Zapomniane hipotezy arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) i K.I. Niewostrujewa

Spis treści Bibliografia Nauczanie o ascetycznym życiu mnichów Testament dla uczonych mnichów Przykazanie dla młodych mnichów Arcybiskup Czernigowa Filaret (Gumilewski; 1805–1866) to jeden z wybitnych przedstawicieli rosyjskiej nauki teologicznej i historii Kościoła XIX wieku. Poważny i myślący naukowiec, był jednocześnie bezinteresownym pracownikiem na polu kościelnym, łączącym pracę naukową z ciężarem wieloletniej posługi arcyduszpasterskiej w różnych diecezjach. Badania naukowe przyniosły biskupowi Filaretowi ogólnorosyjską sławę. Dzieła arcyduszpasterskie i pobożność osobista uwieczniły imię arcybiskupa czernihowskiego w zastępach domowych ascetów [1, 3–103]. Arcybiskup Filaret (Gumilewski) był pierwszym nauczycielem historii Kościoła w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, dzięki któremu ten przedmiot stał się interesujący i ekscytujący dla studentów. Dwudziestopięcioletniemu hieromnichowi, piastującemu jednocześnie kłopotliwe stanowiska bibliotekarza akademickiego i cenzora, mianując w krótkim czasie profesora historii Kościoła, udało się zmienić nastawienie do tego przedmiotu, wciąż uwielbianego przez studentów szkół teologicznych. Oto jak to się stało: "Biblioteka akademicka stała się domem młodego profesora. Tutaj Filaret zajmował się kompilacją swoich wykładów, które były pełne zainteresowań, nowe w treści i fascynujące w prezentacji. Przed nim studenci słabo studiowali ten przedmiot, bez najmniejszego zainteresowania, nauczyciele byli obciążeni jego czytaniem, próbując zmienić go na przedmiot bardziej interesujący dla studentów, dlatego przez ponad rok, wiele dwóch, na tym wydziale nie pozostał nikt. Zwykle czytamy z podręczników metropolity Filareta („Zarys historii biblijnej”) i Innocentego z Penzy („Zarys historii Kościoła”), dokonując pewnych uzupełnień. Inaczej reagował na ten temat Filaret, który nie lubił ośmieszać się podręcznikami. Sam zaczął pracować nad tym tematem, wzbudzając u swoich słuchaczy porywające zainteresowanie i wzbudzając w ten sposób żywy stosunek do tematu. Zainspirował jednego z nich, późniejszego przyjaciela i słynnego następcę, A.V. Gorski. Przyzwyczajał go, początkowo jako swojego asystenta, do żmudnej pracy historyka” [1, 19]. Wraz z profesorem Filaretem (Gumilewskim) rozpoczyna się krytyczne studium źródeł w historii Kościoła rosyjskiego, które osiągnęło swój szczyt w pracach profesora arcykapłana Aleksandra Gorskiego (1812–1875) [9], profesora K.I. Nevostruev (1815–1872) [10, 248], profesor E.E. Golubinsky (1834–1912). Ta „krytyka” oznacza przede wszystkim rzetelność naukową. Nie bez powodu arcybiskup Gieorgij Florowski w „Drogach teologii rosyjskiej” charakteryzuje arcybiskupa Filareta jako przemyślanego i prawdomównego historyka, który nigdy nie „upiększał” historii, aby kogokolwiek zadowolić. Ojciec Georgy Florovsky zauważa dar biskupa Filareta nie tylko w przedstawianiu wydarzeń historycznych, ale także w badaniu i porównywaniu źródeł [2, 365]. Arcybiskup Filaret (Gumilewski) miał dla profesora równie ważny dar – kształcić i przygotowywać następców swojego dzieła. Jego uczniowie, arcykapłan Aleksander Gorski i K.I. Niewostrujewa zapisali się w historii nauki rosyjskiej jako twórcy najcenniejszego dzieła „Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej” (wydanego w latach 1855–1869, 1917). W swoich pismach arcybiskup Filaret szczególną uwagę zwraca na osobowość i dzieła św. Cyryla, biskupa Turowa. Specjalne akapity poświęcone są starożytnemu rosyjskiemu Chryzostomowi w „Dziejach Kościoła rosyjskiego” [3, 56–59], w „Nauce historycznej o ojcach Kościoła” [4, 333–336], w „Przeglądzie rosyjskiej literatury duchowej” [5, 34–37] i w „Żywotach świętych” [6, kwiecień 261–271]. Biskup Filaret podaje powszechnie znane informacje o św. Cyrylu i podaje wskazówki dotyczące publikacji dzieł wielkiego Turowity, które za jego czasów zostały wprowadzone do obiegu naukowego. Arcybiskup Filaret podaje fragmenty niektórych dzieł św. Cyryla w rosyjskim tłumaczeniu i parafrazie. Bardzo interesujące jest założenie arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) o św. Cyrylu z Turowa jako o autorze „Przykazania dla młodych mnichów w celi”, wyrażone przez niego dwukrotnie (w „Przeglądzie rosyjskiej literatury duchowej” i „Żywotach świętych”). Późniejsi badacze starożytnej literatury rosyjskiej nie poświęcili tej hipotezie wystarczającej uwagi. W szczególności nie było to w żaden sposób omawiane przez A.A. Mielnikowa [7], który starał się zawrzeć w swojej publikacji wszystkie dzieła św. Cyryla znane z rękopisów, nawet te kontrowersyjne. O „Przykazaniu dla młodych mnichów” nie ma mowy w dziełach św. Cyryla z Turowa, „Słowniku skrybów i ksiąg starożytnej Rusi”, opublikowanym pod redakcją akademika D.S. Lichaczewa. W tej referencyjnej publikacji biobibliograficznej nie wymienia się nazwiska arcybiskupa Filareta (Gumilowskiego) wśród badaczy twórczości św. Cyryla Turowa [8]. Staroruski tekst „Przykazania dla młodych mnichów” opublikował K.I. Niewostrujew [11]. Arcybiskup Filaret (Gumilewski) umieszcza go w tłumaczeniu na język rosyjski w życiu św. Antoniego Rzymskiego, Nowogrodzkiego Cudotwórcy, według rękopisów z XIII i XIV w., z pewnymi rozbieżnościami [6, sierpień, 25–27]. W przypisach do „Życia św. Antoniego Rzymianina” abp Filaret (Gumilewski) zauważa: „W życiu codziennym „Testament mnicha” poprzedza „kanon modlitewny św. Cyryla grzesznika”, św. Cyryla Turowa, co wskazuje, że przymierze należy do św. Cyryla i mogło zostać wysłane do klasztoru Antoniego przez samego Cyryla” [6, sierpień 327]. Uwaga ta została słusznie zakwestionowana przez autorytatywnego badacza dziejów Cerkwi rosyjskiej, metropolitę Makariusza (Bułhakow), który zauważył, że układ formalny tekstów nie może stanowić wystarczającej podstawy do takich wniosków [12, 513]. Jednakże biskup Makary dostrzega możliwość przypisywania św. Cyrylowi niektórych bezimiennych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, jak na przykład nauczanie „O ascetycznym życiu mnicha”, wydane przez tego samego K.I. Nevostruev [12, 513]. Wydawca nie tylko przyjął założenie, ale także przedstawił argumentację opartą na porównaniu wyrażeń tej nauki z dziełami św. Cyryla Turowa opublikowanymi przez K. Kalaidowicza. Arcybiskup Filaret (Gumilewski) w swoim „Przeglądzie rosyjskiej literatury duchowej” z pewną goryczą zauważył, że publikacje o św. Cyrylu Turowskim często zawierają materiał „tritum pertritum” [5, 37]. Dlatego naszym zdaniem należy zwrócić większą uwagę na badania naukowe i założenia, a nawet jeśli nie zawsze znajdują one potwierdzenie naukowe, wskazać na ich istnienie w historii. Dlatego hipotezy arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) i K.I. Niewostrujewa czekają na ich szeroki oddźwięk naukowy i krytyczny, a już na pewno w publikacjach referencyjnych i bibliograficznych poświęconych twórczości św. Cyryla Turowa. 1. – Biografie rosyjskich ascetów pobożności XVIII i XIX wieku. Grudzień. M.: Publikacja rosyjskiego klasztoru Panteleimon Athos, 1910. Wspomnienie arcybiskupa Filareta – 1 grudnia. 2. - Florovsky G., arcykapłan. Drogi teologii rosyjskiej. Wilno, 1991. [Przedruk]. 3. – Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Historia Kościoła rosyjskiego w pięciu okresach. M.: Wydawnictwo Sretensky Convent, 2001. [Przedruk]. 4. – Filaret (Gumilewski), arcybiskup Czernigowa i Niżyna. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. wyd. 2., wyd. i dodatkowe T.1. Petersburg, 1882. 5. – Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej. Księga 1 (862–1720). Wydanie 3, dodaj. Petersburg, 1884. 6. – Filaret (Gumilewski), arcybiskup Czernigowa. Żywoty świętych czczonych w Kościele prawosławnym, z informacjami o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz o pojawieniu się cudownych ikon. M.: Wydawnictwo. Klasztor Sretensky, 2000. [Przedruk z dodatkami]. 7. – Melnikau A.A. Cyryl, biskup Turauski: Zhytstse. Spadczyna. Swietaglad. Mn.: „Białoruska Navuka”, 1997. 8. – Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. Numer 1. L.: „Nauka”, 1987. 9. – Zainteresowanie osobą i twórczością profesora arcykapłana A.V. Gorski niedawno odżył. Zobacz na przykład artykuł A. Melkowa „Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski i jego wkład w rozwój rosyjskiej nauki historycznej Kościoła” (Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 2002, nr 12. s. 47–52). 10. – Slawistyka w przedrewolucyjnej Rosji. Słownik biobibliograficzny. M., 1979. 11. – Staroruskie nauki i przesłania do mnichów na temat życia monastycznego / Oprac. i po. K.I.Nevostrueva // Materiały do ​​historii Kościoła rosyjskiego. T.1. Charków, 1862. Publikacji tej niestety nie ma w zbiorach biblioteki Mińskich Szkół Teologicznych. Całkiem niedawno mogliśmy się z nim zapoznać z egzemplarza dostępnego w bibliotece Moskiewskiej Akademii Teologicznej. 12. – Makary (Bułhakow), metropolita moskiewski i kołomny. Historia Kościoła rosyjskiego. Księga 2. M., 1995. Nauczanie o ascetycznym życiu mnicha W publikacji K.I. Niewostrujew [11, 117–127] W tej publikacji nie są podawane litery yat, dziesiętna (i), izhitsa i końcowe er (ъ). Wierzący, jeśli pójdą tą drogą, odrodzą się w Boże Narodzenie dobrego postępowania 3 i zostaną obmyci w ognistym źródle, odmawiając spowiedź, i spłoną niebiańskim ogniem; Dla niektórych jest to zawsze 4 smutne ze względu na wieczne 5, ale wtedy jest to łatwiejsze, gdy nie żądają 6 sprawiedliwego światła. Pragną jasnego światła 7 i w nim będą królować i będą ich chwalić na wieki wieków, na wieki wieków, śpiewając bez przerwy: Święty, Święty, Święty i Pełnia 8 Twoich świętych. Konieczne jest ponadto 9 wieczne królestwo, ale ci, którzy tu się zmuszają, aby je odziedziczyć 10, a gdzie jest daremny pokój 11, tam jest gnuśność bez czasu 12 i usłyszeć w dniu gniewu odpowiedź zła od ognistego Sędziego: naturalnie przyjęliście pożądliwości waszych serc zgodnie z waszą wolą, gdzie niewinnie jesteście tylko próżną ręką. Idźcie do waszych cerkwi, którzy bawią się w mieście, a ja je stworzę. dla siebie, bo nie chcesz mojej cerkwi. Tak samo proszę, moi umiłowani, słuchajcie Pana, który mówi: nie dotykajcie tego, co nieczyste na świecie, 13 mówi Pan. Kto stworzył cuda w tych, którzy wypędzali demony, którzy wskrzeszali umarłych? Jeśli chcesz iść do nieba, idź: bo teraz nie będziesz bronił się przed płonącą bronią i nie będziesz jej przestrzegał, bo uniżyłeś się w jedno, najwyższego i najniższego, dlatego Bóg stał się człowiekiem, abyśmy byli Jego synami 20, a my przyjmiemy naszą istotę w kolczudze i na płonącym sztandarze, i wzmocnimy się Dennicą 21, a po zdobyciu niewoli spójrz w niebo 22 i ty też, Śpiewając pieśń zwycięstwo 23, pójdziecie w Jego ślady, a brama zostanie otwarta i wejdziecie przez nią, i objawi się wam Chrystus ze wszystkimi mocami niebieskimi i zostaniecie wprowadzeni do chwały, którą wcześniej obiecaliście. 24 Jeśli jednak nie pragniecie pragnień niebieskich, a serca wasze nie skłaniacie do pragnień ziemskich i odrzucacie obietnice, to jest to w waszej woli. Bóg nie zmusza nas do bycia dobrymi, ale nakazuje nam być złymi 25; lecz kto dopuści się chwały lub nieuczciwości wobec siebie, jest to w jego woli. Co więcej, jeśli chodzi o miłość, starajcie się być błogosławieni, a nie źli, bo dobrzy mają królestwo niebieskie, a źli mają wieczne męki. Nie smućcie też świata, który przeminął, ani bogactwa, ani chwały, ani czci. Świat, uwolniwszy się od grzechów, otrzymał wybawienie, miejscem bogactwa było wieczne królestwo królestwa, a miejscem honoru jest pokój i radość ze świętymi na wieki. Nie pozwól, aby świat potykał się z powodu Twojej niecierpliwości, gdy ludzie widzą, że chodzisz bez rangi i krzyczysz: „Jaka szkoda, że ​​to znosimy! Wczoraj nas odrzucili, a teraz wracają do nas, zostawiając pocieszenie Boże i domagając się naszego pocieszenia”; Inni krzyczeli: „Nie można było tego obiecać, nawet gdyby to miało przetrwać”. Jeśli obwiniasz ten wyrzut, nie będziesz mógł się do niego wczołgać. Nawet jeśli będziecie nam w ten sposób urągać, i za to otrzymacie wieczne męki od Boga. Co więcej, jeśli chodzi o miłość, obyście wszyscy dotrzymywali ślubów w cierpliwości i posłuszeństwie, a nie na pozór i mówiąc: „Oto jesteśmy mnichami, mamy obraz aniołów, oddajcie nam cześć!” Nie możesz ocalić obrazu, jeśli nie jesteś ozdobiony anielskimi czynami. Ilekroć jest to wliczone w posługę monastyczną, wtedy będziesz żył świecą dla siebie i cierpliwie kupował oliwę do lamp w klasztorze 33; Wiara jest światłem, a dobre uczynki oliwą. Jeśli zostawisz lampę bez opieki i nie dodasz oliwy, zgaśniesz ją; A jeśli masz wiarę, staraj się czynić dobre uczynki. Wiara bez dobrych uczynków jest martwa, 34 i przysięga wasza bez dobrych uczynków jest martwa. Także jeśli chodzi o miłość, kupuj oliwę, nawet więcej niż w targowaniu się: targowanie się to klasztor, ale oliwa to posłuszeństwo opatowi i wszystkim braciom, praca w posłuszeństwie i pracy fizycznej, codzienne panowanie nad łonem. Rób swoje 35 rzeczy aż do nocy śmierci; teraz jest wola twoja, czy czynisz dobrze, czy źle; Ci, którzy czynią dobro z aniołami w niebie, będą się radować, ale ci, którzy trzymają zło wraz z upadłymi demonami, zostaną zesłani do podziemi. Teraz jesteś rokiem 36 wybawienia, teraz rokiem zbawienia, teraz czasem zbawionego zmartwychwstania, jeżem od grzechu; powstańmy, mówiąc, lenistwo, nie zawsze chodząc w świetle, nie dajcie się pogrzebać, mówiąc, przez ziemskie namiętności, teraz jest rok stworzenia 37 pierwszego Adama, nie będziemy, ale jesteśmy namiętnościami, śmiertelnikami, odpadliśmy od Boga, byliśmy podobni do bydła i zniewoleni przez zniszczalne namiętności ze względu na przestępstwa ze względu na 38, ale jednocześnie będziemy najpierw do kału i do kału potępienie śmierci: jesteście ziemią, na ziemię pójdziecie 39 . Nasza jest dobra, łatwa, subtelna, beznamiętna i nie kusząca do zła, ale radosna u aniołów i piękna u Boga. I widząc naszą pozycję, zboczonego anioła i myśli o naszym zboczeniu; Kiedy zobaczyłem pokusę Pana dotyczącą naszej woli 41, wtedy uległem pokusie naszej woli - i wraz z wolą porzuciłem jedzenie, a jedzenie szybko wymknęło się spod woli aniołów 42 i stamtąd zostało zniewolone przez Jego wolę i jedno i drugie uległo rozkładowi, a osoba została całkowicie zepsuta i po upragnionym pożywieniu nie pozostał ani ślad. w nim niezniszczalny. A wróg go urzekł i doprowadził do zepsutych namiętności i wrzucił w smród jeszcze 43 grzesznych ludzi, a on usiadł i płakał, wspominając chwałę niezniszczalności i życia aniołów oraz niebiańską radość i wyczarowując czasownik: jeśli zapomnimy o Tobie, wiecznym brzuchu, moje umiłowane królestwo, dusza moja od Ciebie, Boże, zapomni w powiekach; Pragnę, powiesiwszy swoje ciało za wstrzemięźliwość, i pragnę oddzielenia się od zepsucia, a nie potrzebuję tego ze względu na jedzenie 44. I usłyszano ich szybko wzdychających do Boga w niebie, i aniołowie byli zaskoczeni, słysząc westchnienie przykutych łańcuchami - jednorodzony Syn, Słowo Boże, raczył z woli Ojca i Ducha Świętego zejść na ziemię i wcielić się z czystych i nieprzeniknionych jąder 45 dziewic i przyjąć ciało przestępcy Adama z niezniszczalnej dziewicy. I wtedy Boskość połączyła się z ludzkością, czego Poprzednik nie był w stanie rozwiązać, i Bóg był doskonały, a człowiek był doskonały, i zniszczył statuty zniszczalnego Adama, i uwolnił tych, którzy byli związani stuletnią odwagą, ale związawszy silnych 46. I przywróć naszą niewolę, jak bystrza rzeki, wiatr Twojej Boskości i wysadź w miasto naszą duszę 47 wiatrem Twojej chwały i nadepnijmy na całą moc wroga, 48 a odnieśwszy zwycięstwo, śpiewajmy Chrystusowi zwycięską pieśń. Przylatuje orzeł i zwłoki, które spadły z wysokości, ożywają. Nie żyj dla siebie, żyj całkowicie po Bożemu, poszedłeś za Nim 64, nie miej nic ze swojej własności nawet do kotlarza, otwórz wszystko, poddaj się, uniż się. Ci, którzy się wami opiekują, którzy prowadzą was do Boga, bądźcie posłuszni i posłuszni, choć nic nie mówią. Jeżeli jesteście nieprawdziwi 65 lub kuszeni, aby we wszystkim naśladować Chrystusa, nie zasypiajcie 66 od życia aż do śmierci; niech twój grób będzie celą przed wspólnym grobem; Nie żyj dla świata i rozkładu, którego uwolniłeś i uciekłeś 67; żyjcie życiem wiecznym dla Pana, chwalcie Boga wraz z aniołami. Jeśli zobaczysz opata, pokłoń się do ziemi i poproś o błogosławieństwo; Odmów Modlitwę Pańską swojemu bratu: Panie Jezu Chryste, Boże nasz, jak zawsze mówisz. Z boku brat przychodzi albo z innego klasztoru, albo z oddziału, spotykając czasownik: przez modlitwy świętych, naszych ojców, Pana Jezusa Chrystusa, naszego Boga, zmiłuj się nad nami, Amen 68. Wchodząc z nim do celi, odmów modlitwę na spotkanie z bratem, podnosząc rękę, tę samą modlitwę; następnie pocieszony duchowo, ofiaruj poczęstunek i... Nie śmiej się aż do łez, nie patrz niegroźnie. Szata powinna być prosta, z sukna 69, wykonana własnoręcznie, nie naprawiana 70, przymocowana do ciała, ale pasek powinien być prosty, skórzany, przepasany nie wyżej niż lędźwie; chód nie jest ani szorstki, ani leniwy, ale podczas chodzenia trzymaj ręce zgięte na piersi 71. Uważaj na siebie, strzeż się jałowych rozmów i bluźnierstw, nie rozmawiaj ze światowcami, zwłaszcza z nudnymi i z dziećmi, nie zaprzyjaźniaj się z dzieckiem, nie siadaj z nim, nie stój nawet sam, trzymaj zmęczenie z dala od przecinka 72 diabła, „nie ucz ich książek” 73 . Idź 74, aby karcić lub bawić się, nawet jeśli starsi są szaleni, odejdź, uciekaj od nich. Nie podnoś ręki na brata, ani na niego, ani na nikogo innego, nie pozwól mu się do ciebie zbliżyć ani odsunąć 75, ani nie pozwól mu patrzeć na twarz innego brata, ukrywać się, odsuwać, robić uniki, a ty sam powinieneś uważać, aby nie spojrzeć w twarz młodego, nagiego mężczyzny. Strzeżcie się bicia 76, śmiechu, zabaw: proto mnich 77 mówicie: - łączcie się z jednym Bogiem dniem i nocą, słuchajcie tego i strzeżcie się wszelkiego trądu wroga 78, słów, czynów i myśli. Tekst w wydaniu Arcybiskupa Philareta: Zadaniem mnicha jest strzec umysłu i przeciwstawiać się namiętnym myślom; mnich jest inteligentnym łapaczem myśli, siedzącym u drzwi serca; pracą mnicha jest dziękczynienie. Modlitwa, śpiew to dzieło aniołów, modlitwa to pokarm dla duszy, oświecenie umysłu, topór przeciwko przygnębieniu, przeszkoda w upadku. Modlitwę należy czynić umysłem, duszą, rozumieniem słów – poprawna, jak się mówi, poprzez wiedzę umysłu (Przysłów 9:6). Oświeć się, mnichu, na wieczność, zmuś się do wzmocnienia się wysiłkiem krzyża, pracuj w posłuszeństwie i rzemiośle: przyjmując pokarm cielesny, karm swoją duszę świętymi słowami. Zawsze utrzymuj umysł w niebie. Nie przyzwyczajaj się do chodzenia od celi do celi, aby zaspokoić swoje cielesne pragnienia; Wychodźcie tylko, żeby się pomodlić w kościele lub służyć braciom. Idąc na nabożeństwo, pokłoń się do ziemi i powiedz: Błogosław, ojcze, i módl się za mnie. A kiedy przyjdziesz (do cerkwi), zrób to samo, nawet jeśli nabożeństwo będzie skromne. Czyń wszystko z błogosławieństwem starszego. Nie żyj dla siebie, żyj dla Boga, dbając o wieczność. Niech twoja cela będzie trumną przed zwykłą trumną. Nie miejcie majątku, nie żyjcie dla zepsucia, z którego zrezygnowaliście. Chwalcie Boga z aniołami. Czarny człowiek nazywany jest mnichem, ponieważ tylko on słucha Boga dniem i nocą. Uważajcie, żeby młodzi ludzie nie siedzieli razem bezczynnie. Strzeżcie się wszyscy nieczystej miłości – biegnijcie szybciej niż piekło, aby śmierć nie wyskoczyła przez drzwi, według proroka – drzwi pięciu zmysłów: języka, węchu, słuchu, dotyku, wzroku. Zablokuj te drzwi bojaźnią Bożą. Bądź całymi oczami. Śpij, kiedy potrzeba jest wielka. Przed pójściem spać módl się długo, czytaj książki, zajmuj się rękodziełem. W przeciwnym razie, myśląc, że idziesz wąską ścieżką, znajdziesz się na szerokiej drodze, która prowadzi do zagłady. Leżąc, przepasaj swój orszak, z kapturem na głowie i ramionami skrzyżowanymi na piersi; kiedy swędzisz, nie wyciągaj rąk po ciele, pod orszakiem, w imię niszczycielskiej namiętności; we śnie i nigdy nie wyciągaj rąk do miejsc intymnych, nie dotykaj ich i nie patrz na nie, nawet jeśli zgniją. Niech Twój umysł będzie w najlepszej formie. Strzeż się szkodliwego cudzołóstwa ręcznego. Apostoł mówi: „Nie dajcie się zwieść: ani bałwochwalcy, ani rozpustnicy, ani ci, którzy dopuszczają się grzechu Sodomy, ani ci, którzy dopuszczają się rozpusty, ani rozbójnicy, ani pijacy, ani złodzieje nie będą mieli udziału w Królestwie Niebieskim”. Wystrzegaj się nieczystych myśli, szkodliwych spojrzeń, dotyku i słuchu. Nie kładź się z kimś na łóżku i nie jedź z innym na koniu; Uważaj na nieczyste połączenia, nie niszcz siebie. A wstając i kładąc się, siadając do posiłków, chodząc i siedząc, odmawiajcie zawsze modlitwę: Przez modlitwy świętych, naszych ojców, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami, amen. Jeśli mnich modli się tylko podczas modlitwy (powszechnie), to nie jest to modlitewnik. Musi modlić się co godzinę. Ta modlitwa jest krótka, ale przynosi wielką korzyść tym, którzy modlą się z wiarą; wzywany Bóg wypędza demony. Jemu chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. te. namiętności - tak w starożytności tłumaczono grekę. πάθος To samo, niemal dosłownie, można przeczytać w artykule nr 1: dziewictwo wypełnia niebiańskie naczynia, miejsce, które wyczerpały upadłe anioły. te. ze źródła chrztu odrodzą się do dobrych uczynków, Ef. 2, 10. Rzym. 6, 4 itd. Starożytne zdanie, vm. tego stulecia. Ale będą i muszą pragnąć i szukać. Słowo to pojawia się w szczególnym znaczeniu w artykule nr 1. Otrzymywanie jest niekończącą się męką. I to jest całe miejsce, zaczynając od słów: nie dotykaj nieczystego świata, dosłownie przeczytaj w artykule nr 1. czyli ci, którzy odrzucili światową radość, cześć i chwałę. W. 6, 70; tutaj διάβολος jest tłumaczone – demon. Starożytne słowo oznacza: ponieważ. Ślicz. słowami Kirilla Tura. Pam. XII pod adresem 48.124. W RKP. błąd: prawą ręką. To samo dotyczy legendy o Czernechu. stopień. Pam. XII w 121. czyli wprowadzanie swoich potomków w grzech. te. rozpalając ich serca ogniem Bożej miłości. te. wzbogacajcie się nie w sobie, ale w Bogu, słowach. OK. 12, 21. W słowach Kirilla Tura często można spotkać figury retoryczne o wyraźnie rosyjskim charakterze i podobne końcówki. To samo zobacz w legendzie o Kirill Tur. Oj Czernech. pozycja 103.111. te. śmierć to starożytne słowo. To samo czytamy na początku artykułu nr 1. Życie 3, 19; to samo w art. nr 1. to znaczy kuszące przykazanie dotyczące naszej woli. Słowo „będzie” zob. także Cyril Tur. Pam. 41. O powodzi, strumieniu, otchłani - starożytne słowo. Ten żałosny fragment opiera się na godnym pożałowania Psalmie 136: O rzekach Babilonu. Nad miastem dusz wiał południowy, chłodny wiatr. Odwracanie się zaklęciem, zobacz słownik kościelny Wostokowa. Te. mnich jest doświadczonym rybakiem zgodnie z Boskim prawem. Przysłów 9, 6. W drugim cuda. ręce 49 i Synod. 935 w umyśle informacyjnym (gr. ἐν γνώσει). Według nr 49 i w ręku. 110, co równa się 935, ustal siebie. A w pierwszym nauczaniu wyczyn monastyczny nazywa się „czynami krzyża”. Zamiast przyimka „dla” w nr 49 i 935 występuje spójnik i. Czyli opat. Tę samą zasadę podano poniżej w naukach 5 i 6. W nr 49 dodaje się: twórz. To samo jest powiedziane w nauczaniu 5. Ta forma naśladowania, zamiast naśladowania, jest używana w nauczaniu pierwszego i innych. Nie traktują cię sprawiedliwie, obrażają cię. Nie odwracaj się, wracaj. I to słowo o mnichach znajduje się w pierwszej lekcji. Jest to również zaszczepione na piątej lekcji. Ślicz. Pomnik XII w. s. 123–103. Zamiast samoistnie stworzonego w nr 935, ono samo się stworzyło. Nie łatany, nie szyty nitką. Podbródek w starożytnym języku oznaczał także nić (μίτος), patrz kościół. Słownik Wostokowa; tutaj: naprawianie i szycie starych ubrań. Podobną zasadę znajdziesz w nauczaniu 3. Książki, czyli umiejętność czytania i pisania. Wskazanie, że w starożytności uczyli się czytać i pisać w klasztorach. Ide to starożytna forma, zastąpiona w nr 49 i 935 późniejszą: ide. Nr 49: dotyk, 935: dotyk. Prawdopodobnie oznacza to bezczynne rozmowy, wyśmiewanie, żarty z innych, w jakim sensie to wyrażenie jest nadal używane: osoba waląca, waląca (patrz Słownik Akademii Rosyjskiej w Petersburgu, 1806). Zamiast tego mnich jest samotny i samotny. Trąd oznacza tu zło, intrygę, bo tego słowa używano w starożytnym języku. Zobacz Kościół. Słownik Wostokowa. Opis Syn. ręce II, 2 s.: „Jak wąż zwieść Ewę w trądzie (1 Kor. 2:2)”, s. 23. 199: „Diabeł jest trędowaty. Ćwicz czytanie, nr 935 — czytaj książki. Mały kukol (inny od wielkiego): w starożytności miał wygląd skufii obejmującej głowę, ze skrzydłami sięgającymi do ramion. Kasjana, Instytut. biblioteka. 1. czapka 4, jako naocznego świadka mówi o mnichach egipskich: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut niewiniam et simplicitatem parvulorum ingiter custodire etiam imitatione ipsus velaminis commoveantur, tj. noszą małe lalki opadające na szyję i ramiona, którymi zakrywają głowy (noszą je) nieustannie dzień i noc, aby tym pozorem welonu były stale pobudzane do zachowania niewinności i prostoty dzieci. Kukol, według zakonu tonsury zakonnej, jest oznaką łagodności i niemowlęctwa. Nr 49: ni sonen, czyli nie śpiący. Zobacz to samo w nauczaniu 4. Na pergaminie nr 49. i 935 dodano do tego: przemowę Bazylego Wielkiego: jeśli mnich zachowa, będzie błogosławiony, a jeśli nie zachowa tego, co napisali obcy, będzie miał własne zbawienie.