Заборавените хипотези на архиепископот Филарет (Гумилевски) и К.И. Невоструева

Содржина Библиографија Настава за подвижничкиот живот на монасите Завет до учените монаси Заповед до младите монаси Архиепископот Черниговски Филарет (Гумилевски; 1805–1866) е еден од извонредните претставници на руската теолошка и црковна историска наука од 19 век. Сериозен и внимателен научник, тој истовремено беше и несебичен работник на црковното поле, спојувајќи ја научната работа со товарот на долгогодишната архипастирска служба во различни епархии. Научните истражувања му донесоа на владиката Филарет серуска слава. Архипастирските дела и личната побожност го овековечиле името на архиепископот Черниговски во мноштвото на домашните подвижници [1, 3–103]. Архиепископот Филарет (Гумилевски) беше првиот учител по црковна историја на Московската богословска академија кој го направи овој предмет интересен и возбудлив за студентите. Дваесет и петгодишниот јеромонах, кој истовремено ги извршуваше проблематичните позиции академски библиотекар и цензор, со назначувањето на професор по црковна историја за кратко време, успеа да го промени односот кон овој предмет, кој и денес го сакаат студентите на богословските училишта. Еве како се случи: „Академската библиотека стана дом на еден млад професор. Овде Филарет се занимаваше со составување на неговите предавања, кои беа полни со интерес, нови по содржина и фасцинантни во презентацијата. Обично читаме од учебниците на митрополитот Филарет („Приказ на библиската историја“) и Инноцент од Пенза („Приказ на црковната историја“), правејќи некои дополнувања. Филарет, кој не сакаше да се засрами со учебници, поинаку реагираше на оваа тема. Тој самиот почна да работи на оваа тема, давајќи им на своите предавања волшебен интерес и со тоа предизвикувајќи жив став кон темата кај своите слушатели. Тој го инспирирал еден од нив, подоцна неговиот пријател и познат наследник, А.В. Горски. Тој го навикна, првично како негов помошник, на макотрпната работа на историчарот“ [1, 19]. Со професорот Филарет (Гумилевски), започнува критичкото проучување на изворите во руската црковна историја, кое го достигна својот врв во делата на професорот протоереј Александар Горски (1812–1875) [9], професорот К.И. Невоструев (1815–1872) [10, 248], професор Е.Е.Голубински (1834–1912). Оваа „критика“ значи, пред сè, научен интегритет. Не е без причина што протоереј Георгиј Флоровски, во „Начини на руската теологија“, го карактеризира архиепископот Филарет како внимателен и вистинит историчар кој никогаш не ја „украсувал“ историјата за да му угоди на некого. Отец Георгиј Флоровски ја забележува дарбата на епископот Филарет не само во прикажувањето на историските настани, туку и во проучувањето и споредувањето на изворите [2, 365]. Архиепископот Филарет (Гумилевски) имал еднакво важна дарба за професорот - да се школува и подготвува наследници на неговото дело. Неговите ученици, протоереј Александар Горски и К.И. Невоструев, влезе во историјата на руската наука како составувач на највредното дело „Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“ (објавено во 1855-1869 година, 1917 година). Архиепископот Филарет во своите записи особено внимание посветува на личноста и делата на свети Кирил, епископ Туровски. Посебни параграфи се посветени на древниот руски Златоуст во „Историјата на руската црква“ [3, 56–59] и во „Историското учење за отците на црквата“ [4, 333–336] и во „Преглед на руската духовна литература“ [5, 34–37, во „Свети, 37] и „Април“, [4, 333–336], 261-271]. Епископот Филарет пренесува општо познати информации за свети Кирил и дава упатства за публикациите на делата на големиот туровец кои во неговото време биле воведени во научен оптек. Архиепископот Филарет дава извадоци од дел од делата на свети Кирил во руски превод и парафраза. Мошне интересна е претпоставката на архиепископот Филарет (Гумилевски) за свети Кирил Туровски како автор на „Заповед за млади монаси“ („Завет за младите монаси во ќелијата“), искажана од него двапати (во „Преглед на руската духовна литература“ и „Житија на светиите“). Подоцнежните истражувачи на античката руска литература не посветувале доволно внимание на оваа хипотеза. Конкретно, за тоа на ниту еден начин не разговарал А.А. Мелников [7], кој се обидел во својата публикација да ги вклучи сите дела на свети Кирил познати во ракописи, дури и контроверзни. Ништо не е кажано за „Заповедта за млади монаси“ меѓу делата на свети Кирил Туровски, „Речник на писарите и книгите на античка Русија“, објавени под уредување на академик Д.С. Лихачев. Оваа референтна био-библиографска публикација не го споменува името на архиепископот Филарет (Гумиљовски) меѓу истражувачите на делото на свети Кирил Туровски [8]. Стариот руски текст „Заповеди до млади монаси“ го објави К.И. Невоструев [11]. Архиепископот Филарет (Гумилевски) го става во превод на руски јазик во житието на свети Антониј Римски, Новгородскиот Чудотворец, според ракописите од 13 и 14 век, со некои несовпаѓања [6, август, 25–27]. Во фуснотите на „Житието на свети Антониј Римски“, архиепископот Филарет (Гумилевски) забележува: „Во секојдневниот живот, на „Заветот на монахот“ му претходи „молитвениот канон на свети Кирил грешникот“, свети Кирил Туровски. самиот“ [6, август, 327]. Оваа забелешка со право беше доведена во прашање од авторитативниот истражувач на историјата на Руската црква, митрополитот Макариј (Булгаков), кој истакна дека формалното уредување на текстовите не може да послужи како доволна основа за такви заклучоци [12, 513]. Сепак, епископот Макариј ја препознава можноста да му се припишат на свети Кирил некои безимени споменици од античката руска литература, на пример, учењето „За подвижничкиот живот на монахот“, отпечатено од истиот К.И. Невоструев [12, 513]. Издавачот не само што направил претпоставка, туку и презентирал аргументи врз основа на споредба на изразите на ова учење со делата на свети Кирил Туровски објавени од К. Калаидович. Архиепископот Филарет (Гумилевски) во својот „Преглед на руската духовна литература“ со одредена горчина забележал дека публикациите за свети Кирил Туровски често содржат материјал „tritum pertritum“ [5, 37]. Затоа, според нас, потребно е да се посвети поголемо внимание на научните истражувања и претпоставки, па дури и ако тие не секогаш наоѓаат научна потврда, да се укаже на нивното постоење во историјата. Затоа, хипотезите на архиепископот Филарет (Гумилевски) и К.И. Невоструев го очекуваат нивниот широк научен и критички опфат, а секако во референтни и библиографски публикации посветени на делата на свети Кирил Туровски. 1. – Биографии на руските аскети на побожноста од 18 и 19 век. декември. М.: Објавување на Атонскиот руски манастир Пантелејмон, 1910. Спомен на архиепископот Филарет - 1 декември. 2. - Флоровски Г., протоереј. Патеки на руската теологија. Вилнус, 1991. [Препечати]. 3. – Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историја на Руската црква, во пет периоди. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2001. [Препечатење]. 4. – Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нижински. Историско учење за отците на црквата. Ед. 2-ри, вр. и дополнителни Т.1. Санкт Петербург, 1882 година. 5. – Филарет (Гумилевски), архиепископ. Преглед на руската духовна литература. Книга 1 (862–1720). 3-то издание, додадете. Санкт Петербург, 1884 година. 6. – Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски. Житија на светители почитувани од Православната Црква, со информации за Господовите и Богородични празници и појавата на чудотворни икони. М.: Издавачка куќа. Манастир Сретенски, 2000. [Препечат, со додатоци]. 7. – Мелникау А.А. Кирил, епископ Турауски: Житце. Спадчина. Светаглад. Мн.: „Белоруски Навука“, 1997 година. 8. – Речник на книжниците и книжевноста на античка Русија. Број 1. Л.: „Наука“, 1987 г. 9. – Интерес за личноста и делата на професорот протоереј А.В. Горски оживеа неодамна. Види, на пример, написот на А. Мелков „Ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука“ (Журнал на Московската патријаршија, 2002, бр. 12. стр. 47–52). 10. – Славистика во предреволуционерна Русија. Биобиблиографски речник. М., 1979 година. 11. – Стари руски учења и пораки до монасите за монашкиот живот / Подготви. и после. К.И.Невоструева // Материјали за историјата на Руската црква. Т.1. Харков, 1862. За жал, оваа публикација ја нема во збирките на библиотеката на теолошките училишта во Минск. Неодамна можевме да се запознаеме со него од примерок достапен во библиотеката на Московската теолошка академија. 12. – Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски. Историја на Руската црква. Книга 2. М., 1995 г. Поучување за подвижничкиот живот на монахот Во публикацијата на К.И. Невоструев [11, 117-127] Во оваа публикација не се пренесени буквите јат и децималната (и), ижица и крајната ер (ъ). На вистинските монаси не им доликува да ги остават своите огради и да одат во световниот живот и да го искушуваат светот со својата нетрпеливост, откажувајќи се од него и соединувајќи се со него, работејќи со световните страсти. Зашто световите му дадоа единствен завет на Господа и остануваат во своите граници, но обредите се двојни: првиот со вода, со Дух, вториот со солзи, покајание, за тоа што им се сече косата. Во оваа крштена туна се простуваат гревовите, каде што нема туна; се издигна од стотата кон Бога, и од светот и од неговите штети се издигна до ангелскиот живот, и со нив вечно да Му пее на Бога; Тие се луѓето на земјата за да го слават Бога, а ангелите на небото треба да пеат. Манастирот е интелигентно рај, но црквите се рај, во кои обредите и ангелите го формирале своето лице и се издигнуваат до небесата. И ги подготвија своите аргани да викаат, удирајќи во харфата со десет жици и велејќи: Отвори ни, Господи, отвори ни ги вратите на небото, за да влеземе во славата што ја баравме за вториот ден. Верниците, кога ќе тргнат по овој пат, тогаш ќе се родат на Рождеството на доброто однесување 3 и ќе се измијат во огнен извор, рецитирајќи во исповед и ќе изгорат со небесен оган; За некои, секогаш е 4 тажно заради вечните 5, но им олеснува тогаш, кога не бараат 6 праведна светлина. Тие ја посакуваат силната светлина 7 и во неа ќе царуваат и ќе ги слават засекогаш и засекогаш и засекогаш, пеејќи непрестајно: свети, свети, свети и полнотата на 8 Твоите светии. Потребно е, згора на тоа, вечно царство, но оние што се принудуваат овде да го наследат 10, и каде што има бескорисен мир 11, тогаш има мрморење без време 12 и да се слушне на денот на гневот одговорот на злото од огнениот Судија: природно ги прифативте желбите на вашите срца за време на вашата волја, онаму каде што не сте ништо невини. град, и јас ќе ги создадам за себе, зашто не сакаш мој храм. На ист начин се молам, возљубени мои, слушајте го Господа, Кој вели: не допирајте ги нечистите работи во светот, 13 вели Господ. Кој создава чуда кај оние, кој истерува демони, кој воскреснува мртви? Потрудете се да бидете богати со вечно богатство, преку нераспадливост и покајание и трпение, послушност, страдање, воздржување, пост и молитва, преку кои 26 ќе добивате награда од Бога во вечни векови. Погледнете го светот: оние што собираат расипливо богатство се ладни во зима од нечистотијата, а изгорени од топлината во лето; ovi лебдат по водите и лазат без ништо, ги стекнуваат своите души, но и трудот и не за спасение, заради утробата, туку да се хранат овде, или заради децата, и да ги збогатат, но и двајцата за да ги натоварат, тие самите се заглавени во неа, во тоа ги мамат децата и сакаат да ги доведат Христа до височини. Зашто Адам беше победен од темнината, 28, но Христос подигна војска од неговото заробеништво и им даде оган меѓу нив, 29 и запален меч во нивните раце, за Адам, кој беше отсечен од него, да биде отсечен од заробеништво и да се ослободи од заробеништво и да прими свадба од Бога. Адам беше одведен во заробеништво, а неговото заробеништво беше силно и до крајот на создавањето, но Христос го одведе во заробеништво засекогаш, и неговата победа беше висока и вечна во вечни векови. Во светот собери богатство и привремена слава за себе оттука, и таму засекогаш ќе бидеш лишена од слава, положи ги главите, разруши го умот и душата предади ја на вечниот оган од нив, и предај ја душата на вечниот оган, чие богатство е расипливо, а вошките се распаѓаат и црвите јадат на векот, а кнезовите завист. Вие сте природни странци, вашето богатство е вечно и нераспадливо, ниту крадец да краде, ниту принц да гледа расипаност; но вие војувате со владетелите на темнината на овој век, 30 и тие не можат да надвладеат над вас, освен ако вие самите не им робувате. И да си побогат на целиот свет, никој нема да ти го одземе, ни Бог, ни ангелите, ни сите светци, туку ќе се радуваат на тебе и ќе бидат со тебе засекогаш. Поради оваа причина, дури и ако одлучите да умрете за вечен живот, не е срам да ја пролевате сопствената крв: ви одговара секој ден да бидете распнати на крст. Не бидете богати на пат на платеници, туку на Божји пат, 31 зашто на ист начин и ангелите се збогатуваат со богатство; На ист начин, и вие ќе бидете богати со Божјата благодат. Не сакај го светот, ниту нешто друго во него 32 - суштината на работата е сотонин; Бидете трпеливи во заветот, ниту очајни, ниту студени. Исто така, за љубовта, купи масло, дури и повеќе отколку што има во пазарењето: пазарењето е манастир, но маслото е послушание на игуменот и на сите браќа, да се работи во послушание и во физичка работа, да се има самоконтрола на утробата секој ден. Правете ги вашите 35 работи до ноќта на смртта; сега е твојата волја, дали правиш добро или зло; Оние што прават добро со ангелите на небото ќе се радуваат, но оние што го држат злото со паднатите демони ќе бидат испратени во подземниот свет. Сега сте 36 година на избавување, сега година на спасение, сега време на спасеното воскресение, еж од гревот; воскреснете, зборувајќи, мрзеливост, не секогаш одејќи во светлината, не бидете погребани, зборувајќи од световните страсти, сега е годината на создавањето 37 на првиот Адам, ние немаме, но ние сме страсти, смртници, испаднавме од Бога, бевме подлик на добиток и поробени на распадливи страсти заради престапот, 8 во исто време, бех прво, до измет и до смртна осуда: земја си, на земја ќе одиш 39 . Нашето е добро, лесно, суптилно, нестрасно и не примамливо за зло, туку радосно со ангелите и убаво со Бога. И гледајќи ја нашата положба, изопачениот ангел и размислувањата за нашата изопаченост; Кога го видов искушението од Господа за нашата волја 41, тогаш паднав во искушението на нашата волја - и се откажав од храната со волја, и храната брзо избега од волјата на ангелите 42 и оттаму храната стана роб на неговата волја и двете се распаднаа заедно, а лицето беше целосно расипано и не остана ни трага од саканата храна. непропадлива во него. И непријателот го плени и го одведе во распадливи страсти и го стави во смрдеата на уште 43 грешни луѓе, а тој седна и плаче, сеќавајќи се на славата на нераспадливоста и на животот на ангелите и на небесната радост и наговарајќи го глаголот: ако ве заборавиме вас, вечен стомак, душо возљубени од вас, око, царство мое, Посакувам, обесувајќи го моето тело заради апстиненција, и посакувам одвојување од расипаноста, и не ми треба заради храна 44. И тие брзо се слушнаа како воздивнуваат кон Бога на небото, а ангелите се изненадија, слушајќи го воздивнувањето на окованите, - еднородениот Син, Словото Божјо, удостоен, по волјата на Отецот и Светиот Дух, да се спушти на земјата и да се отелотвори од чистите и непробојни зрнца на јадрата на 4. непропадлива мома. И тогаш Божеството се поврза со човештвото, што Претечата не можеше да го реши, а Бог беше совршен, а човекот беше совршен, ги уништи статутите на расипаниот Адам и ги ослободи оние што беа врзани со стогодишна храброст, но ги врза силните 46. И вратете го нашето заробеништво, како брзаците на реката, ветерот на вашата слава, ветрот на вашата божественост и да ја згазиме сета непријателска сила, 48 и, откако ќе ја однесеме победата, да Му пееме на Христа победничка песна. Пристигнува орел и лешот кој паднал од височина оживува. А на запад се појави и раздели 49 давајќи им на луѓето и ги зароби 50 насекаде кај своите слуги и полета на крилото на херувимите 51 и погледна кон небото и седна од десната страна на величественоста на Отецот 52 и ни направи пат 53 за да ги отфрлиме 54 погледите на расипани и искушенија Неговите. нашите раце, 55 Пофалувајќи ги Неговите добри дела, да Му ја пееме песната на ангелите: Свет, свет, свет е Господ Исус Христос, Нему слава со Отецот и Светиот Дух. Не живејте за себе, живејте по Божјиот пат, вие го следевте Него 64, немајте ништо од својот имот дури и до бакарот, отворете сè, потчинете се, понижете се. Оние кои се грижат за вас, кои ве водат до Бога, бидете покорни и послушни и покрај тоа што ништо не кажувате. Ако си невистинит 65 или искушуван, за да Го следиш Христа во сè, не заспивај 66 од живот до смрт; нека твојот гроб биде ќелија пред заедничката гробница; Не биди жив за светот и распаѓање, кого го ослободи и побегна 67; живејте во вечен живот за Господа, прославете го Бога со ангелите. Ако го видите игуменот, поклонете се до земја, барајќи го неговиот благослов; Кажи му ја Господовата молитва на својот брат: Господи Исусе Христе Боже наш, како што велиш секогаш. Од страна, братот доаѓа или од друг манастир или од чета, сретнувајќи го глаголот: преку молитвите на светите, отците наши, Господи Исусе Христе Боже наш, помилуј нè, Амин 68. Влегувајќи во ќелијата со него, кажи молитва да се сретне со брат ти, кревајќи ја раката, истата молитва; тогаш, откако сте духовно утешени, понудете благо и... Не се смеете до заби, не гледајте незаканувачки. Спијте само според вашата најголема потреба, и молете се многу пред спиење, читајте 79, правете ракотворби; легна и беше опашан околу свитата 80, со качулка на главата 81, со рака свиткана над градите; Ако чешаш, не ги истегнувајте рацете по телото под свитата, не споделувајте разурнувачки страсти, ниту соништа 82, и не ги истегнувајте рацете кон срамниот уд, ниту гледајте, дури и да скапе. твоите раце. Не легнувај на лице, не легнувај на креветот на пријателот и не седи на коњот на пријателот, чувај се од нечиста, гадна љубов, избегнувај ги врските на срамот, не доведувај се до точка на уништување, не сметај се со паднатите демони, плашејќи се од втора смрт, избирај вечно мачење. Грижете се со сета своја душа и ум, за да живеете овде, а уште повеќе во иднина со моќите на висока 84. Текст во издание на Архиепископот Филарет: Работата на монахот е да го чува умот и да се спротивстави на страсните мисли; монахот е интелигентен фаќач на мисли, седи на вратата на срцето; монашкото дело е благодарност. Молитвата, пеењето е дело на ангелите, молитвата е храна за душата, просветлување на умот, секира против очајот, пречка за паѓање. Молитвата мора да се прави со ум, од душа, со разбирање на зборовите - правилно, што се вели, во спознанието на умот (Изреки 9:6). Просветли се, монах, во вечноста, присили се да се зацврстиш со напорот на крстот, работејќи послушание и занаетчиство: земајќи ја телесната храна, нахрани ја душата со свети зборови. Чувајте го вашиот ум секогаш на небото. Не се навикнувајте да одите од ќелија до ќелија за да ги задоволите вашите телесни желби; Излезете само да се молите во црква или да им служите на браќата. Кога одите на богослужба, поклонете се до земја, велејќи: Благослови, оче и моли се за мене. И кога ќе дојдете (во храмот), направете го истото, дури и ако услугата е мала. Направете сè со благослов на старецот. Не живееј за себе, живеј за Бога, грижејќи се за вечноста. Ќелијата нека ти биде ковчег, пред обичен ковчег. Немате имот, не живеете за корупција од која сте се откажале. Фалете го Бога со ангелите. И ова е целото место, почнувајќи со зборовите: не допирајте го нечистиот свет, буквално прочитајте во статијата бр. т.е. оние кои ја отфрлиле световната радост, пофалба и слава. Во. 6, 70; овде διάβολος се преведува – демон. Античкиот збор значи: затоа што. Слич. според зборовите на Кирил Тур. Пем. XII на 48.124. Во РКП. грешка: со десната рака. Истото важи и во легендата за Чернех. ранг. Пем. XII во 121 г. т.е. да ги доведе своите потомци во грев. тие. разгорувајќи ги нивните срца со огнот на божествената љубов. тие. збогати се не во себе, туку во Бога, зборови. Во ред. 12, 21. Во зборовите на Кирил Тур често се среќаваат говорни фигури кои се јасно руски и слични завршетоци. Видете го истото во легендата за Кирил Тур. О Чернех. ранг 103.111. тие. смртта е древен збор. Истото се чита на почетокот на член бр.1. Животот 3, 19; истото во чл. бр.1. односно искушувачката заповед за нашата волја. За зборот „ќе“, видете и Кирил Тур. Пем. 41. На поплава, поток, бездна - древен збор. Овој патетичен пасус се заснова на жалосниот Псалм 136: на реките на Вавилон. На градот на душите дуваше јужниот, студен ветер. Свртувајќи се со магија, видете го црковниот речник на Востоков. Оние. монахот е искусен рибар според Божјиот закон. Изреки 9, 6. Во другиот чуда. раце 49 и Синод. 935 во информативниот ум (грчки ἐν γνώσει). Според бр.49, а во рака. 110, еднакво на 935, воспоставете се. И во 1-то учење, монашкиот подвиг се нарекува „крстни подвизи“. Наместо предлогот „за“ во бр.49 и 935 стои сврзник и. Односно игуменот. Истото правило е пропишано подолу во учењата 5 и 6. Во бр.49 се додава: создавај. Истото се вели во наставата 5. Оваа форма на следење, наместо следење, се користи во наставата на 1 и други. Не се однесуваат праведно со вас, ќе ве навредат. Не се враќај назад, назад. И овој збор за монасите се наоѓа во првата лекција. Ова е всадено и во 5-тиот час. Слич. Спомен XII век стр. 123–103. Наместо самосоздадена во бр.935, таа е самосоздадена. Не поправен, не сошиен со конец. Брадата на античкиот јазик значела и конец (μίτος), види црква. речник на Востоков; тука: поправање и шиење стара облека. За слично правило, видете настава 3. Книги, т.е. писменост Показател дека во античко време учеле да читаат и пишуваат во манастирите. Иде е античка форма, заменета во бр. 49 и 935 година со подоцнежната: иде. Бр. 49: допир, 935: допир. Веројатно тоа значи празно зборување, потсмев, шеги со другите, во таа смисла изразот се употребува и денес: удира човек, удира (види Речник на Руската академија од Санкт Петербург, 1806 година). Наместо тоа, монахот е самец, осамен. Лепра овде значи зло, интрига, бидејќи овој збор се користел во античкиот јазик. Види Црква. Речник на Востоков. Опис Син. раце II, 2 стр.: „Како змијата ја мами Ева во лепра (1. Кор. 2:2)“, стр. 199: „ѓаволот е лепрозен. Вежбајте читање, бр. 935 - читајте книги. Мал кукол (различен од големиот): во античко време имал изглед на скуфија што ја гушка главата, со крилја што се протегале до рамениците. Касијан, Институт. lib. 1.капа. 4, говори за египетските монаси, како очевидец: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut innocentiam et simplicitocusimiteteitemre. ipsus velaminis commoveantur, односно носат мали кукли кои паѓаат на вратот и рамениците, со кои ги покриваат главите, (ги носат) непрестајно дење и ноќе, така што со овој привид на превез постојано се стимулираат да ја зачуваат невиноста и едноставноста на бебињата. Кукол, според редот на монашкото тонирање, е знак на благост и детството. Бр. 49: ни сонен, т.е ниту поспано. Видете го истото во наставата 4.