Hypothèses oubliées de l'archevêque Filaret (Gumilevsky) et de K.I. Nevostrueva

Sommaire Bibliographie Enseignement sur la vie ascétique des moines Testament aux moines érudits Commandement aux jeunes moines L'archevêque de Tchernigov Filaret (Gumilevsky ; 1805-1866) est l'un des représentants remarquables de la science théologique et historique de l'Église russe du XIXe siècle. Scientifique sérieux et réfléchi, il était en même temps un travailleur altruiste dans le domaine ecclésial, combinant le travail scientifique avec le fardeau de nombreuses années de service archipastoral dans divers diocèses. La recherche scientifique a valu à Mgr Philaret une renommée dans toute la Russie. Les œuvres archipastorales et la piété personnelle ont immortalisé le nom de l'archevêque de Tchernigov parmi la foule des ascètes domestiques [1, 3-103]. L'archevêque Filaret (Gumilevsky) fut le premier professeur d'histoire de l'Église à l'Académie théologique de Moscou à rendre ce sujet intéressant et passionnant pour les étudiants. Le hiéromoine de vingt-cinq ans, qui occupait simultanément les postes difficiles de bibliothécaire universitaire et de censeur, avec la nomination en peu de temps d'un professeur d'histoire de l'Église, a réussi à changer l'attitude envers ce sujet, toujours apprécié des étudiants des écoles théologiques. Voici comment cela s'est passé : "La bibliothèque universitaire est devenue la maison d'un jeune professeur. Ici Filaret était occupé à compiler ses cours, pleins d'intérêt, nouveaux dans le contenu et fascinants dans la présentation. Avant lui, les étudiants étudiaient mal ce sujet, sans le moindre intérêt, les enseignants étaient chargés de le lire, essayant de le changer en un sujet plus intéressant pour les étudiants, et donc pendant plus d'un an, plusieurs deux, personne n'est resté dans ce département. Nous lisons habituellement des extraits des manuels du métropolite Philaret (« Les grandes lignes de l'histoire biblique ») et d'Innocent de Penza (« Les grandes lignes de l'histoire de l'Église »), en y apportant quelques ajouts. Filaret, qui n'aimait pas s'embarrasser des manuels, a réagi différemment à ce sujet. Il a lui-même commencé à travailler sur ce sujet, donnant à ses conférences un intérêt captivant et suscitant ainsi une attitude vivante à l'égard du sujet chez ses auditeurs. Il inspira l'un d'eux, qui deviendra plus tard son ami et célèbre successeur, A.V. Gorski. Il l'habitua, d'abord comme son assistant, au travail minutieux d'historien » [1, 19]. Avec le professeur Filaret (Gumilevsky), commence l'étude critique des sources de l'histoire de l'Église russe, qui atteint son apogée dans les travaux du professeur archiprêtre Alexandre Gorsky (1812-1875) [9], du professeur K.I. Nevostruev (1815-1872) [10, 248], professeur E.E. Golubinsky (1834-1912). Cette « critique » signifie avant tout l’intégrité scientifique. Ce n’est pas sans raison que l’archiprêtre Gueorgui Florovsky, dans « Les voies de la théologie russe », caractérise l’archevêque Philaret comme un historien réfléchi et véridique qui n’a jamais « embelli » l’histoire pour plaire à qui que ce soit. Le père Georgy Florovsky note le don de Mgr Philaret non seulement pour décrire des événements historiques, mais aussi pour étudier et comparer les sources [2, 365]. L'archevêque Filaret (Gumilevsky) avait un don tout aussi important pour le professeur : éduquer et préparer les successeurs à son travail. Ses étudiants, l'archiprêtre Alexandre Gorsky et K.I. Nevostruev est entré dans l'histoire de la science russe en tant que compilateur de l'ouvrage le plus précieux « Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou » (publié en 1855-1869, 1917). Dans ses écrits, Mgr Philaret accorde une attention particulière à la personnalité et aux œuvres de saint Cyrille, évêque de Tourov. Des paragraphes spéciaux sont consacrés à l'ancien Chrysostome russe dans « l'Histoire de l'Église russe » [3, 56-59], et dans « l'Enseignement historique sur les Pères de l'Église » [4, 333-336], et dans la « Revue de la littérature spirituelle russe » [5, 34-37] et dans la « Vie des saints » [6, avril, 261-271]. Mgr Philaret rapporte des informations généralement connues sur saint Cyrille et donne des instructions sur les publications des œuvres du grand Turovite qui ont été introduites dans la circulation scientifique à son époque. L'archevêque Philaret présente des extraits de certaines œuvres de saint Cyrille en traduction et paraphrase en russe. Très intéressante est l'hypothèse de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) sur saint Cyrille de Tourov en tant qu'auteur du « Commandement aux jeunes moines » (« Testament aux jeunes moines dans la cellule »), exprimé par lui à deux reprises (dans la « Revue de la littérature spirituelle russe » et « Vies des saints »). Les chercheurs ultérieurs de la littérature russe ancienne n'ont pas accordé suffisamment d'attention à cette hypothèse. En particulier, cela n'a en aucune façon été discuté par les A.A. Melnikov [7], qui a essayé d'inclure dans sa publication toutes les œuvres de saint Cyrille connues dans les manuscrits, même les plus controversés. Rien n'est dit sur le « Commandement aux jeunes moines » parmi les ouvrages de saint Cyrille de Tourov, « Dictionnaire des scribes et livres de la Russie ancienne », publié sous la direction de l'académicien D.S. Likhachev. Cette publication bio-bibliographique de référence ne mentionne pas le nom de l'archevêque Philaret (Gumilyovsky) parmi les chercheurs de l'œuvre de saint Cyrille de Tourov [8]. Le texte russe ancien « Commandements aux jeunes moines » a été publié par K.I. Nevostruev [11]. L'archevêque Filaret (Gumilevsky) le situe dans une traduction en russe de la vie de saint Antoine de Rome, le faiseur de miracles de Novgorod, d'après des manuscrits des XIIIe et XIVe siècles, avec quelques divergences [6, août 25-27]. Dans les notes de bas de page de la "Vie de saint Antoine le Romain", l'archevêque Filaret (Gumilevsky) note : "Dans la vie quotidienne, le "Testament du moine" est précédé du "canon de prière de saint Cyrille le pécheur", saint Cyrille de Tourov. Cela indique que l'alliance appartient à saint Cyrille et peut avoir été envoyée au monastère d'Antoine par Cyrille lui-même" [6, août 327]. Cette remarque a été remise en question à juste titre par le chercheur faisant autorité en histoire de l'Église russe, le métropolite Macaire (Boulgakov), qui a noté que la disposition formelle des textes ne peut pas servir de base suffisante à de telles conclusions [12, 513]. Cependant, Mgr Macaire reconnaît la possibilité d'attribuer à saint Cyrille certains monuments anonymes de la littérature russe ancienne, par exemple l'enseignement « Sur la vie ascétique d'un moine », imprimé par le même K.I. Nevostruev [12, 513]. L'éditeur a non seulement fait une hypothèse, mais a également présenté des arguments basés sur une comparaison des expressions de cet enseignement avec les œuvres de saint Cyrille de Turov publiées par K. Kalaidovich. L'archevêque Filaret (Gumilevsky) dans sa « Revue de la littérature spirituelle russe » a noté avec une certaine amertume que les publications sur saint Cyrille de Tourov contiennent souvent du matériel « tritum pertritum » [5, 37]. C’est pourquoi, à notre avis, il est nécessaire d’accorder plus d’attention à la recherche et aux hypothèses scientifiques et, même si elles ne trouvent pas toujours de confirmation scientifique, de souligner leur existence dans l’histoire. Par conséquent, les hypothèses de l'archevêque Philaret (Gumilevsky) et de K.I. Nevostruev attend leur large couverture scientifique et critique, et certainement dans les publications de référence et bibliographiques consacrées aux œuvres de saint Cyrille de Tourov. 1. – Biographies d'ascètes de piété russes des XVIIIe et XIXe siècles. Décembre. M. : Publication du monastère russe Panteleimon d'Athos, 1910. Mémoire de l'archevêque Philaret - 1er décembre. 2. - Florovsky G., archiprêtre. Chemins de la théologie russe. Vilnius, 1991. [Réimpression]. 3. – Filaret (Gumilevsky), archevêque. Histoire de l'Église russe, en cinq périodes. M. : Maison d'édition du couvent Sretensky, 2001. [Réimpression]. 4. – Filaret (Gumilevsky), archevêque de Tchernigov et Nizhyn. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Éd. 2e, rév. et T.1 supplémentaire. Saint-Pétersbourg, 1882. 5. – Filaret (Gumilevsky), archevêque. Revue de la littérature spirituelle russe. Livre 1 (862-1720). 3e édition, ajouter. Saint-Pétersbourg, 1884. 6. – Filaret (Gumilevsky), archevêque de Tchernigov. Vies des saints vénérés par l'Église orthodoxe, avec des informations sur les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et l'apparition d'icônes miraculeuses. M. : Maison d'édition. Monastère Sretensky, 2000. [Réimpression, avec ajouts]. 7. – Melnikau A.A. Kiryl, évêque de Turauski : Zhytstse. Spadchyna. Svetaglad. Mn. : « Navuka biélorusse », 1997. 8. – Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. Numéro 1. L. : « Science », 1987. 9. – Intérêt pour la personnalité et les œuvres du Professeur Archiprêtre A.V. Gorsky a repris vie récemment. Voir, par exemple, l'article de A. Melkov « Le recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorsky et sa contribution au développement de la science historique de l'Église russe » (Journal du Patriarcat de Moscou, 2002, n° 12. P. 47-52). 10. – Les études slaves dans la Russie pré-révolutionnaire. Dictionnaire biobibliographique. M., 1979. 11. – Enseignements russes anciens et messages aux moines sur la vie monastique / Préparé par. et après. K.I.Nevostrueva // Matériaux pour l'histoire de l'Église russe. T.1. Kharkov, 1862. Malheureusement, cette publication ne fait pas partie des collections de la bibliothèque des écoles théologiques de Minsk. Tout récemment, nous avons pu en prendre connaissance grâce à un exemplaire disponible à la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou. 12. – Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Histoire de l'Église russe. Livre 2. M., 1995. Enseignement sur la vie ascétique d'un moine Dans la publication de K.I. Nevostruev [11, 117-127] Dans cette publication, les lettres yat, et le décimal (i), izhitsa et le final er (ъ) ne sont pas véhiculés. Il n'est pas convenable pour les vrais moines de quitter leurs barrières et d'entrer dans la vie du monde, et de tenter le monde avec leur impatience, en y renonçant et en s'unissant à lui, tout en travaillant avec les passions du monde. Car les mondes ont fait un seul vœu au Seigneur et restent dans leurs propres frontières, mais les rites sont doubles : le premier avec de l'eau, l'Esprit, le second avec des larmes, la repentance, puis en leur coupant les cheveux. Dans ce thon baptismal, les péchés sont pardonnés, là où il n'y a pas de thon ; il est ressuscité du centième jusqu'à Dieu, et du monde et de ses maux il est ressuscité jusqu'à la vie angélique, et avec eux pour chanter à Dieu pour toujours ; Ce sont les gens sur terre qui glorifient Dieu, et les anges du ciel doivent chanter. Le monastère est un ciel intelligent, mais les églises sont un ciel dans lequel les rites et les anges ont formé leur visage et s'élèvent vers le ciel. Et ils préparèrent leurs arganiers pour crier, frappant la harpe à dix cordes, et disant : Ouvre-nous, Seigneur, ouvre-nous les portes du ciel, afin que nous puissions entrer dans la gloire que nous cherchons depuis le deuxième jour. Les croyants, lorsqu'ils suivront ce chemin, naîtront alors à la Nativité de la bonne conduite 3 et seront lavés dans une source ardente, récitant en confession, et brûleront du feu céleste ; Pour certains, c'est toujours 4 triste pour le bien de l'éternel, 5 mais cela rend les choses plus faciles alors, lorsqu'ils n'exigent pas 6 la lumière juste. Ils désirent la lumière brillante 7, et en elle ils régneront et les glorifieront pour toujours et à jamais et pour toujours et à jamais, chantant sans cesse : saint, saint, saint, et la plénitude de 8 Tes saints. Il faut, en outre, 9 un royaume éternel, mais ceux qui s'efforcent ici d'en hériter 10, et là où règne une paix inutile 11, alors il y a une langueur sans temps 12, et d'entendre au jour de la rage la réponse du mal du Juge ardent : tu as naturellement accepté les convoitises de ton cœur pendant ta volonté, où innocemment tu n'es qu'une main vaine. Va dans tes églises, qui jouent dans la ville, et je les créerai pour toi, car tu le fais. je ne veux pas de mon église. De la même manière, je vous prie, mes bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui dit : ne touchez pas aux choses impures du monde, 13 dit le Seigneur. Qui a fait des miracles chez ceux qui chassaient les démons, qui ressuscitaient les morts ? personne ne travaille pour ces convoitises mondaines ; alors, car toutes les actions des autres sont celles qui ont rejeté le monde et ses convoitises 14 , celles-là sont la joie, celles-là sont la louange et la gloire 15 . De plus, bien-aimés, ne vous affligez pas parce que vous êtes haïs par le monde, afin d'être consolés par le Christ parlant à ses disciples, lorsque vous êtes offensés par le monde : si vous étiez dans le monde, vous auriez aimé votre propre monde, vous n'êtes pas non plus du monde 16 et vous êtes de nature pure, mais pas tous 17 ; Toi seul as un démon 18, et même 19 dois Me trahir. Aussi, en ce qui concerne le fait de tomber amoureux, ne réveille personne comme Judas ; mais réveillez-vous tous, comme Pierre, brûlants de repentance et de foi. Aucun d'entre vous ne sera étranglé par la flatterie de Judas, mais nous serons tous crucifiés par Pierre dans la repentance et la foi. Judas, même s'il est devenu gris ici, il y a un vestibule pour lui et là il entrera enfin dans le feu inextinguible, l'aimera et se réjouira de lui. Même si Pierre a été crucifié d'ici, après Christ et pour Christ et avec Christ, il a levé les yeux vers le ciel et les anges se sont réjouis à son sujet. A propos du vaccin, tomber amoureux ! Si tu veux aller au ciel, va : car maintenant tu ne défendras pas une arme enflammée et ne la garderas pas, car tu t'es humilié à la fois en un, le plus haut et le plus bas, pour cela Dieu s'est fait homme, afin que nous soyons ses fils 20, et nous prendrons notre être en maille et sur une bannière flamboyante et un renfort avec la Dennitsa 21, et après avoir capturé la captivité, levez les yeux vers le ciel 22, et vous aussi, ayant chanté le chant de Victoire 23, vous suivrez ses traces, et la porte s'ouvrira et vous y entrerez, et Christ vous sera révélé, avec toutes les puissances célestes, et vous serez conduit dans la gloire que vous avez promise précédemment. Mais 24 si vous ne désirez pas les désirs célestes, si vous n'inclinez pas votre cœur vers les désirs terrestres et si vous rejetez vos promesses, alors cela est dans votre volonté. Dieu ne nous force pas à être bons, mais nous commande d'être mauvais 25 ; mais quiconque est coupable de s'être fait honneur ou de se tromper, c'est dans sa volonté. De plus, en ce qui concerne l'amour, efforcez-vous d'être bienheureux et non méchant, car les bons ont le royaume des cieux et les méchants ont le tourment éternel. De plus, n'affligez pas le monde qui est passé, ni la richesse, ni la gloire, ni l'honneur. Le monde, ayant échappé aux péchés, a reçu la délivrance, la place de la richesse a été le royaume éternel du royaume, et la place d'honneur est la paix et la joie avec les saints pour toujours. Efforcez-vous d'être riche de la richesse éternelle, par l'incorruptibilité, le repentir et la patience, l'obéissance, la souffrance, l'abstinence, le jeûne et la prière, 26 par lesquels vous recevrez une récompense de Dieu pour toujours et à jamais. Regardez le monde : ceux qui collectent des richesses périssables sont glacés en hiver par la saleté et brûlés par la chaleur en été ; ovi flottant sur les eaux et rampant sans rien, acquérant leur âme, mais tous deux travaillent et non pour le salut, pour le bien de l'utérus, mais pour se nourrir ici, ou pour le bien des enfants, et pour les enrichir, mais tous deux pour les charger, ils s'y embourbent eux-mêmes, en cela ils trompent les enfants, et veulent les amener aux hauteurs 27. Et Adam combat avec Christ. Car Adam a été vaincu par les ténèbres, 28, mais Christ a levé une armée de sa captivité et leur a donné du feu au milieu d'eux, 29 et une épée flamboyante dans leurs mains, afin qu'Adam, qui avait été retranché de lui, soit retranché de la captivité et soit libéré de la captivité et reçoive des noces de Dieu. Adam a été emmené en captivité, et sa captivité a été forte et jusqu'à la fin de la création, mais Christ l'a emmené en captivité pour toujours, et sa victoire a été élevée et éternelle pour toujours et à jamais. Dans le monde, rassemblez des richesses et obtenez une gloire temporaire pour vous-même d'ici, et là vous serez privés de gloire pour toujours, baissez la tête, détruisez votre esprit et abandonnez votre âme au feu éternel d'eux, et livrez votre âme au feu éternel, dont la richesse est périssable, et les pucerons se décomposent et les vers mangent, et les princes du siècle envient. Vous êtes des étrangers naturels, votre richesse est éternelle et incorruptible, ni un voleur ne doit voler, ni un prince ne doit voir la corruption ; mais vous êtes en guerre contre les dirigeants des ténèbres de ce siècle, 30 et même eux ne peuvent prévaloir contre vous à moins que vous ne soyez vous-même esclave d'eux. Même si tu es le plus riche du monde entier, personne ne te l'enlèvera, ni Dieu, ni les anges, ni tous les saints, mais ils se réjouiront de toi et seront avec toi pour toujours. C’est pourquoi, même si vous décidez de mourir pour la vie éternelle, ce n’est pas une honte pour vous de verser votre propre sang : il convient que vous soyez crucifié chaque jour. Ne soyez pas riche à la manière des mercenaires, mais à la manière de Dieu, 31 car de même les anges s'enrichissent en richesses ; De la même manière, vous aussi serez riches de la grâce de Dieu. N'aimez pas le monde, ni rien d'autre en lui 32 - l'essence de la question est la sotonine ; Soyez patient dans votre vœu, ni désespéré ni froid. Ne faites pas trébucher le monde à cause de votre impatience, quand les gens vous voient vous promener sans rang et crier : "Quelle honte à endurer ! Hier, ils nous ont rejetés, et maintenant ils reviennent chez nous, laissant la consolation de Dieu et exigeant notre consolation" ; D’autres hurlaient : « C’était impossible à promettre, même si cela durait. » Si vous blâmez ce reproche, vous ne pourrez pas vous y glisser. Même si vous nous faites ce reproche, vous recevrez également de Dieu un tourment éternel pour cela. De plus, concernant l’amour, puissiez-vous tous respecter vos vœux, dans la patience et dans l’obéissance, et non en apparence et en disant : « Voici, nous sommes des moines, nous avons l’image des anges, adorez-nous ! » Vous ne pouvez pas sauver l’image à moins d’être orné d’actes angéliques. Chaque fois qu'elle est incluse dans le service monastique, alors vous vivrez une bougie pour vous-même et achèterez patiemment de l'huile pour les lampes du monastère 33 ; La foi est la lumière et les bonnes actions sont l'huile. Si vous laissez la lampe sans soin et n’ajoutez pas d’huile, vous l’éteindrez ; Aussi, si vous avez la foi, efforcez-vous de faire de bonnes actions. La foi sans les bonnes actions est morte, 34 et votre vœu sans les bonnes actions est mort. Aussi, concernant l'amour, acheter de l'huile, encore plus qu'il n'y en a dans le marchandage : le marchandage est un monastère, mais l'huile c'est l'obéissance à l'abbé et à tous les frères, travailler dans l'obéissance et dans le travail manuel, avoir la maîtrise de soi du sein maternel chaque jour. Faites vos 35 choses jusqu'à la nuit de votre mort ; c'est maintenant votre volonté, que vous fassiez le bien ou que vous fassiez le mal ; Ceux qui font le bien avec les anges du ciel se réjouiront, mais ceux qui font le mal avec les démons déchus seront envoyés aux enfers. Maintenant vous êtes l'année 36 de la délivrance, maintenant l'année du salut, maintenant le temps de la résurrection sauvée, le hérisson du péché ; levez-vous, parlant, paresse, ne marchant pas toujours dans la lumière, ne vous laissez pas enterrer, parlant, par les passions du monde, c'est maintenant l'année de création 37 du premier Adam, nous ne le ferons pas, mais nous le sommes, passions, mortels, étant tombés de Dieu, nous étions à l'image du bétail et asservis par des passions corruptibles à cause de la transgression à cause de 38, mais nous serons, en même temps, les premiers, aux excréments et à la condamnation de la mort : tu es la terre, sur la terre tu iras 39 . Le nôtre est bon, facile, subtil, impartial et non tentant du mal, mais joyeux avec les anges et beau avec Dieu. Et en voyant notre position, l'ange pervers et les pensées sur notre perversion ; Quand j'ai vu la tentation du Seigneur à propos de notre volonté 41, alors je suis tombé avec la tentation de notre volonté - et j'ai abandonné la nourriture avec la volonté, et la nourriture s'est rapidement échappée de la volonté des anges 42, et de là la nourriture est devenue esclave de sa volonté et les deux se sont décomposées ensemble, et la personne a été complètement corrompue et il ne restait aucune trace de la nourriture désirée. impérissable en lui. Et l'ennemi l'a captivé et l'a conduit à des passions corruptibles et l'a mis dans la puanteur de 43 autres pécheurs, et il s'est assis et a pleuré, se souvenant de la gloire de l'incorruptibilité et de la vie des anges et de la joie céleste et conjurant le verbe : si nous t'oublions, le ventre éternel, mon royaume bien-aimé, sois oublié par mon âme de Toi, Dieu, dans les paupières ; Je désire, après avoir pendu mon corps pour l'abstinence, et je désire la séparation de la corruption, et je n'en ai pas besoin pour me nourrir 44. Et on les entendit rapidement soupirer vers Dieu dans le ciel, et les anges furent surpris, entendant le soupir de l'enchaîné, - le Fils unique, la Parole de Dieu, daigné, par la volonté du Père et du Saint-Esprit, descendre sur terre et s'incarner à partir des noyaux purs et imprenables de 45 jeunes filles et prendre la chair d'Adam transgressé d'une jeune fille impérissable. Et puis la Divinité était liée à l'humanité, ce que le Précurseur n'a pas pu résoudre, et Dieu était parfait et l'homme était parfait, et il a détruit les statuts d'Adam corruptible et a libéré ceux qui étaient liés par un courage centenaire, mais ayant lié les forts 46. Et ramène notre captivité, comme les rapides du fleuve, le vent de ta Divinité, et fais exploser la ville notre âme 47 avec le vent de ta gloire, et marchons sur toute la puissance de l'ennemi, 48 et, après avoir remporté la victoire, chantons au Christ un chant victorieux. Un aigle arrive et le cadavre tombé des hauteurs reprend vie. Et à l'ouest, il est apparu et s'est divisé 49 en donnant aux hommes et a emmené des captifs 50 partout à ses serviteurs et a volé sur l'aile des Chérubins 51, et a regardé vers le ciel et s'est assis à la droite de la majesté du Père 52 et a ouvert un chemin pour nous 53, afin que nous rejetions 54 le temporaire. Nous le regardons de la corruption et de ses actions avec joie, levant nos mains, 55 Après avoir loué ses bonnes actions, chantez-lui le chant des anges : Saint, saint, saint est le Seigneur Jésus-Christ, à lui soit la gloire avec le Père et le Saint-Esprit. Texte dans l'édition de K.I. Nevostruev : La vie des règles de la vie d'autrui : Observation de l'esprit et pensée passionnée du contraire, pêcheur licite de 56 pensées aux portes du cœur ; Je pense que le travail est l'action de grâce, la prière, le chant, ce qui est un travail angélique. La prière est la nourriture de l'âme, l'illumination de l'esprit, l'herminette du désespoir, le décret de l'espérance. Que la prière soit selon l'esprit, du cœur, dans la connaissance de ceux qui parlent : corrige ton discours, ton entendement, ton entendement 59. Pour l'avenir, sois éclairé, de cette prison mortelle, ayant résolu cette vie de douleur, obligé de t'établir selon les parrains 60, qui est l'arbre animal pour l'arbre rationnel 61, à travailler dans l'obéissance et dans le travail manuel, en apportant de la nourriture au corps et en nourrissant l'âme de paroles divines. Ayez bon esprit, mais ne quittez pas votre cellule pour tout ce que vous voulez, sauf pour une excursion spirituelle pour prier à l’église ou pour assister à un service ; faites-le néanmoins avec la bénédiction de l'Abbesse. En partant pour le service, inclinez-vous jusqu'au sol 62 en disant : Seigneur, bénis le père, prie pour moi, et viens aussi, même si le service est petit. Et même si l'aîné est votre intendant, avant cela c'est la même chose 63. Ne vivez pas pour vous-même, vivez selon la voie de Dieu, vous l'avez suivi 64, n'avez rien de votre propriété même chez le chaudronnier, ouvrez tout, soumettez-vous, humiliez-vous. Ceux qui prennent soin de vous, qui vous conduisent à Dieu, soyez soumis et obéissants, même s'ils ne disent rien. Si vous mentez 65 ou si vous êtes tentés, au point de suivre le Christ en toutes choses, ne vous endormez pas 66 de la vie à la mort ; que ton tombeau soit une cellule devant le tombeau commun ; Ne sois pas vivant au monde et à la pourriture, que Tu as libéré et fui 67 ; vivez dans la vie éternelle pour le Seigneur, glorifiez Dieu avec les anges. Si vous voyez l'abbé, inclinez-vous jusqu'à terre en demandant sa bénédiction ; Dites le Notre Père à votre frère : Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, comme vous le dites toujours. De côté, le frère vient soit d'un autre monastère, soit d'un détachement, rencontrant le verbe : par les prières des saints, nos pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous, Amen 68. En entrant dans la cellule avec lui, dis une prière pour rencontrer ton frère en levant la main, la même prière ; puis, après avoir été spirituellement consolé, offrez une friandise et... Ne riez pas jusqu'aux dents, n'ayez pas l'air inoffensif. La robe doit être simple en tissu 69, confectionnée soi-même, non réparée 70, attachée au corps, mais la ceinture est simple, en cuir, ceinte pas plus haut que les reins ; la marche n'est ni dure ni paresseuse, mais en marchant, gardez les mains pliées sur la poitrine 71. Faites attention à vous-même, méfiez-vous des bavardages et des blasphèmes, ne parlez pas avec les mondains, surtout avec les ennuyeux et avec les enfants, ne vous liez pas d'amitié avec l'enfant, ne vous asseyez pas avec eux, ne restez pas debout, même seul, éloignez la lassitude de la virgule 72 du diable, « ne leur apprenez pas de livres » 73 . Allez 74 pour gronder ou jouer, même si les aînés sont fous, partez, fuyez-les. Ne pose pas ta main sur ton frère, ne pose pas ta main sur lui, ni sur quelqu'un d'autre, ne le laisse pas s'approcher de toi ou rester en retrait, ne le laisse pas regarder le visage d'un autre frère, se cacher, s'éloigner, esquiver, et toi-même tu devras faire attention à ne pas regarder le visage du jeune homme nu. Méfiez-vous des coups 76, des rires, des jeux : proto moine 77 dit : - unissez-vous au Dieu unique, jour et nuit, écoutez ceci, et protégez-vous de toute lèpre de l'ennemi 78, paroles, actes et pensées. Ne dormez que selon vos plus grands besoins, et priez beaucoup avant de dormir, lisez 79, faites du bricolage ; il s'est couché et a été ceinturé autour de sa suite 80, avec sa capuche sur la tête 81, la main repliée sur sa poitrine ; Si vous avez des démangeaisons, n'étendez pas vos mains sur votre corps sous votre suite, partageant des passions destructrices, ni des rêves 82, et ne tendez pas vos mains vers le oud honteux, ni ne regardez, même s'il pourrit 83. Ayez un esprit élevé, gardez la crainte de Dieu dans votre cœur, évitez la destruction maléfique, la corruption de la fornication manuelle et des mauvaises pensées, faites attention à votre regard, à vos paroles, à votre audition, au toucher de vos mains. Ne vous allongez pas sur votre visage, ne vous allongez pas sur le lit de votre ami et ne vous asseyez pas sur le cheval de votre ami, méfiez-vous de l'amour impur et méchant, fuyez les liens de la honte, ne vous amènez pas au point de destruction, ne comptez pas avec les démons déchus, craignant une seconde mort, choisissant le tourment éternel. Prenez soin de toute votre âme et de tout votre esprit, afin de pouvoir vivre ici et encore plus dans le futur avec les pouvoirs du haut 84. Texte dans l'édition de Mgr Philaret : Le travail d'un moine est de garder l'esprit et de résister aux pensées passionnées ; le moine est un receveur intelligent de pensées, assis à la porte du cœur ; le travail du moine est l'action de grâce. La prière, le chant sont l'œuvre des anges, la prière est la nourriture de l'âme, l'illumination de l'esprit, une hache contre le découragement, un obstacle à la chute. La prière doit être faite avec l'esprit, avec l'âme, avec une compréhension des mots - correcte, dit-on, dans la connaissance de l'esprit (Proverbes 9 : 6). Éclaire-toi, moine, pour l'éternité, force-toi à te fortifier par l'effort de la croix, travaille dans l'obéissance et l'artisanat : en prenant la nourriture corporelle, nourris ton âme de paroles sacrées. Gardez toujours l’esprit tourné vers le ciel. Ne vous habituez pas à marcher de cellule en cellule pour satisfaire vos désirs charnels ; Sortez uniquement pour prier à l’église ou pour servir les frères. En allant au service, inclinez-vous jusqu'à terre en disant : Bénis, père, et prie pour moi. Et quand vous venez (à l’église), faites de même, même si le service est petit. Faites tout avec la bénédiction de l'aîné. Ne vivez pas pour vous-même, vivez pour Dieu, en vous souciant de l'éternité. Que votre cellule soit un cercueil, avant un cercueil ordinaire. Ne possédez pas de propriété, ne vivez pas pour la corruption à laquelle vous avez renoncé. Louez Dieu avec les anges. Lorsque vous voyez l'abbé, inclinez-vous jusqu'à terre et demandez une bénédiction. Après avoir rencontré votre frère, inclinez-vous jusqu'à terre et dites : Par les prières de nos saints pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Après les vêpres, ne parlez à personne. Un frère viendra de l'extérieur, d'un autre monastère, et lorsque vous le rencontrerez, dites la prière : Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, aie pitié de nous, amen. En entrant avec lui dans la cellule, dites la même prière, puis, après vous être consolé spirituellement, soignez-le. Ne riez jamais avant de montrer les dents et n’ayez pas l’air impudent. Vos vêtements sont une suite simple, en tissu, faite maison, ajustée au corps ; ceinture de cuir, pas plus haute que les reins. La démarche n'est ni lévrière ni paresseuse. Pendant la marche, pliez les bras sur la poitrine. Ne parlez pas aux gens du monde, surtout aux jeunes et aux enfants ; ne vous asseyez pas et ne vous tenez pas debout avec eux ; Ne vous embêtez même pas à apprendre à vos enfants à lire et à écrire. Fuyez les jeux, les blasphèmes et les rires. Ne mets pas tes bras autour de ton frère et ne le touche pas ; Ne laissez personne vous toucher ou vous regarder en face – esquivez et éloignez-vous. Méfiez-vous surtout de regarder le visage d’un jeune homme moustachu. Méfiez-vous des blagues et du plaisir. L'homme noir est appelé moine parce que lui seul écoute Dieu jour et nuit. Attention, les jeunes ne restent pas les bras croisés. Tout le monde, méfiez-vous de l'amour impur - courez plus vite que l'enfer, pour que la mort ne franchisse pas les portes, selon le prophète - les portes des cinq sens, la langue, l'odorat, l'ouïe, le toucher, la vue. Bloquez ces portes avec la crainte de Dieu. Soyez tous les yeux. Dormez lorsque le besoin est grand. Avant de vous coucher, priez longuement, lisez des livres, faites du bricolage. Sinon, pensant être sur le chemin étroit, vous vous retrouverez sur le chemin large qui mène à la destruction. En position couchée, ceignez votre suite, avec une cagoule sur la tête, les bras repliés sur la poitrine ; lorsque vous avez des démangeaisons, n'étendez pas vos mains sur votre corps, sous votre suite, par passion destructrice ; dans un rêve et ne tendez jamais les mains vers vos parties intimes, ne les touchez pas et ne les regardez pas, même si elles pourrissent. Que votre esprit soit à son meilleur. Méfiez-vous de la fornication manuelle nuisible. L’Apôtre dit : « Ne vous y trompez pas : ni les idolâtres, ni les fornicateurs, ni ceux qui commettent le péché de Sodome, ni ceux qui commettent la fornication manuelle, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les voleurs ne participeront au Royaume des Cieux. » Méfiez-vous des pensées impures, des regards, du toucher et de l’ouïe nuisibles. Ne vous couchez pas sur un lit avec un autre, et ne montez pas à cheval avec un autre ; Méfiez-vous des connexions impures, ne vous détruisez pas. Et en vous levant, en vous couchant, en vous asseyant aux repas, en marchant et en vous asseyant, dites toujours la prière : Par les prières des saints, nos pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, ayez pitié de nous, amen. Si un moine prie uniquement pendant la prière (commune), ce n'est pas un livre de prières. Il doit prier toutes les heures. Cette prière est courte, mais apporte un grand bénéfice à ceux qui prient avec foi ; le Dieu invoqué chasse les démons. A lui soit la gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. ceux. passions, - c'est ainsi que le grec était traduit dans les temps anciens. πάθος La même chose, presque littéralement, peut être lue dans l'article n° 1 : la virginité remplit les ustensiles célestes, le lieu que les anges déchus ont épuisé. ceux. des fonts du baptême, ils renaîtront aux bonnes œuvres, Eph. 2, 10. Rome. 6, 4, etc. Une expression ancienne, vm. ce siècle. Mais ils veulent et doivent désirer et chercher. Ce mot apparaît dans un sens particulier à l'article n° 1. C'est un tourment sans fin à recevoir. Et c'est tout l'endroit, à commencer par les mots : ne touchez pas au monde impur, lus littéralement dans l'article n°1. c'est-à-dire ceux qui ont rejeté la joie, la louange et la gloire du monde. Dans. 6, 70 ; ici διάβολος est traduit – démon. Le mot ancien signifie : parce que. Slich. selon les mots de Kirill Tur. Paam. XII à 48.124. Au RKP. erreur : avec la main droite. Il en va de même dans la légende de Chernech. rang. Paam. XII en 121. c'est-à-dire conduire ses descendants au péché. ceux. enflammant leurs cœurs du feu de l'amour divin. ceux. devenez riche non pas de vous-même, mais de Dieu, des paroles. D'ACCORD. 12, 21. Des figures de style clairement russes et des terminaisons similaires se retrouvent souvent dans les mots de Kirill Tur. Voir la même chose dans la légende de Kirill Tur. Oh Tchernech. rang 103.111. ceux. la mort est un mot ancien. On lit la même chose au début de l'article n° 1. Vie 3, 19 ; la même chose à l'art. N°1. c'est-à-dire le commandement tentant concernant notre volonté. Pour le mot « volonté », voir aussi Cyril Tur. Paam. 41. Sur inondation, ruisseau, abîme - un mot ancien. Ce passage pathétique est basé sur le lamentable Psaume 136 : sur les fleuves de Babylone. Le vent frais du sud soufflait sur la cité des âmes. Pour vous détourner avec un sort, voir le dictionnaire de l'église de Vostokov. Ceux. un moine est un pêcheur expérimenté selon la loi divine. Proverbes 9, 6. Dans l'autre, des miracles. mains 49 et Synode. 935 dans l'esprit informationnel (grec ἐν γνώσει). D'après le n°49, et en main. 110, égal à 935, établissez-vous. Et dans le 1er enseignement, l'exploit monastique est appelé « actes de croix ». Au lieu de la préposition « pour » aux n° 49 et 935, il y a une conjonction et. C'est-à-dire l'abbé. La même règle est prescrite ci-dessous dans les enseignements 5 et 6. Au n° 49 il est ajouté : créer. La même chose est dite dans l’enseignement 5. Cette forme de suivi, au lieu de suivre, est utilisée dans l'enseignement du 1er et des autres. Ils ne vous traitent pas équitablement, ils vous offenseront. Ne te retourne pas, reviens. Et ce mot sur les moines se retrouve dans la 1ère leçon. Ceci est également inculqué dans la 5ème leçon. Slich. Mémorial XIIe siècle pp. 123-103. Au lieu d'être auto-créé dans le numéro 935, il est auto-créé. Pas réparé, pas cousu avec du fil. Chin dans la langue ancienne signifiait aussi fil (μίτος), voir église. Le dictionnaire Vostokov ; ici : raccommoder et recoudre de vieux vêtements. Pour une règle similaire, voir l’enseignement 3. Livres, c'est-à-dire alphabétisation Une indication que dans les temps anciens, ils apprenaient à lire et à écrire dans les monastères. Ide est une forme ancienne, remplacée aux n° 49 et 935 par la plus récente : ide. N°49 : toucher, 935 : toucher. Cela signifie probablement des bavardages, des moqueries, des plaisanteries envers les autres, sens dans lequel l'expression est encore utilisée aujourd'hui : une personne qui frappe, qui frappe (voir Dictionnaire de l'Académie russe de Saint-Pétersbourg, 1806). Le moine est plutôt célibataire, seul. La lèpre signifie ici mal, intrigue, comme ce mot était utilisé dans la langue ancienne. Voir Église. Le dictionnaire Vostokov. Description Syn. mains II, 2 p. : « Comme le serpent, trompez Ève dans la lèpre (1 Cor. 2, 2) », p. 199 : « le diable, c'est le lépreux. Entraînez-vous à lire, n° 935 : lisez des livres. Petit kukol (différent du grand) : dans l'Antiquité, il avait l'apparence d'un skufia serrant la tête, avec des ailes qui s'étendaient jusqu'aux épaules. Cassien, Institut. lib. 1.cap. 4, parle des moines égyptiens, comme témoin oculaire : cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita congant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut innocentiam et simplicitatem parvulorum ingiter custodire etiam imitatione ipsus velaminis commoveantur, c'est-à-dire qu'ils portent de petites poupées qui tombent sur le cou et les épaules, avec lesquelles ils se couvrent la tête (ils les portent) sans cesse jour et nuit, de sorte qu'avec ce semblant de voile ils sont constamment stimulés pour préserver l'innocence et la simplicité des bébés. Kukol, selon l'ordre de tonsure monastique, est signe de douceur et d'enfance. N°49 : ni sonen, c'est-à-dire ni somnolent. Voir la même chose dans l'enseignement 4. En parchemin n°49. et 935 ajouta à ceci : le discours de Basile le Grand : si un moine conserve, il est bienheureux, et s'il ne conserve pas ces choses écrites par des étrangers, il aura son propre salut.