiscop de Cernigov și Nijn. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Ed. al 2-lea, rev. și T.1 suplimentar. Sankt Petersburg, 1882. 5. – Filaret (Gumilevski), arhiepiscop. Recenzia literaturii spirituale ruse. Cartea 1 (862–1720). Ediția a 3-a, adaugă. Sankt Petersburg, 1884. 6. – Filaret (Gumilevski), Arhiepiscopul Cernigovului. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și apariția icoanelor făcătoare de minuni. M.: Editura. Mănăstirea Sretensky, 2000. [Retipărire, cu completări]. 7. – Melnikau A.A. Kiryl, episcop de Turauski: Zhytstse. Spadchyna. Svetaglad. Mn.: „Navuka belarusă”, 1997. 8. – Dicţionar de cărturari şi livresm al Rusiei antice. Numărul 1. L.: „Știință”, 1987. 9. – Interesul pentru personalitatea și lucrările profesorului protopop A.V. Gorsky a reînviat recent. A se vedea, de exemplu, articolul lui A. Melkov „Rectorul Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse” (Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 2002, nr. 12. P. 47–52). 10. – Studii slave în Rusia prerevoluționară. Dicționar biobibliografic. M., 1979. Nu se cuvine ca monahii adevărați să-și părăsească gardurile și să intre în viața lumească și să ispitească lumea cu nerăbdarea lor, renunțând la ea și unindu-se cu ea, în timp ce lucrează cu patimile lumești. Căci lumile au făcut un singur jurământ Domnului și rămân în propriile lor granițe, dar riturile sunt duble: primul cu apă, cu Duhul, al doilea cu lacrimi, pocăință, pe cel care le tunsează părul. În acest ton de botez se iertă păcatele, unde nu există ton; s-a înălțat din al sutele la Dumnezeu și din lume și din răul ei s-a înălțat la viața îngerească și cu ei să cânte lui Dumnezeu în veci; Ei sunt oamenii de pe pământ pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, iar îngerii din ceruri trebuie să cânte. Mănăstirea este un rai inteligent, dar bisericile sunt rai, în care riturile și îngerii și-au format chipul și se ridică la ceruri. Și și-au pregătit arganii să strige, lovind harpa cu zece coarde și zicând: Deschide nouă, Doamne, deschide-ne porțile cerului, ca să intrăm în slava pe care am căutat-o ​​pentru ziua a doua. Credincioșii, când vor urma această cale, se vor naște atunci la Nașterea bunei purtări 3 și se vor spăla într-un izvor de foc, recitând în spovedanie, și vor arde cu focul ceresc; Pentru unii, este întotdeauna 4 întristat de dragul celor 5 veșnici, dar le face mai ușor atunci, când nu cer 6 lumină dreaptă. Ei doresc lumina strălucitoare 7 și în ea vor împărăți și îi vor slăvi în vecii vecilor și în vecii vecilor, cântând neîncetat: sfânt, sfânt, sfânt și plinătatea 8 sfinților Tăi. Este nevoie, de altfel, 9 o împărăție veșnică, dar cei care se silesc aici să o moștenească 10, și unde este pace inutilă 11, atunci este slăbiciune fără timp 12, și să audă în ziua de mânie răspunsul răului de la Judecătorul de foc: ai acceptat firesc poftele inimii tale în timpul voinței tale, unde nu te duci decât să te joci în mâna deșartă, care nu te joci degeaba. orașul, și le voi crea pentru tine, căci nu vrei o biserică al meu. Tot aşa, iubiţii mei, ascultaţi-l pe Domnul, care zice: nu vă atingeţi de lucrurile necurate din lume, 13 zice Domnul. Cine a făcut minuni în aceia, care scot demoni, care a înviat morții? nimeni nu lucrează pentru aceste pofte lumești; atunci pentru toate faptele altora sunt cei care au lepădat lumea și poftele ei 14 , acelea sunt bucurie, acelea sunt laudă și slavă 15 . Mai mult, preaiubiților, nu vă întristați pentru că sunteți urâți de lume, ca să fiți mângâiați de Hristos vorbind ucenicilor Săi, când sunteți jignit de lume: dacă ați fi în lume, ați fi iubit propria voastră lume, nici nu sunteți din lume 16 și sunteți curați în fire, dar nu toți 17; Doar tu ai un demon 18 și chiar și 19 trebuie să Mă trădeze. De asemenea, despre a te îndrăgosti, nu trezi pe nimeni de la tine ca Iuda; dar treziți-vă, toți, ca și Petru, arzând de pocăință și credință. Nimeni dintre voi nu va fi sugrumat de lingușirea lui Iuda, dar toți vom fi răstigniți de Petru în pocăință și credință. Iuda, chiar dacă aici s-a cărunt, există un vestibul pentru el și acolo va intra în sfârșit în focul nestins, îl va iubi și se va bucura de el. Chiar dacă Petru a fost răstignit de aici, după Hristos și pentru Hristos și împreună cu Hristos a privit la cer și îngerii s-au bucurat de el. Despre inocularea indragostirii! Dacă vrei să mergi în rai, du-te: că acum nu te vei ridica pentru o armă aprinsă și nu o ții, că te-ai smerit deopotrivă într-una, cea mai înaltă și cea mai de jos, pentru aceasta Dumnezeu s-a făcut om, ca noi să fim fiii Lui 20, și ne vom lua ființa în poștă și pe un stindard în flacără și ne vom îmbrăca în captivitate, Dennitsa, aducându-l în sus21 22 și și tu, Cântând cântarea biruinței 23, vei călca pe urmele Lui, și poarta se va deschide și vei intra în ea și Hristos ți se va descoperi, cu toate puterile cerești, și vei fi condus în slava pe care ai făgăduit-o mai înainte. Dar dacă nu doriți dorințe cerești și nu vă înclinați inimile către dorințele pământești și nu vă respingeți promisiunile, atunci este în voia voastră. Dumnezeu nu ne obligă să fim buni, ci ne poruncește să fim răi 25; dar oricine este vinovat că și-a făcut cinste sau necinste, este în voia lui. Mai mult, în ceea ce privește iubirea, străduiți-vă să fiți binecuvântați și nu răi, căci cei buni au împărăția cerurilor, iar cei răi au chinul veșnic. Mai mult, să nu întristați lumea care a trecut, nici bogăția, nici slava, nici cinstea. Lumea, scăpat de păcate, a primit izbăvire, locul bogăției a fost împărăția veșnică a împărăției, iar locul de cinste este pacea și bucuria cu sfinții pentru totdeauna. În lume, adună bogății și câștigă slavă vremelnică pentru tine de aici, și acolo vei fi lipsit de slavă pentru totdeauna, aplecă-ți capetele, distruge-ți mintea și dă-ți sufletul la focul veșnic de la ele și dă-ți sufletul la focul veșnic, a cărui bogăție este pieritoare, iar afidele se putrezesc și viermii secolului mănâncă și prinții veacului. Sunteți străini firești, averea voastră este veșnică și nestricăcioasă, nici hoțul să nu fure, nici prințul să nu vadă stricăciune; dar tu ești în război cu stăpânitorii întunericului acestui veac, 30 și nici ei nu pot birui împotriva ta decât dacă tu însuți nu ești rob lor. Chiar dacă ești mai bogat în toată lumea, nimeni nu ți-o va lua, nici Dumnezeu, nici îngerii, nici toți sfinții, dar ei se vor bucura de tine și vor fi cu tine în veci. Din acest motiv, chiar dacă te hotărăști să mori pentru o viață veșnică, nu este o rușine pentru tine să-ți verse propriul sânge: se cuvine să fii răstignit în fiecare zi. Fiţi bogaţi nu în calea mercenarilor, ci în calea lui Dumnezeu, 31 căci tot aşa şi îngerii se îmbogăţesc în bogăţie; În același mod, și tu vei fi bogat în harul lui Dumnezeu. Nu iubi lumea, nici nimic altceva în ea 32 - esența materiei este sotonina; Fii răbdător în jurământul tău, nici disperat, nici rece. Nu face lumea să se poticnească din cauza nerăbdării tale, când oamenii te văd umblând fără rang și strigând: „Ce rușine să înduri! Ieri ne-au lepădat, iar acum vin acasă la noi, lăsând mângâierea lui Dumnezeu și cerând mângâierea noastră”; Alții au urlat: „Era imposibil să promiți, chiar dacă a rezistat”. Dacă dai vina pe acest reproș, nu te vei putea târî în el. Chiar dacă ne vei reproșa astfel, vei primi și de la Dumnezeu chinul veșnic pentru asta. Mai mult, despre iubire, să vă păstrați cu toții jurămintele, în răbdare și în ascultare, nu în aparență și spunând: „Iată că suntem călugări, avem chipul îngerilor, închinați-vă nouă!” Nu poți salva imaginea decât dacă ești împodobit cu fapte îngerești. Ori de câte ori este inclusă în slujba monahală, atunci vei trăi o lumânare pentru tine, și vei cumpăra cu răbdare ulei pentru lămpile din mănăstire 33; Credința este lumina, iar faptele bune sunt uleiul. Dacă lăsați lampa fără grijă și nu adăugați ulei, o veți stinge; De asemenea, dacă ai credință, străduiește-te să faci fapte bune. Credința fără fapte bune este moartă, 34 și jurământul tău fără fapte bune este mort. De asemenea, despre iubire, cumpără untdelemn, chiar mai mult decât este la târguieală: târguiala este mănăstire, dar uleiul este ascultare de stareț și de toți frații, să lucrezi în ascultare și în muncă manuală, să ai zi de zi stăpânirea pântecelui. Fă-ți cele 35 de lucruri până în noaptea morții; acum este voia ta, fie că faci bine, fie că faci rău; Cei care fac bine cu îngerii din ceruri se vor bucura, dar cei care țin răul cu demonii căzuți vor fi trimiși în lumea interlopă. Acum ești anul 36 al eliberării, acum anul mântuirii, acum vremea învierii mântuite, ariciul din păcat; scoală-te, vorbind, lene, nu mereu umblând în lumină, nu te îngropați, vorbind, de patimile lumești, acum este anul creației 37 al primului Adam, nu vom, dar suntem, patimi, muritori, căzuți de la Dumnezeu, am fost în asemănarea vitelor și înrobiți de patimi stricăcioase de dragul nelegiuirii38, dar în același timp vom fi, de nelegiuire38. mai întâi la fecale şi la osândirea morţii: tu eşti pământ, pe pământ vei merge 39 . Al nostru este bun, ușor, subtil, nepătimitor și nu ispititor pentru rău, ci vesel cu îngerii și frumos cu Dumnezeu. Și văzându-ne în picioare, îngerul pervers și gândurile despre perversia noastră; Când am văzut ispita de la Domnul cu privire la voia noastră 41, atunci am căzut cu ispită în voia noastră - și am renunțat la mâncare cu voia, iar mâncarea a scăpat repede din voia îngerilor 42, și de acolo mâncarea a devenit robita voinței lui și amândouă s-au putrezit împreună, iar persoana a fost complet coruptă și nu a rămas nici o urmă din hrana dorită. nepieritor în ea. Și vrăjmașul l-a răpit și l-a dus la patimi stricăcioase și l-a pus în duhoarea a încă 43 de oameni păcătoși, și s-a așezat și a plâns, amintindu-și de slava nestricăciunii și de viața îngerilor și de bucuria cerească și a scos verbul: dacă te uităm pe Tine, pântecele veșnice, iubita mea împărăție, Dumnezeule, fii din sufletul Tau, Dumnezeule, din sufletul Tau; Doresc, după ce mi-am atârnat trupul pentru abstinență, și doresc despărțirea de corupție și nu am nevoie de ea de dragul hranei 44. Și în apus a apărut și a despărțit 49 dând în oameni și a luat robie 50 pretutindeni la slujitorii săi și a zburat pe aripa heruvimilor 51 și s-a uitat la ceruri și s-a așezat la dreapta Majestății Tatălui 52 și ne-a făcut cale 53, astfel încât să lepădăm 54 54 cu bucuria Lui, luând stricăciunea noastră, luându-ne vremelnica. mâinile, 55 Lăudând faptele Sale bune, să-I cântăm cântarea îngerilor: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Iisus Hristos, Lui să fie slava cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Text în ediția K.I. Nevostruev: Viața regulilor vieții altora: Respectarea minții și gândul pasionat al opusului, un pescar legitim de 56 de gânduri în ușile inimii; Cred că lucrarea este mulțumirea, rugăciunea, cântatul, care este o lucrare îngerească. Rugăciunea este hrana sufletului 57, iluminarea minții, adze de deznădejde 58, decretul speranței. Rugăciunea să fie după mintea, din inimă, în cunoașterea celor spuse: corectează-ți vorbirea, înțelegerea, înțelegerea ta 59. Pentru viitor, luminează-te, din această închisoare muritoare, după ce ai rezolvat această viață de durere, nevoit să te întemeiezi după nași 60, care este arborele animal pentru 61 pomul rațional, hrana și hrănirea trupului în munca rațională, ascultarea și hrănirea trupului. suflet cu cuvinte divine. Aveți mintea bună, dar nu părăsi celula pentru orice doriți, cu excepția unei excursii spirituale pentru a vă ruga în biserică sau la o slujbă; cu toate acestea, fă-o cu binecuvântarea Stareței. La plecarea la slujbă, închină-te până la pământ 62, zicând: Doamne, binecuvântează pe părintele, roagă-te pentru mine și vino și tu, chiar dacă slujba este mică. Și chiar dacă bătrânul este administratorul tău, înainte de asta același lucru 63. Nu trăi pentru tine, trăiește după felul lui Dumnezeu, L-ai urmat 64, nu ai nimic din proprietatea ta nici măcar la călămarul, deschide totul, supune-te, smerește-te. Cei care au grijă de tine, care te conduc la Dumnezeu, fii supuși și ascultători, în ciuda faptului că nu spun nimic. Dacă ești neadevărat 65 sau ispitit, ca să-L urmezi pe Hristos în toate, nu adormi 66 de la viață până la moarte; fie ca mormântul tău să fie o chilie înaintea mormântului comun; Să nu fii viu pentru lume și stricăciune, pe care Tu l-ai eliberat și ai fugit 67; trăiește în viața veșnică Domnului, slăvește pe Dumnezeu împreună cu îngerii. Dacă-l vezi pe stareț, închină-te până la pământ, cerându-i binecuvântarea; Spune Rugăciunea Domnului fratelui tău: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, precum spui mereu. Din lateral, fratele vine fie dintr-o altă mănăstire, fie dintr-un detașament, întâlnind verbul: prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi, Amin 68. Intrând cu el în chilie, rostește o rugăciune în întâmpinarea fratelui tău, ridicând mâna, aceeași rugăciune; apoi, după ce ai fost consolat spiritual, oferă un răsfăț și... Nu râde până în dinți, nu te uita neamenințător. Roba trebuie să fie simplă din pânză 69, făcută de sine, nereparată 70, prinsă de corp, dar cureaua este simplă, din piele, încinsă nu mai sus decât coapsele; mersul nu este nici dur, nici leneș, dar când mergi, ține-ți mâinile îndoite pe piept 71. Fii atent la tine însuți, ai grijă de vorbele deștepte și de blasfemie, nu vorbi cu cei lumești, mai ales cu cei plictisiți și cu copiii, nu te împrietenești cu copilul, nu sta cu ei, nu sta în picioare, nici măcar singur, ține oboseala departe de cărți, 27 37 . Du-te 74 la certa sau la joacă, chiar dacă bătrânii sunt nebuni, pleacă, fugi de ei. Nu pune mâna pe fratele tău, nici nu pune mâna pe el, nici pe altcineva, nici nu-l lăsa să se apropie de tine sau să se atarne 75, nici să se uite la fața altui frate, să se ascundă, să se îndepărteze, să eschivezi și tu însuți să ai grijă să nu te uiți la fața tânărului gol. Păziți-vă de bătăi 76, râsete, jocuri: proto monah 77 spune, - unește-te cu unicul Dumnezeu, zi și noapte, ascultă asta și păzește-te de toată lepra vrăjmașului 78, cuvinte și fapte și gânduri. Și acesta este tot locul, începând cu cuvintele: nu atingeți lumea necurată, citite literal în articolul nr. 1. adică cei care au respins bucuria lumească, lauda și slava. În. 6, 70; aici se traduce διάβολος – demon. Cuvântul străvechi înseamnă: pentru că. Slich. în cuvintele lui Kirill Tur. Pam. XII la 48.124. În RKP. eroare: cu mâna dreaptă. Același lucru este valabil și în legenda despre Cernech. rang. Pam. XII în 121. adică ducându-și descendenții în păcat. aceste. aprinzându-le inimile cu focul iubirii divine. aceste. îmbogățiți-vă nu în voi înșivă, ci în Dumnezeu, cuvinte. BINE. 12, 21. Figuri de stil care sunt clar rusești și terminații similare se găsesc adesea în cuvintele lui Kirill Tur. Vezi la fel și în legenda lui Kirill Tur. Oh Chernech. rangul 103.111. aceste. moartea este un cuvânt străvechi. Același lucru se citește la începutul articolului nr. 1. Viața 3, 19; la fel și în art. nr 1. adică porunca ispititoare despre voinţa noastră. Pentru cuvântul „voință”, vezi și Cyril Tur. Pam. 41. Pe inundație, pârâu, abis - un cuvânt străvechi. Acest pasaj patetic se bazează pe lamentabilul Psalm 136: pe râurile Babilonului. Vântul sudic și răcoros a suflat asupra orașului sufletelor. Întorcându-te cu o vrajă, vezi dicționarul bisericii lui Vostokov. Aceste. un călugăr este un pescar experimentat conform Legii Divine. Proverbe 9, 6. În cealaltă, minuni. mâinile 49 și Sinod. 935 în mintea informațională (greacă ἐν γνώσει). Conform nr. 49, și în mână. 110, egal cu 935, stabilește-te. Iar în prima învățătură, isprava monahală este numită „faptele crucii”. În locul prepoziției „pentru” la nr. 49 și 935 există o conjuncție și. Adică starețul. Aceeași regulă este prescrisă mai jos în învățăturile 5 ​​și 6. La nr.49 se adaugă: creează. Același lucru se spune și în predarea 5. Această formă de a urmări, în loc de a urmări, este folosită în predarea celui 1 și a altora. Ei nu te tratează corect, te vor jigni. Nu te întoarce, înapoi. Și acest cuvânt despre călugări se găsește în prima lecție. Acest lucru este insuflat și în a 5-a lecție. Slich. Memorialul secolului XII p. 123–103. În loc de auto-creat în No. 935, este auto-creat. Nu reparat, nu cusut cu ață. Chin în limba antică însemna și fir (μίτος), vezi biserică. dicționarul lui Vostokov; aici: repararea și coaserea hainelor vechi. Pentru o regulă similară, vezi predarea 3. Cărți, adică alfabetizare Un indiciu că în cele mai vechi timpuri au învățat să citească și să scrie în mănăstiri. Ide este o formă străveche, înlocuită în nr. 49 și 935 de cea mai târziu: ide. Nr. 49: atingere, 935: atingere. În pergament nr. 49. iar 935 a adăugat la aceasta: graiul lui Vasile cel Mare: dacă un călugăr păstrează, este binecuvântat, iar dacă nu păstrează aceste lucruri scrise de străini, va avea propria sa mântuire.