მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) დავიწყებული ჰიპოთეზები და კ. ნევოსტრუევა

სარჩევი ბიბლიოგრაფია სწავლება ბერების ასკეტური ცხოვრების შესახებ აღთქმა სწავლულ ბერებს მცნება ახალგაზრდა ბერებს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი; 1805–1866) არის XIX საუკუნის რუსული სასულიერო და საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი წარმომადგენელი. სერიოზული და მოაზროვნე მეცნიერი, ამავე დროს საეკლესიო სფეროში თავდაუზოგავი მუშაკი იყო, სამეცნიერო მოღვაწეობას აერთიანებდა სხვადასხვა ეპარქიაში მრავალწლიანი მთავარპასტორალური სამსახურის ტვირთს. მეცნიერულმა კვლევამ ეპისკოპოს ფილარეტს სრულიად რუსული სახელი მოუტანა. მთავარპასტორალურმა მოღვაწეობამ და პიროვნულმა ღვთისმოსაობამ უკვდავყო ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის სახელი შინაური ასკეტების მასპინძელში [1, 3–103]. არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) იყო ეკლესიის ისტორიის პირველი მასწავლებელი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელმაც ეს საგანი სტუდენტებისთვის საინტერესო და ამაღელვებელი გახადა. ოცდახუთი წლის მღვდელმონაზონმა, რომელსაც ერთდროულად ეკავა აკადემიური ბიბლიოთეკარის და ცენზურის პრობლემური თანამდებობები, მოკლე დროში ეკლესიის ისტორიის პროფესორის დანიშვნასთან ერთად, მოახერხა შეცვალოს დამოკიდებულება ამ საგნის მიმართ, რომელიც დღემდე უყვართ სასულიერო სკოლების სტუდენტებს. აი, როგორ მოხდა ეს: „აკადემიური ბიბლიოთეკა ახალგაზრდა პროფესორის სახლი გახდა. აქ ფილარეტი აწყობდა მის ლექციებს, რომლებიც სავსე იყო ინტერესით, შინაარსით ახალი და მომხიბლავი პრეზენტაციით. მანამდე სტუდენტები ცუდად სწავლობდნენ ამ საკითხს, ოდნავი ინტერესის გარეშე, მასწავლებლებს ამძიმებდნენ მისი წაკითხვა, ცდილობდნენ შეეცვალათ ის საგანზე, რომელიც იყო უფრო საინტერესო, ვიდრე სტუდენტისთვის. ჩვენ ჩვეულებრივ ვკითხულობთ მიტროპოლიტ ფილარეტის სახელმძღვანელოებიდან („ბიბლიური ისტორიის მონახაზი“) და ინოკენტი პენზას („ეკლესიის ისტორიის მონახაზი“) და ვაკეთებთ რამდენიმე დამატებას. ფილარეტი, რომელსაც არ უყვარდა სახელმძღვანელოებით თავის შერცხვენა, ამ თემაზე სხვაგვარად რეაგირებდა. მან თავად დაიწყო ამ თემაზე მუშაობა, კითხულობდა ლექციებს მიმზიდველ ინტერესს და ამით აღძრავდა მსმენელებში ამ თემისადმი ცოცხალ დამოკიდებულებას. მან შთააგონა ერთ-ერთი მათგანი, მოგვიანებით მისი მეგობარი და ცნობილი მემკვიდრე A.V. გორსკი. მან შეაჩვია იგი, როგორც მისი თანაშემწე, ისტორიკოსის შრომისმოყვარე სამუშაოს“ [1, 19]. პროფესორ ფილარეტთან (გუმილევსკი) იწყება კრიტიკული წყაროების შესწავლა რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში, რომელმაც პიკს მიაღწია პროფესორ დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის (1812–1875) [9], პროფესორ კ. ნევოსტრუევი (1815–1872) [10, 248], პროფესორი ე.ე.გოლუბინსკი (1834–1912). ეს „კრიტიკა“ უპირველეს ყოვლისა მეცნიერულ მთლიანობას ნიშნავს. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი „რუსული ღვთისმეტყველების გზებში“ მთავარეპისკოპოსი ფილარეტს ახასიათებს, როგორც მოაზროვნე და ჭეშმარიტ ისტორიკოსს, რომელიც არასოდეს „ალამაზებდა“ ისტორიას, რათა ვინმეს მოეწონებინა. მამა გეორგი ფლოროვსკი აღნიშნავს ეპისკოპოს ფილარეტის ნიჭს არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენების გამოსახვის, არამედ წყაროების შესწავლისა და შედარებისას [2, 365]. არქიეპისკოპოს ფილარეტს (გუმილევსკი) პროფესორისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი ნიჭი ჰქონდა - განათლება და მისი მოღვაწეობის მემკვიდრეების მომზადება. მისი მოწაფეები, დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი და კ.ი. ნევოსტრუევი, დაეცა რუსული მეცნიერების ისტორიაში, როგორც ყველაზე ძვირფასი ნაშრომის შემდგენელი "მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა" (გამოქვეყნდა 1855-1869 წლებში, 1917). მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი თავის თხზულებაში განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ტუროველი ეპისკოპოსის წმინდა კირილეს პიროვნებასა და მოღვაწეობას. სპეციალური აბზაცები ეძღვნება ძველ რუსულ ოქროპირს „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“ [3, 56–59] და „ეკლესიის მამათა ისტორიულ სწავლებაში“ [4, 333–336] და „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში“ [5, 34–37, წმ. 261–271]. ეპისკოპოსი ფილარეტი ავრცელებს საყოველთაოდ ცნობილ ინფორმაციას წმინდა კირილეს შესახებ და გვაძლევს მითითებებს დიდი ტუროველის შრომების პუბლიკაციებზე, რომლებიც მის დროში შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი გთავაზობთ ნაწყვეტებს წმინდა კირილეს ზოგიერთი თხზულებისგან რუსული თარგმანით და პერიფრაზით. ძალიან საინტერესოა მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) ვარაუდი წმინდა კირილ ტუროვზე, როგორც მის მიერ ორჯერ გამოთქმული „მცნება ახალგაზრდა ბერებისადმი“ („ანდერძი ახალგაზრდა ბერებისადმი“) ავტორის შესახებ („რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში“ და „წმინდანთა ცხოვრება“). ძველი რუსული ლიტერატურის შემდგომმა მკვლევარებმა ამ ჰიპოთეზას არასაკმარისი ყურადღება მიაქციეს. კერძოდ, მასზე არავითარი განხილვა არ ყოფილა ა.ა. მელნიკოვი [7], რომელიც ცდილობდა თავის პუბლიკაციაში შეეტანა ხელნაწერებში ცნობილი წმინდა კირილეს ყველა ნაწარმოები, თუნდაც საკამათო. არაფერია ნათქვამი „მცნება ახალგაზრდა ბერებისადმი“ წმინდა კირილე ტუროველის ნაშრომებს შორის, „მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნები“, რომელიც გამოქვეყნდა აკადემიკოს დ.ს. ლიხაჩოვის რედაქტორობით. ამ საცნობარო ბიო-ბიბლიოგრაფიულ პუბლიკაციაში არ არის ნახსენები არქიეპისკოპოსი ფილარეტის (გუმილიოვსკის) სახელი წმინდა კირილე ტუროველის მოღვაწეობის მკვლევართა შორის [8]. ძველი რუსული ტექსტი "მცნებები ახალგაზრდა ბერებს" გამოსცა კ.ი. ნევოსტრუევი [11]. არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) მას რუსულად თარგმანში ათავსებს წმინდა ანტონი რომაელის, ნოვგოროდის საკვირველმოქმედის ცხოვრებაში, XIII და XIV საუკუნეების ხელნაწერების მიხედვით, გარკვეული შეუსაბამობებით [6, აგვისტო, 25–27]. „წმიდა ანტონი რომაელის ცხოვრების“ სქოლიოებში მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) აღნიშნავს: „ყოველდღიურ ცხოვრებაში „ბერის აღთქმას“ წინ უძღვის „წმინდა კირილე ცოდვილის ლოცვითი კანონი“, წმინდა კირილე ტუროველი. თვითონ“ [6, აგვისტო, 327]. ეს შენიშვნა მართებულად ეჭვქვეშ დააყენა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ავტორიტეტულმა მკვლევარმა, მიტროპოლიტ მაკარიუსმა (ბულგაკოვმა), რომელმაც აღნიშნა, რომ ტექსტების ფორმალური მოწყობა არ შეიძლება იყოს საკმარისი საფუძველი ასეთი დასკვნებისთვის [12, 513]. ამასთან, ეპისკოპოსი მაკარი აღიარებს შესაძლებლობას, რომ წმიდა კირილეს მიეწეროს ძველი რუსული ლიტერატურის ზოგიერთი უსახელო ძეგლი, მაგალითად, სწავლება "ბერის ასკეტური ცხოვრების შესახებ", რომელიც დაბეჭდილია იმავე კ. ნევოსტრუევი [12, 513]. გამომცემელმა არა მხოლოდ გამოთქვა ვარაუდი, არამედ წარმოადგინა არგუმენტები ამ სწავლების გამონათქვამების შედარების საფუძველზე კ.კალაიდოვიჩის მიერ გამოცემულ წმინდა კირილ ტუროველის ნაშრომებთან. არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) თავის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში“ გარკვეული სიმწარით აღნიშნავს, რომ პუბლიკაციებში წმინდა კირილე ტუროველის შესახებ ხშირად შეიცავს „tritum pertritum“ მასალას [5, 37]. ამიტომ, ჩვენი აზრით, საჭიროა მეტი ყურადღება მივაქციოთ მეცნიერულ კვლევასა და ვარაუდებს და, თუნდაც ისინი ყოველთვის ვერ პოულობენ მეცნიერულ დადასტურებას, მიუთითონ ისტორიაში მათი არსებობა. მაშასადამე, მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) და კ.ი. ნევოსტრუევი ელოდება მათ ფართო სამეცნიერო და კრიტიკულ გაშუქებას და, რა თქმა უნდა, წმინდა კირილე ტუროველის ნაშრომებისადმი მიძღვნილ საცნობარო და ბიბლიოგრაფიულ პუბლიკაციებს. 1. – მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ბიოგრაფიები. დეკემბერი. მ.: ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გამოცემა, 1910. მეუფე ფილარეტის ხსოვნა - 1 დეკემბერი. 2. - ფლოროვსკი გ., დეკანოზი. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. ვილნიუსი, 1991. [გადაბეჭდვა]. 3. – ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ხუთ პერიოდში. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2001. [გადაბეჭდვა]. 4. – ფილარეტი (გუმილევსკი), ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი T.1. პეტერბურგი, 1882 წ. 5. – ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. წიგნი 1 (862–1720 წწ.). მე-3 გამოცემა, დაამატეთ. პეტერბურგი, 1884 წ. 6. – ფილარეტი (გუმილევსკი), ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისა და სასწაულმოქმედი ხატების გამოჩენის შესახებ. მ.: გამომცემლობა. სრეტენსკის მონასტერი, 2000. [გადაბეჭდვა, დამატებებით]. 7. – მელნიკაუ ა.ა. კირილი, ტურაუსკის ეპისკოპოსი: ჟიტცცე. სპადჩინა. სვეტაგლადი. მნ.: „ბელორუსული ნავუკა“, 1997 წ. 8. – ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. გამოცემა 1. ლ.: „მეცნიერება“, 1987 წ. 9. – ინტერესი პროფესორ დეკანოზ ა.ვ. გორსკი ახლახან გამოცოცხლდა. იხილეთ, მაგალითად, ა.მელკოვის სტატია „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკი და მისი წვლილი რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში“ (ჟურნალი მოსკოვის საპატრიარქოს, 2002, No. 12. გვ. 47–52). 10. – სლავისტიკა რევოლუციამდელ რუსეთში. ბიობიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. მ., 1979 წ. 11. – ძველი რუსული სწავლებები და გზავნილები ბერებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ / მოამზადა. და შემდეგ. K.I.Nevostrueva // მასალები რუსული ეკლესიის ისტორიისთვის. T.1. ხარკოვი, 1862. სამწუხაროდ, ეს პუბლიკაცია არ არის მინსკის სასულიერო სასწავლებლების ბიბლიოთეკის კოლექციებში. სულ ახლახანს შევძელით მისი გაცნობა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში არსებული ასლიდან. 12. – მაკარი (ბულგაკოვი), მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. წიგნი 2. მ., 1995 წ. სწავლება ბერის ასკეტურ ცხოვრებაზე პუბლიკაციაში K.I. ნევოსტრუევი [11, 117-127] ამ პუბლიკაციაში ასოები yat და ათობითი (i), izhitsa და ბოლო er (ъ) არ არის გადმოცემული. ჭეშმარიტ ბერებს არ უხდებათ ღობეების დატოვება და ამქვეყნიურ ცხოვრებაში შესვლა და ამქვეყნიურ ვნებებთან მუშაობისას სამყაროს მოუთმენლობა, მასზე უარის თქმა და მასთან გაერთიანება. რადგან სამყაროებმა ერთი აღთქმა დადეს უფალს და რჩებიან თავიანთ საზღვრებში, მაგრამ რიტუალები ორგვარია: პირველი წყლით, სულით, მეორე ცრემლით, მონანიებით, თმის შეჭრაზე. ამ ნათლობის ტუნაში ეპატიება ცოდვები, სადაც ტუნა არ არის; იგი აღდგა მეასედან ღმერთამდე და ქვეყნიერებიდან და მისი მავნებლებიდან აღდგა ანგელოზურ სიცოცხლემდე და მათთან ერთად უგალობდეს ღმერთს მარად; ისინი არიან ადამიანები დედამიწაზე, რათა განადიდონ ღმერთი და ანგელოზები ზეცაში უნდა მღეროდნენ. მონასტერი ინტელექტუალური სამოთხეა, ეკლესიები კი სამოთხეა, რომლებშიც რიტუალები და ანგელოზები სახეს ქმნიან და ზეცამდე ამაღლდებიან. და მოამზადეს თავიანთი არგანები, რომ ეყვირათ, დაარტყეს ათსიმიანი არფა და თქვეს: გააღე ჩვენთვის, უფალო, გაგვიღე ცის კარები, რათა შევიდეთ დიდებაში, რომელსაც ვეძებდით მე-2 დღისთვის. მორწმუნეები, როცა ამ გზას მიჰყვებიან, მაშინ დაიბადებიან კეთილი ქცევის შობის დღესასწაულზე 3 და განიბანებიან ცეცხლოვან წყაროში, აღსარებაში კითხულობენ და დაიწვებიან ზეციური ცეცხლით; ზოგისთვის ყოველთვის 4 მწუხარებაა მარადიული 5-ის გულისთვის, მაგრამ ეს აადვილებს მაშინ, როდესაც ისინი არ ითხოვენ 6 მართალ შუქს. მათ სურთ კაშკაშა შუქი 7 და მასში იმეფებენ და განადიდებენ მათ სამუდამოდ და მარადიულად და მარადიულად, უწყვეტად მღერიან: წმიდა, წმიდა, წმიდა და 8 შენი წმინდანების სისავსე. გარდა ამისა, საჭიროა მარადიული სასუფეველი, მაგრამ ისინი, ვინც თავს აიძულებენ აქ დაიმკვიდრონ იგი 10 და სადაც უსარგებლო მშვიდობაა 11, მაშინ არის ღელვა უდროოდ 12 და რისხვის დღეს ბოროტების პასუხის მოსმენა ცეცხლოვანი მსაჯულისგან: თქვენ ბუნებრივად მიიღეთ თქვენი გულის ვნებანი თქვენი ნების დროს, სადაც უცოდველი ხართ თქვენი ნებით. ქალაქი და მე შევქმნი მათ შენთვის, რადგან არ გინდა ჩემი ტაძარი. ასევე ვლოცულობ, ჩემო საყვარელნო, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ამბობს: ნუ შეეხებით უწმიდურს ამქვეყნადო, 13 ამბობს უფალი. ვინ შექმნა სასწაულები მათში, ვინც განდევნის დემონებს, ვინ აღადგინა მკვდრები? არავინ მუშაობს ამ ამქვეყნიური ვნებებისთვის; მაშ, სხვისი ყველა საქმე არის ისინი, ვინც უარყვეს სამყარო და მისი ვნებები 14, ეს არის სიხარული, ეს არის ქება და დიდება 15 . მეტიც, საყვარელნო, ნუ დარდობთ, რადგან სძულხართ წუთისოფელს, რათა ნუგეშისცემით ქრისტემ თავის მოწაფეებთან საუბრისას, როცა სამყაროს შეურაცხყოფა მიაყენა: სამყაროში რომ ყოფილიყავით, საკუთარი სამყარო გეყვარებოდათ, თქვენ ასევე არ ხართ წუთისოფლისგან 16 და სუფთა ბუნებით ხართ, მაგრამ არა ყველა 17; შენ მარტო გყავს დემონი 18 და თუნდაც 19 უნდა მიღალატო. ასევე, შეყვარების შესახებ, იუდას მსგავსად შენგან არავის გააღვიძო; მაგრამ გაიღვიძეთ ყველა თქვენგანი, როგორც პეტრე, სინანულითა და რწმენით დამწვარი. თქვენგან არავინ დაახრჩობს იუდას მლიქვნელობით, მაგრამ ჩვენ ყველანი ჯვარს აცვეს პეტრეს მონანიებითა და რწმენით. იუდა, აქაც რომ გაწითლდეს, მისთვის არის ვესტიბიული და იქ ბოლოს და ბოლოს ჩაუქრობელ ცეცხლში ჩავა, შეიყვარებს და გაიხარებს მასზე. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე აქედან ჯვარს აცვეს, ქრისტეს შემდეგ, ქრისტესთვის და ქრისტესთან ერთად, მან ზეცაში აიხედა და ანგელოზებმა გაიხარეს მასზე. ინოკულაციის შეყვარების შესახებ! თუ გინდა სამოთხეში ასვლა, წადი: ახლა არ დაუდგები ცეცხლოვან იარაღს და არ შეინახო, რადგან დაიმდაბლე თავი ერთად, უმაღლესად და უმდაბლედად, ამისთვის ღმერთი გახდა კაცი, რათა ჩვენ ვიყოთ მისი შვილები 20 და მივიღოთ ჩვენი არსება ფოსტაზე და ცეცხლოვან დროშაზე და შევიჭერით ტყვედ21 და დევნიცამდე. 22 და შენც, გამარჯვების სიმღერა 23 რომ იმღერე, მის კვალდაკვალ მიჰყვები, კარიბჭე გაიხსნება და შეხვალ მასში და გამოგეცხადება ქრისტე ყველა ზეციური ძალით და მიგიყვანთ იმ დიდებაში, რომელიც ადრე აღთქვით. 24 მაგრამ თუ არ გსურს ზეციური სურვილები და არ მიისწრაფვო შენი გული მიწიერი სურვილებისკენ და უარყავი შენი დაპირებები, მაშინ ეს შენს ნებაშია. ღმერთი არ გვაიძულებს ვიყოთ კეთილები, არამედ გვიბრძანებს ვიყოთ ბოროტები 25; მაგრამ ვინც დამნაშავეა საკუთარი თავისთვის პატივისცემის ან არაკეთილსინდისიერების გამო, ეს მის ნებაშია. უფრო მეტიც, სიყვარულთან დაკავშირებით, ეცადეთ იყოთ კურთხეული და არა ბოროტები, რადგან კეთილებს აქვთ ცათა სასუფეველი, ბოროტებს კი მარადიული ტანჯვა. მეტიც, ნუ დაამწუხრეთ გარდაცვლილი სამყარო, არც სიმდიდრე, არც დიდება და არც პატივი. ცოდვებისგან თავის დაღწევამ ქვეყნიერებამ მიიღო ხსნა, სიმდიდრის ადგილი სასუფევლის მარადიული სამეფო იყო, საპატიო ადგილი კი მშვიდობა და სიხარული წმინდანებთან სამუდამოდ. ეცადე გამდიდრდე მარადიული სიმდიდრით, უხრწნელობითა და მონანიებითა და მოთმინებით, მორჩილებით, ტანჯვით, თავშეკავებით, მარხვითა და ლოცვით, რომლითაც 26 მიიღებთ ჯილდოს ღმერთისგან მარადიულად და მარადიულად. შეხედე სამყაროს: ვინც მალფუჭებადი სიმდიდრეს აგროვებს, ზამთარში ჭუჭყი აცივებს, ზაფხულში კი სიცხეს აწვება; ოვი ცურავს წყლებზე და არაფრით ცოცავს, სულებს იძენს, მაგრამ შრომა და არა გადარჩენისთვის, საშვილოსნოსთვის, არამედ იმისთვის, რომ აქ იკვებებოდეს, ან ბავშვების გულისთვის და გამდიდრდეს, მაგრამ ორივე დატვირთოს, ისინი თვითონ არიან ჩაძირული მასში, ამაში ატყუებენ ბავშვებს და სურთ ქრისტესთან ბრძოლა ადამი. რადგან ადამი დაიპყრო სიბნელემ, 28, მაგრამ ქრისტემ გამოავლინა ლაშქარი მისი ტყვეობიდან და მისცა მათ შუაში ცეცხლი, 29 და ხელში ცეცხლოვანი მახვილი, რათა მისგან მოწყვეტილი ადამი მოეკვეთა ტყვეობიდან და განთავისუფლდეს ტყვეობიდან და მიეღო ქორწილი ღვთისგან. ადამი ტყვედ წაიყვანეს და მისი ტყვეობა იყო ძლიერი და ქმნილების ბოლომდე, მაგრამ ქრისტემ წაიყვანა იგი ტყვეობაში სამუდამოდ და მისი გამარჯვება იყო მაღალი და მარადიული სამუდამოდ. ამქვეყნად შეკრიბე სიმდიდრე და მოიპოვე დროებით დიდება აქედან და იქ სამუდამოდ ჩამოერთმევა დიდება, დაყარე თავები, გაანადგურე გონება, დაუთმე სული მათგან მარადიულ ცეცხლს და ჩააბარე სული მარადიულ ცეცხლს, რომლის სიმდიდრე ხრწნადია, ბუგრები ხრწნიან, მატლები ჭამენ საუკუნეს და შურს. ბუნებით უცხოები ხართ, თქვენი სიმდიდრე მარადიული და უხრწნელია, არც ქურდმა უნდა მოიპაროს და არც თავადმა უნდა დაინახოს ხრწნა; მაგრამ შენ ებრძვი ამ დროის სიბნელის მბრძანებლებს, 30 და ისინიც კი ვერ გაძლეს შენს წინააღმდეგ, თუ შენ თვითონ არ იქნები მათი მონა. უფრო მდიდარიც რომ იყო მთელ მსოფლიოში, ამას არავინ წაგართმევს, არც ღმერთი, არც ანგელოზები, არც ყველა წმინდანი, მაგრამ ისინი გაიხარებენ შენზე და სამუდამოდ შენთან იქნებიან. ამ მიზეზით, თუნდაც გადაწყვიტოთ სიკვდილი საუკუნო სიცოცხლისთვის, სირცხვილი არ არის თქვენთვის საკუთარი სისხლის დაღვრა: თქვენთვის შესაფერისია ჯვარცმა ყოველდღე. გამდიდრდით არა დაქირავებულთა გზით, არამედ ღვთის გზით, 31 რადგანაც ისევე მდიდრდებიან ანგელოზები სიმდიდრით; ასევე, თქვენც მდიდარი იქნებით ღვთის მადლით. არ გიყვარდეს სამყარო და არც არაფერი მასში 32 - საქმის არსი სოტონინია; იყავი მოთმინება შენს აღთქმაში, არც სასოწარკვეთილი და არც ცივი. ნუ დააბრკოლებ სამყაროს შენი მოუთმენლობის გამო, როცა ხალხი წოდების გარეშე დადიხარ და ყვირის: „რა სირცხვილია, რომ გაუძლო! გუშინ უარყვეს, ახლა კი ჩვენთან მოდიან, ტოვებენ ღვთის ნუგეშისცემას და ითხოვენ ჩვენს ნუგეშს“; სხვები ღრიალებდნენ: „შეუძლებელი იყო დაპირება, თუნდაც გაუძლო“. თუ ამ საყვედურს დააბრალებ, ვერ შეძლებ მასში ჩასვლას. ასეც რომ გაგვასაყვედუროთ, ამისთვის ღვთისგან საუკუნო ტანჯვასაც მიიღებთ. უფრო მეტიც, სიყვარულის შესახებ, ყველამ შეასრულოთ აღთქმა, მოთმინებითა და მორჩილებით, არა გარეგნულად და თქვით: „აჰა, ჩვენ ბერები ვართ, ანგელოზთა ხატება გვაქვს, თაყვანი გვიცეთ! თქვენ არ შეგიძლიათ შეინახოთ გამოსახულება, თუ არ ხართ შემკული ანგელოზური საქმეებით. როცა ის სამონასტრო მსახურებაში შედის, მაშინ შენთვის სანთელი იცხოვრებ და მონასტერში 33 ლამპრებისთვის ზეთს მოთმინებით იყიდი; რწმენა სინათლეა და კეთილი საქმეები ზეთი. თუ ნათურას უყურადღებოდ დატოვებთ და ზეთს არ დაუმატებთ, ჩააქრობთ; ასევე, თუ თქვენ გაქვთ რწმენა, ეცადეთ გააკეთოთ კარგი საქმეები. რწმენა კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია, 34 და თქვენი აღთქმა კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია. ასევე, სიყვარულზე, იყიდე ზეთი, უფრო მეტიც, ვიდრე ვაჭრობაშია: ვაჭრობა მონასტერია, მაგრამ ზეთი მორჩილებაა იღუმენისა და ყველა ძმის მიმართ, მორჩილებითა და ხელით შრომით მუშაობა, საშვილოსნოში ყოველ დღე თავის შეკავება. გააკეთე შენი 35 საქმე სიკვდილის ღამემდე; ახლა შენი ნებაა, სიკეთეს აკეთებ თუ ბოროტებას; ვინც ზეცაში ანგელოზებთან სიკეთეს აკეთებს, გაიხარებს, მაგრამ ვინც ბოროტებას ატარებს დაცემულ დემონებთან, გაიგზავნება ქვესკნელში. ახლა შენ ხარ ხსნის 36 წელი, ახლა ხსნის წელი, ახლა გადარჩენილი აღდგომის ჟამი, ზღარბი ცოდვისაგან; ადექი, ლაპარაკი, სიზარმაცე, ყოველთვის არ იარო სინათლეში, ნუ დაიმარხები, ლაპარაკობ ამქვეყნიური ვნებებით, ახლა არის პირველი ადამის შექმნის წელი 37, ჩვენ არ ვიქნებით, მაგრამ ვართ ვნებები, მოკვდავნი, ღვთისგან ჩამოვარდნილები, პირუტყვის მსგავსად და ხრწნილ ვნებებს დამონებულები ვიყავით ცოდვის გამო 38 ბეჰ პირველ რიგში, განავალს და სიკვდილის მსჯავრს: მიწა ხარ, მიწაზე წახვალ 39 . ჩვენი კეთილია, მარტივი, დახვეწილი, უვნებელი და არა ბოროტების მაცდური, არამედ ანგელოზებთან მხიარული და ღმერთთან მშვენიერი. და დაინახა ჩვენი დგომა, გარყვნილი ანგელოზი და ფიქრობდა ჩვენს გარყვნილებაზე; როცა დავინახე უფლის ცდუნება ჩვენი ნების შესახებ 41, შემდეგ ცდუნებაში ჩავვარდი ჩვენს ნებაზე - და ნებით მივატოვე საჭმელი და საჭმელი სწრაფად გადაურჩა ანგელოზთა ნებას 42 და იქიდან საკვები მის ნებას დაემონა და ორივე ერთად გაფუჭდა, ადამიანი კი სრულიად გაფუჭდა და სასურველი საკვების კვალიც არ დარჩენილა. მასში უხრწნელი. და მტერმა შეიპყრო იგი და მიიყვანა ხრწნავ ვნებებში და ჩასვა კიდევ 43 ცოდვილის სურნელში, დაჯდა და ატირდა, გაიხსენა უხრწნელობის დიდება და ანგელოზთა სიცოცხლე და ზეციური სიხარული და ზმნა: თუ დაგივიწყებთ, მარადიული მუცელი, ჩემო საყვარელო სულო, ღმერთო ჩემო თვალით, სასუფეველო. მე მსურს, რომ ჩამოვკიდე ჩემი სხეული თავშეკავებისთვის და მსურს განშორება კორუფციისგან და არ მჭირდება ეს საკვების გულისთვის 44. და ისმოდა, როგორ ოხრავდნენ ღმერთს ზეცაში, და ანგელოზები გაოცდნენ, რომ გაიგონეს მიჯაჭვულთა კვნესა, - ერთშობილ ძეს, ღვთის სიტყვას, მამისა და სულიწმიდის ნებით განიზრახეს დაეშვა დედამიწაზე და ხორცშესხმულიყო 4-ის წმინდა და უხრწნელი მარცვლებისგან. უხრწნელი ქალწული. შემდეგ კი ღმრთიურება დაუკავშირდა კაცობრიობას, რომლის მოგვარებაც წინამორბედმა ვერ შეძლო, ღმერთი იყო სრულყოფილი და ადამიანი სრულყოფილი, დაანგრია ხრწნადი ადამის წესდება და გაათავისუფლა ასწლიანი სიმამაცით შებოჭილი, მაგრამ შებოჭილი ძლიერი. და მივაბიჯოთ მტრის მთელ ძალას, 48 და გამარჯვების მოპოვებით, ვიმღეროთ ქრისტეს გამარჯვების სიმღერა. არწივი ჩამოდის და სიმაღლიდან ჩამოვარდნილი გვამი ცოცხლდება. და დასავლეთში გამოჩნდა და გაიყო 49 კაცთა მიცემა და ტყვედ წაართვა 50 ყველგან თავის მსახურებს და გაფრინდა ქერუბიმის ფრთაზე 51 და ზეცას შეხედა და დაჯდა მამის უდიდებულესობის მარჯვნივ 52 და გზა გაგვიკეთა 53 ისე, რომ ჩვენ უარვყოთ 54 მის ცდუნებას და განსაცდელს. ჩვენი ხელები, 55 შევაქოთ მისი კეთილი საქმეები, ვუმღეროთ მას ანგელოზთა სიმღერა: წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი იესო ქრისტე, დიდება მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად. ტექსტი K.I-ს გამოცემაში. ნევოსტრუევი: სხვათა ცხოვრების წესების ცხოვრება: გონების დაცვა და საპირისპირო ვნებიანი აზროვნება, 56 აზრის კანონიერი მეთევზე გულის კარებში; მგონია, რომ ნამუშევარი სამადლობელია, ლოცვა, სიმღერა, რომელიც ანგელოზური საქმეა. ლოცვა 57 სულის საზრდოა, გონების განმანათლებლობა, სასოწარკვეთის აძება 58, იმედის განჩინება. ლოცვა იყოს გონების მიხედვით, გულიდან, ნათქვამის ცოდნით: შეასწორე შენი მეტყველება, გაგება, გაგება. 59. მომავლისთვის განმანათლე, ამ მოკვდავი ციხიდან, ამ მწუხარების ცხოვრების გადაწყვეტის შემდეგ, იძულებული გახდე ნათლიების მიხედვით დამკვიდრდე 60, რაც ცხოველის ხეა 61 რაციონალური ხისთვის, აჭამოს შრომა და შრომა, შრომა და შრომა. ღვთაებრივი სიტყვები. გქონდეთ კარგი გონება, მაგრამ არ დატოვოთ საკნი არაფრისთვის, რაც გსურთ, გარდა სულიერი ექსკურსიისა ეკლესიაში ლოცვისა თუ წირვისთვის; მიუხედავად ამისა, გააკეთეთ ეს აბაზის ლოცვა-კურთხევით. წირვაზე წასვლისას, თაყვანი ეცით მიწას 62 და თქვით: უფალო, აკურთხე მამა, ილოცე ჩემთვის და მოდი, თუნდაც მცირედი იყოს მსახურება. და თუნდაც უფროსი იყოს თქვენი მეურვე, მანამდე იგივე 63. ნუ იცხოვრებ შენთვის, იცხოვრე ღვთის გზით, შენ მიჰყევი მას 64, არაფერი გქონდეს სპილენძის მჭედლამდეც კი, გახსენი ყველაფერი, დაემორჩილე, დაიმდაბლე. ვინც შენზე ზრუნავს, ვინც ღმერთთან მიგიყვანს, არაფრის თქმის მიუხედავად, იყავი მორჩილი და მორჩილი. თუ მტყუანი ხარ 65 ან განსაცდელი, ისე რომ ქრისტეს მიჰყვები ყველაფერში, ნუ დაიძინებ 66 სიცოცხლემდე სიკვდილამდე; შეიძლება შენი საფლავი იყოს საკანი საერთო საფლავამდე; ნუ იქნები ცოცხალ ქვეყნიერებასა და გახრწნილს, რომელიც შენ გაათავისუფლე და გაიქეცი 67; იცხოვრე საუკუნო ცხოვრებით უფლის წინაშე, განადიდე ღმერთი ანგელოზებთან ერთად. იღუმენს თუ ხედავ, მიწამდე დაემხო და მისი კურთხევა სთხოვე; უთხარი უფლის ლოცვა შენს ძმას: უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, როგორც ყოველთვის ამბობ. გვერდიდან ძმა მოდის ან სხვა მონასტრიდან, ან რაზმიდან, ხვდება ზმნას: წმიდათა ლოცვით, მამაო ჩვენო, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე, ამინ 68. მასთან ერთად საკანში შესვლისას, ილოცეთ ძმასთან შესახვედრად, აწიეთ ხელი, იგივე ლოცვა; მაშინ, სულიერად ნუგეშისცემით, შესთავაზეთ კერძი და... კბილებამდე არ იცინოთ, ნუ გამოიყურებით უხეშად. ხალათი უნდა იყოს 69 ქსოვილისგან მარტივი, თვითნაკეთი, შეუკეთებელი 70, ტანზე მიმაგრებული, მაგრამ ქამარი მარტივი, ტყავის, წელზე არაუმეტეს სარტყელი; სიარული არც მკაცრია და არც ზარმაცი, მაგრამ სიარულისას ხელები მკერდზე მოხრილი 71. ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს, გაუფრთხილდი უსაქმურ ლაპარაკს და მკრეხელობას, ნუ ელაპარაკები ამქვეყნიურებს, განსაკუთრებით დუნებთან და ბავშვებთან, ნუ დაუმეგობრდები ბავშვს, არ დაჯდე მათთან, არ დადგე, თუნდაც მარტო, მოერიდე მათ დაღლილობას. 73 . წადი 74 საყვედურზე ან ითამაშე, უფროსები რომც გაგიჟდნენ, წადი, გაიქეცი მათგან. ძმას ხელი არ დაუსვა, არც მასზე დაადო ხელი, არც სხვას, არც მოგიახლოვდეს ან უკან ჩამოიკიდოს 75, არც სხვა ძმის სახეს შეხედოს, დაიმალე, მოშორდი, ავუარე და შენ თვითონ ფრთხილად იყავი, შიშველი ახალგაზრდას სახეზე არ შეხედო. უფრთხილდი ცემას 76, სიცილს, თამაშს: პროტო ბერი 77 ამბობს, - შეერთდი ერთ ღმერთს დღე და ღამე, მოუსმინე ამას და დაიცავი თავი მტრის ყოველგვარი კეთრისგან 78, სიტყვა და საქმე და ფიქრი. დაიძინე მხოლოდ შენი ყველაზე დიდი მოთხოვნილების შესაბამისად და ბევრი ილოცე ძილის წინ, წაიკითხე 79, აკეთე ხელსაქმე; ის დაწვა და შემოარტყეს მის გარშემო 80, ქუდი თავზე 81, ხელი მკერდზე მოხრილი; თუ ქავილი გაქვთ, ნუ გაიჭიმეთ ხელები სხეულზე თანმხლებ ქვეშ, არ იზიარებთ დამღუპველ ვნებებს, არც სიზმრებს 82, ნუ გასწვდით ხელებს სამარცხვინო უდამდე, არც შეხედეთ, თუნდაც გაფუჭდეს. შენი ხელები. არ დაწექი სახეზე, არ დაწექი მეგობრის საწოლზე და არ დაჯდე შენი მეგობრის ცხენზე, უფრთხილდი უწმინდურ, საზიზღარ სიყვარულს, მოერიდე სირცხვილის ბორკილებს, ნუ მიიყვან თავს განადგურებამდე, ნუ მიიღებ თავს დაცემულ დემონებს, მეორე სიკვდილის შიშით, მარადიული ტანჯვის არჩევით. იზრუნეთ მთელი თქვენი სულით და გონებით, რათა იცხოვროთ აქ და მით უმეტეს მომავალში 84-ზე მაღალი ძალებით. ტექსტი მეუფე ფილარეტის გამოცემაში: ბერის საქმეა გონების დაცვა და ვნებიანი აზრების წინააღმდეგობა; ბერი აზრების გონიერი დამჭერია, გულის კართან ზის; ბერის საქმე სამადლობელია. ლოცვა, სიმღერა ანგელოზების საქმეა, ლოცვა არის საკვები სულისთვის, გონების განმანათლებლობა, ნაჯახი სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ, დაცემის დაბრკოლება. ლოცვა უნდა შესრულდეს გონებით, სულიდან, სიტყვების გაგებით - სწორია, ნათქვამია, გონების ცოდნით (იგავები 9:6). განანათლე, ბერი, მარადისობისთვის, აიძულე გაძლიერდე ჯვრის ძალისხმევით, იმუშავე მორჩილებითა და ხელოსნობით: სხეულებრივი საზრდოს მიღებით, სული წმინდა სიტყვებით იკვებე. გონება ყოველთვის ცაში იყავი. არ მიეჩვიოთ უჯრედიდან უჯრედში სიარულს თქვენი ხორციელი სურვილების მოსაწონად; წადით მხოლოდ ეკლესიაში სალოცავად ან ძმების სამსახურში. წირვაზე წასვლისას თაყვანი ეცით მიწას და თქვით: აკურთხე მამაო და ილოცეთ ჩემთვის. და როცა მიხვალ (ტაძარში), იგივე გააკეთე, თუნდაც მსახურება მცირე იყოს. უხუცესის ლოცვა-კურთხევით გააკეთე ყველაფერი. ნუ იცხოვრებ საკუთარი თავისთვის, იცხოვრე ღმერთისთვის, ზრუნავ მარადისობაზე. დაე, შენი საკანი იყოს კუბო, ჩვეულებრივი კუბოს წინ. არ გქონდეს ქონება, არ იცხოვრო კორუფციისთვის, რომელიც შენ დათმე. ადიდეთ ღმერთი ანგელოზებთან ერთად. იღუმენს რომ დაინახავთ, თაყვანი ეცით მიწას და ითხოვეთ კურთხევა. როცა შეხვდი შენს ძმას, დაემხო მიწამდე და უთხარი: ჩვენი წმიდა მამების ლოცვით, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ. საღამოს შემდეგ არავის ესაუბრებით. მოვა ძმა გარედან, სხვა მონასტრიდან და როცა შეხვდები, ილოცეთ: უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე, ამინ. მასთან ერთად საკანში შესვლისას თქვით იგივე ლოცვა, შემდეგ სულიერად ნუგეშით მოექეცით მას. არასოდეს გაიცინოთ, სანამ კბილებს არ გაშიშვლებთ და არ გამოიყურებით თავხედურად. შენი ტანსაცმელი არის უბრალო ბადე, ნაჭრის, ხელნაკეთი, ტანზე მჭიდროდ მორგებული; ტყავის ქამარი, წელზე არა მაღალი. სიარული არც ჭაღარაა და არც ზარმაცი. სიარულის დროს ხელები მკერდზე მოხრილი გქონდეთ. ნუ ესაუბრები ამქვეყნიურს, განსაკუთრებით ახალგაზრდებსა და ბავშვებს; არ დაჯდე ან დადგე მათთან ერთად; არც კი იდარდოთ ასწავლოთ თქვენს შვილებს წერა-კითხვა. გაიქეცი იქიდან, სადაც არის თამაშები, გმობა და სიცილი. არ მოხვიდე ძმას მკლავებში და ნუ შეეხები მას; არავის მისცეთ უფლება შეგეხოს ან სახეში შეგახედოთ - აარიდეთ თავი და მოშორდით. განსაკუთრებით უფრთხილდით ახალგაზრდა და შიშველი ულვაშებიანი მამაკაცის სახეს. უფრთხილდით ხუმრობას და გართობას. შავკანიანს ბერი იმიტომ ეძახიან, რომ მარტო ის უსმენს ღმერთს დღედაღამ. ფრთხილად იყავით, ახალგაზრდები ერთად არ ისხდნენ უსაქმოდ. უწმინდურ სიყვარულს უფრთხილდით ყველამ - ჯოჯოხეთზე უფრო სწრაფად იარეთ, რათა სიკვდილმა კარებში არ გადახტეს, წინასწარმეტყველის თქმით - ხუთი გრძნობის კარი, ენა, ყნოსვა, სმენა, შეხება, მხედველობა. გადაკეტეთ ეს კარები ღვთის შიშით. იყავი ყველა თვალი. დაიძინე, როცა დიდი მოთხოვნილებაა. ძილის წინ დიდხანს ილოცეთ, წაიკითხეთ წიგნები, გააკეთეთ ხელსაქმე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვიწრო ბილიკზე ფიქრით აღმოჩნდებით ფართო გზაზე, რომელსაც განადგურებამდე მივყავართ. დაწოლისას შემოიხვიეთ თანხლებით, თავზე კაპიუშონით, მკერდზე მოხრილი ხელებით; როცა ქავილით, ნუ გაჭიმავთ ხელებს სხეულზე, ბადის ქვეშ, დამღუპველი ვნების გამო; სიზმარში და არასოდეს გაუწოდეთ ხელები ინტიმურ ნაწილებს, არ შეეხოთ მათ და არ შეხედოთ მათ, თუნდაც გაფუჭდეს. შეიძლება თქვენი გონება იყოს საუკეთესო. უფრთხილდით მავნე ხელით სიძვას. მოციქული ამბობს: „ნუ მოტყუვდებით: არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მეძავები, არც სოდომის ცოდვის ჩამდენნი, არც ხელით გარყვნილები, არც მძარცველები, არც მთვრალნი და არც ქურდები არ მიიღებენ მონაწილეობას ცათა სასუფეველში“. უფრთხილდით უწმინდურ აზრებს, მავნე გამოხედვას, შეხებას და სმენას. სხვასთან ერთად ლოგინზე არ დაწექი და სხვასთან ერთად ცხენზე არ აჯდე; უფრთხილდით უწმინდურ კავშირებს, არ გაანადგუროთ თავი. და ადექით და დაწექით, სხდებოდით საჭმელად, სიარულით და იჯდებით, ყოველთვის თქვით ლოცვა: წმიდათა ლოცვით, მამაო ჩვენო, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ, ამინ. თუ ბერი მხოლოდ ლოცვის დროს ლოცულობს (საერთო), ეს არ არის ლოცვის წიგნი. მან უნდა ილოცოს ყოველ საათში. ეს ლოცვა მოკლეა, მაგრამ დიდ სარგებელს მოაქვს მათთვის, ვინც რწმენით ლოცულობს; მოწოდებული ღმერთი განდევნის დემონებს. მას დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. იმათ. ვნებები, - ასე თარგმნიდნენ ძველად ბერძნულს. πάθος იგივე, თითქმის სიტყვასიტყვით, შეიძლება წაიკითხოთ No1 სტატიაშიც: ქალწულობა ავსებს ზეციურ ჭურჭელს, ადგილს, რომელიც დაცემულმა ანგელოზებმა გაანადგურეს. იმათ. ნათლობის შრიფტიდან ისინი ხელახლა დაიბადებიან კეთილ საქმეებამდე, ეფ. 2, 10. რომი. 6, 4 და ა.შ. უძველესი ფრაზა, ვმ. ამ საუკუნეში. მაგრამ მათ სურთ და უნდა მოისურვონ და ეძებონ. ეს სიტყვა No1 მუხლში განსაკუთრებული მნიშვნელობით გვხვდება. გაუთავებელი ტანჯვაა მიღება. და ეს არის მთელი ადგილი, დაწყებული სიტყვებით: არ შეეხოთ უწმინდურ სამყაროს, ფაქტიურად წაიკითხეთ სტატიაში No1. ანუ მათ, ვინც უარყო ამქვეყნიური სიხარული, ქება და დიდება. In. 6, 70; აქ διάβολος ითარგმნება – დემონი. უძველესი სიტყვა ნიშნავს: იმიტომ. სლიჩი. კირილ ტურის სიტყვებით. პემ. XII 48.124-ზე. RKP-ში. შეცდომა: მარჯვენა ხელით. იგივე ითქმის ლეგენდაში ჩერნეხის შესახებ. წოდება. პემ. XII 121 წელს. ანუ თავისი შთამომავლების ცოდვაში მიყვანა. იმათ. ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლით ანთებულ მათ გულებს. იმათ. გამდიდრდით არა საკუთარ თავში, არამედ ღმერთში, სიტყვებით. OK. 12, 21. მეტყველების ფიგურები, რომლებიც აშკარად რუსული და მსგავსი დაბოლოებებია, ხშირად გვხვდება კირილ ტურის სიტყვებში. იგივე იხილეთ კირილ ტურის ლეგენდაში. ოჰ ჩერნეჩ. რანგი 103.111. იმათ. სიკვდილი უძველესი სიტყვაა. იგივე იკითხება No1 სტატიის დასაწყისში. ცხოვრება 3, 19; იგივე ხელოვნებაში. No1. ანუ მაცდური მცნება ჩვენი ნების შესახებ. სიტყვა "ნების" შესახებ იხილეთ ასევე კირილ ტური. პემ. 41. წყალდიდობაზე, ნაკადულზე, უფსკრულზე - უძველესი სიტყვა. ეს სამარცხვინო მონაკვეთი ეფუძნება სამწუხარო ფსალმუნს 136: ბაბილონის მდინარეებზე. სამხრეთის, გრილი ქარი უბერავდა სულების ქალაქს. შელოცვით გადახვევა, იხილეთ ვოსტოკოვის საეკლესიო ლექსიკონი. იმათ. ბერი გამოცდილი მეთევზეა საღვთო კანონის მიხედვით. იგავები 9, 6. მეორეში სასწაულები. ხელები 49 და სინოდი. 935 საინფორმაციო გონებაში (ბერძნ. ἐν γνώσει). No49-ის მიხედვით და ხელთ. 110, 935-ის ტოლი, დაამყარეთ თავი. ხოლო პირველ სწავლებაში, სამონასტრო ღვაწლს "ჯვრის საქმეები" ეწოდება. 49-ე და 935-ში წინდებულის ნაცვლად „ამისთვის“ არის კავშირი და. ანუ აბატი. იგივე წესი მოცემულია ქვემოთ მე-5 და მე-6 სწავლებებში. No49-ში დამატებულია: შექმენი. იგივე ნათქვამია მე-5 სწავლებაში. მიყოლის ეს ფორმა, მიყოლის ნაცვლად, გამოიყენება 1-ის და სხვათა სწავლებაში. სამართლიანად არ გექცევიან, გაწყენიან. უკან არ დაბრუნდე, უკან. და ეს სიტყვა ბერების შესახებ გვხვდება პირველ გაკვეთილზე. ეს მე-5 გაკვეთილზეც არის დანერგილი. სლიჩი. მემორიალი XII საუკუნე გვ 123–103. 935 ნომერში თვითშექმნის ნაცვლად თვითშექმნილია. არ არის დამუშავებული, არ არის შეკერილი ძაფით. ნიკაპი ძველ ენაში ასევე ნიშნავდა ძაფს (μίτος), იხ. ეკლესია. ვოსტოკოვის ლექსიკონი; აქ: ძველი ტანსაცმლის შეკეთება და შეკერვა. მსგავსი წესისთვის იხილეთ სწავლება 3. წიგნები, ანუ წიგნიერება იმის მანიშნებელია, რომ ძველად მონასტრებში სწავლობდნენ წერა-კითხვას. იდე უძველესი ფორმაა, რომელიც 49-ე და 935-ში შეიცვალა გვიანდელით: იდე. No49: შეხება, 935: შეხება. ალბათ ეს ნიშნავს უსაქმურ ლაპარაკს, დაცინვას, ხუმრობას სხვების მიმართ, ამ მნიშვნელობით დღესაც გამოიყენება გამოთქმა: ურტყამს, ურტყამს (იხ. ლექსიკონი პეტერბურგის რუსული აკადემიის, 1806 წ.). ბერი სამაგიეროდ მარტოხელა, მარტოსულია. კეთრი აქ ნიშნავს ბოროტებას, ინტრიგას, როგორც ეს სიტყვა ძველ ენაში გამოიყენებოდა. იხილეთ ეკლესია. ვოსტოკოვის ლექსიკონი. აღწერა სინ. ხელები II, 2 გვ.: „როგორც გველი აცდუნებს ევას კეთრით (1 კორ. 2:2)“, გვ. 199: „ეშმაკი კეთროვანია. კითხვის ვარჯიში, No 935 — წიგნების კითხვა. პატარა კუკოლი (განსხვავებული დიდისგან): ძველად მას თავში ჩახუტებული სკუფიას გარეგნობა ჰქონდა, ფრთებით, რომლებიც მხრებამდე იყო გაშლილი. კასიანი, ინსტიტუტი. lib. 1.ქუდი. 4, საუბრობს ეგვიპტელ ბერებზე, როგორც თვითმხილველი: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut innocentiam et simplicitocusimiteitem par ipsus velaminis commoveantur, ანუ ატარებენ პატარა თოჯინებს, რომლებიც კისერზე და მხრებზე ეცემა, რომლებითაც თავს იფარებენ, (იცვამენ) განუწყვეტლივ დღედაღამ, ისე, რომ ფარდის ამ მსგავსებით ისინი გამუდმებით ასტიმულირებენ ჩვილების უდანაშაულობასა და უბრალოებას. კუკოლი, სამონასტრო თაყვანისცემის ბრძანების მიხედვით, სიმშვიდისა და ჩვილობის ნიშანია. No 49: ni sonen, ანუ არც მძინარე. იგივე იხილეთ სწავლებაში 4. No49 პერგამენტში. და ამას დაუმატა 935: ლაპარაკი ბასილი დიდისა: თუ ბერი ინახავს, ​​კურთხეულია, და თუ არ შეინახავს ამ უცხოთა დაწერილს, თავისი ხსნა ექნება.