Hipótesis olvidadas del arzobispo Filaret (Gumilevsky) y K.I. Nevostrueva

Contenido Bibliografía Enseñanza sobre la vida ascética de los monjes Testamento a los monjes eruditos Mandamiento a los monjes jóvenes El arzobispo de Chernigov Filaret (Gumilevsky; 1805-1866) es uno de los representantes notables de la ciencia histórica eclesiástica y teológica rusa del siglo XIX. Un científico serio y reflexivo, fue al mismo tiempo un trabajador desinteresado en el campo de la iglesia, combinando el trabajo científico con la carga de muchos años de servicio archipastoral en varias diócesis. La investigación científica le dio al obispo Filaret fama en toda Rusia. Las obras archipastorales y la piedad personal inmortalizaron el nombre del arzobispo de Chernigov entre la multitud de ascetas domésticos [1, 3-103]. El arzobispo Filaret (Gumilevsky) fue el primer profesor de historia de la iglesia en la Academia Teológica de Moscú que hizo que este tema fuera interesante y apasionante para los estudiantes. El hieromonje de veinticinco años, que ocupaba simultáneamente los problemáticos puestos de bibliotecario académico y censor, con el nombramiento de profesor de historia de la iglesia en poco tiempo, logró cambiar la actitud hacia esta materia, que todavía es amada por los estudiantes de las escuelas de teología. Así es como sucedió: "La biblioteca académica se convirtió en el hogar de un joven profesor. Aquí Filaret se dedicaba a compilar sus conferencias, que estaban llenas de interés, contenido nuevo y fascinante en la presentación. Antes de él, los estudiantes estudiaban este tema mal, sin el menor interés, los maestros se sentían agobiados por leerlo, tratando de cambiarlo a un tema que fuera más interesante para los estudiantes, y por lo tanto durante más de un año, muchos dos, nadie permaneció en este departamento ". Por lo general, leemos de los libros de texto del metropolitano Filaret ("El bosquejo de la historia bíblica") e Inocencio de Penza ("El bosquejo de la historia de la Iglesia"), haciendo algunas adiciones. Filaret, a quien no le gustaba avergonzarse con los libros de texto, reaccionó de manera diferente ante este tema. Él mismo comenzó a trabajar en este tema, dando a sus conferencias un interés cautivador y despertando así en sus oyentes una actitud vivaz hacia el tema. Inspiró a uno de ellos, más tarde su amigo y famoso sucesor, A.V. Gorski. Lo acostumbró, inicialmente como asistente, al minucioso trabajo de historiador” [1, 19]. Con el profesor Filaret (Gumilevsky) comienza el estudio crítico de las fuentes de la historia de la iglesia rusa, que alcanzó su apogeo en las obras del profesor arcipreste Alexander Gorsky (1812-1875) [9], el profesor K.I. Nevostruev (1815–1872) [10, 248], profesor E.E. Golubinsky (1834–1912). Esta “crítica” significa, ante todo, integridad científica. No en vano el arcipreste Georgy Florovsky, en "Ways of Russian Theology", caracteriza al arzobispo Filaret como un historiador reflexivo y veraz que nunca "embelleció" la historia para complacer a nadie. El padre Georgy Florovsky destaca el don del obispo Filaret no sólo para describir acontecimientos históricos, sino también para estudiar y comparar fuentes [2, 365]. El arzobispo Filaret (Gumilevsky) tenía un don igualmente importante para el profesor: educar y preparar a los sucesores de su obra. Sus alumnos, el arcipreste Alexander Gorsky y K.I. Nevostruev, pasaron a la historia de la ciencia rusa como los compiladores de la obra más valiosa “Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú” (publicada en 1855-1869, 1917). En sus escritos, el arzobispo Filaret presta especial atención a la personalidad y obra de San Cirilo, obispo de Turov. Se dedican párrafos especiales al antiguo Crisóstomo ruso en la “Historia de la Iglesia rusa” [3, 56–59], en la “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia” [4, 333–336], en la “Revisión de la literatura espiritual rusa” [5, 34–37], y en las “Vidas de los santos” [6, abril, 261–271]. El obispo Filaret informa información generalmente conocida sobre San Cirilo y da instrucciones sobre las publicaciones de las obras del gran turovita que se introdujeron en la circulación científica en su época. El arzobispo Filaret proporciona extractos de algunas de las obras de San Cirilo en traducción y paráfrasis al ruso. Muy interesante es la suposición del arzobispo Filaret (Gumilevsky) sobre San Cirilo de Turov como autor del "Mandamiento a los jóvenes monjes" ("Testamento de los jóvenes monjes en la celda"), expresado por él dos veces (en la "Revisión de la literatura espiritual rusa" y "Vidas de los santos"). Investigadores posteriores de la literatura rusa antigua no prestaron suficiente atención a esta hipótesis. En particular, A.A. no lo discutió de ninguna manera. Melnikov [7], que intentó incluir en su publicación todas las obras de San Cirilo conocidas en manuscritos, incluso las controvertidas. Entre las obras de San Cirilo de Turov, "Diccionario de los escribas y libros de la antigua Rusia", publicado bajo la dirección del académico D.S. Likhachev, no se dice nada sobre el "Mandamiento a los jóvenes monjes". Esta publicación biobibliográfica de referencia no menciona el nombre del arzobispo Filaret (Gumilyovsky) entre los investigadores de la obra de San Cirilo de Turov [8]. El texto en ruso antiguo "Mandamientos a los jóvenes monjes" fue publicado por K.I. Nevostruev [11]. El arzobispo Filaret (Gumilevsky) lo sitúa en una traducción al ruso en la vida de San Antonio de Roma, el Taumaturgo de Nóvgorod, según manuscritos de los siglos XIII y XIV, con algunas discrepancias [6, 25-27 de agosto]. En las notas a pie de página de la "Vida de San Antonio el Romano", el arzobispo Filaret (Gumilevsky) señala: "En la vida cotidiana, el "Testamento del Monje" está precedido por el "canon de oración de San Cirilo el pecador", San Cirilo de Turov. Esto indica que el pacto pertenece a San Cirilo y puede haber sido enviado al monasterio de Antonio por el propio Cirilo" [6, agosto, 327]. Esta observación fue cuestionada con razón por el investigador autorizado de la historia de la Iglesia rusa, el metropolitano Macario (Bulgakov), quien señaló que la disposición formal de los textos no puede servir como base suficiente para tales conclusiones [12, 513]. Sin embargo, el obispo Macario reconoce la posibilidad de atribuir a San Cirilo algunos monumentos anónimos de la literatura rusa antigua, por ejemplo, la enseñanza "Sobre la vida ascética de un monje", impresa por el mismo K.I. Nevostruev [12, 513]. El editor no sólo hizo una suposición, sino que también presentó argumentos basados ​​en una comparación de las expresiones de esta enseñanza con las obras de San Cirilo de Turov publicadas por K. Kalaidovich. El arzobispo Filaret (Gumilevsky) en su “Revisión de la literatura espiritual rusa” señaló con cierta amargura que las publicaciones sobre San Cirilo de Turov a menudo contienen material “tritum pertritum” [5, 37]. Por lo tanto, en nuestra opinión, es necesario prestar más atención a las investigaciones y supuestos científicos y, aunque no siempre encuentren confirmación científica, señalar su existencia en la historia. Por tanto, las hipótesis del arzobispo Filaret (Gumilevsky) y K.I. Nevostruev espera su amplia cobertura científica y crítica, y ciertamente en publicaciones de referencia y bibliográficas dedicadas a las obras de San Cirilo de Turov. 1.- Biografías de ascetas de piedad rusos de los siglos XVIII y XIX. Diciembre. M.: Publicación del Monasterio Ruso Panteleimon de Athos, 1910. Memoria del Arzobispo Filaret - 1 de diciembre. 2.- Florovsky G., arcipreste. Caminos de la teología rusa. Vilna, 1991. [Reimpresión]. 3.- Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Historia de la Iglesia rusa, en cinco períodos. M.: Editorial del Convento Sretensky, 2001. [Reimpresión]. 4.- Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov y Nizhyn. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Ed. 2do, rev. y T.1 adicional. San Petersburgo, 1882. 5.- Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Revisión de la literatura espiritual rusa. Libro 1 (862-1720). 3ª edición, añadir. San Petersburgo, 1884. 6.- Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov. Vidas de santos venerados por la Iglesia Ortodoxa, con información sobre las fiestas del Señor y la Madre de Dios y la aparición de iconos milagrosos. M.: Editorial. Monasterio Sretensky, 2000. [Reimpresión, con adiciones]. 7. – Melnikau A.A. Kiryl, obispo de Turauski: Zhytstse. Spadchina. Svetaglad. Mn.: “Navuka bielorruso”, 1997. 8. – Diccionario de escribas y librerías de la antigua Rusia. Número 1. L.: “Ciencia”, 1987. 9.- Interés por la personalidad y obra del profesor Arcipreste A.V. Gorsky ha resucitado recientemente. Véase, por ejemplo, el artículo de A. Melkov "El rector de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorsky y su contribución al desarrollo de la ciencia histórica de la iglesia rusa" (Revista del Patriarcado de Moscú, 2002, núm. 12, págs. 47–52). 10.- Los estudios eslavos en la Rusia prerrevolucionaria. Diccionario biobibliográfico. M., 1979. 11.- Enseñanzas y mensajes rusos antiguos a los monjes sobre la vida monástica / Elaborado por. y después. K.I.Nevostrueva // Materiales para la historia de la Iglesia rusa. T.1. Jarkov, 1862. Lamentablemente, esta publicación no se encuentra en las colecciones de la biblioteca de las Escuelas Teológicas de Minsk. Recientemente pudimos conocerlo gracias a una copia disponible en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú. 12.- Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Historia de la Iglesia rusa. Libro 2. M., 1995. Enseñanza sobre la vida ascética de un monje. En la publicación de K.I. Nevostruev [11, 117-127] En esta publicación, las letras yat y el decimal (i), izhitsa y la final er (ъ) no se transmiten. No es apropiado que los verdaderos monjes abandonen sus barreras y entren en la vida mundana, y tenten al mundo con su impaciencia, renunciando a él y uniéndose a él, mientras trabajan con pasiones mundanas. Porque los mundos han hecho un solo voto al Señor y permanecen dentro de sus propios límites, pero los ritos son dobles: el primero con agua, el Espíritu, el segundo con lágrimas, arrepentimiento, sobre eso cortándose el cabello. En esta tuna bautismal se perdonan los pecados, donde no hay tuna; ha subido de la centésima a Dios, y del mundo y de sus males ha subido a la vida angelical, y con ellos a cantar a Dios por los siglos; Ellos son el pueblo en la tierra para glorificar a Dios, y los ángeles en el cielo deben cantar. El monasterio es un cielo inteligente, pero las iglesias son el cielo, en el que los ritos y los ángeles han formado su rostro y se elevan a los cielos. Y prepararon sus arganes para clamar, tocando el arpa de diez cuerdas, y diciendo: Ábrenos, oh Señor, ábrenos las puertas del cielo, para que entremos en la gloria que hemos buscado para el día 2. Los creyentes, cuando sigan este camino, nacerán en la Natividad de la buena conducta 3 y serán lavados en un manantial de fuego, recitando en confesión, y arderán con el fuego celestial; Para algunos, siempre es 4 triste por el bien de lo eterno 5, pero se vuelve más fácil cuando no exigen 6 luz justa. Desean la luz brillante 7, y en ella reinarán y los glorificarán por los siglos de los siglos y por los siglos de los siglos, cantando sin cesar: santo, santo, santo y la plenitud de 8 Tus santos. Es necesario, además, 9 un reino eterno, pero los que aquí se esfuerzan a heredarlo 10, y donde hay paz inútil 11, entonces hay languidez sin tiempo 12, y escuchar en el día de la ira la respuesta del mal del Juez de fuego: aceptasteis naturalmente las concupiscencias de vuestros corazones durante vuestra voluntad, donde inocentemente no sois más que una mano vana. Id a vuestros iglesias, que estáis jugando en la ciudad, y los crearé para vosotros, para vosotros. No quiero una iglesia mío. De la misma manera, oro, amados míos, escuchen al Señor que dice: No toquéis las cosas inmundas del mundo, 13 dice el Señor. ¿Quién hizo en ellos milagros, que expulsaron demonios, que resucitaron muertos? nadie trabaja para estas concupiscencias mundanas; entonces por todas las obras ajenas están los que han rechazado el mundo y sus concupiscencias 14 , esas son alegría, esas son alabanza y gloria 15 . Además, amados, no os entristezcáis porque sois odiados por el mundo, para que seáis consolados por Cristo hablando a sus discípulos, cuando sois ofendidos por el mundo: si estuvierais en el mundo, habríais amado a vuestro propio mundo, tampoco sois del mundo 16 y sois puros de naturaleza, pero no todos 17; Sólo vosotros tenéis un demonio 18, y hasta el 19 tenéis que traicionarme. Además, en cuanto al enamoramiento, no despiertes a nadie de ti como Judas; pero despertad todos, como Pedro, ardiendo de arrepentimiento y de fe. Ninguno de vosotros será estrangulado por los halagos de Judas, sino que todos seremos crucificados por Pedro en el arrepentimiento y la fe. Judas, aunque aquí se haya vuelto gris, hay un vestíbulo para él y allí finalmente irá al fuego inextinguible, lo amará y se regocijará por él. Aunque Pedro fue crucificado desde aquí, después de Cristo, por Cristo y con Cristo, miró al cielo y los ángeles se regocijaron por él. ¡Sobre el enamoramiento de la vacuna! Si quieres ir al cielo, ve: porque ahora no defenderás un arma de fuego y no la guardarás, porque te has humillado a la vez en uno, el más alto y el más bajo, por eso Dios se hizo hombre, para que seamos sus hijos 20, y tomaremos nuestro ser en malla y en un estandarte de fuego y nos apoyaremos en el Dennitsa 21, y habiendo capturado el cautiverio, miraremos al cielo 22, y tú también, habiendo cantado el cántico de la victoria. 23, seguiréis sus pisadas, y se abrirá la puerta y entraréis por ella, y se os revelará Cristo, con todos los poderes celestiales, y seréis conducidos a la gloria que antes prometisteis. Pero 24 si no deseáis los deseos celestiales e inclináis vuestro corazón a los deseos terrenales y rechazáis vuestras promesas, entonces está en vuestra voluntad. Dios no nos obliga a ser buenos, sino que nos manda a ser malos 25; pero el que es culpable de hacerse honor o deshonestidad, está en su voluntad. Además, en cuanto al amor, esforzaos por ser bienaventurados y no malos, porque los buenos tienen el reino de los cielos y los malos el tormento eterno. Además, no entristezcáis al mundo que ha pasado, ni la riqueza, ni la gloria, ni el honor. El mundo, habiendo escapado de los pecados, ha recibido la liberación, el lugar de las riquezas ha sido el reino eterno del reino, y el lugar de honor es la paz y el gozo con los santos para siempre. Esforzaos por ser ricos en riquezas eternas, mediante la incorruptibilidad y el arrepentimiento y la paciencia, la obediencia, el sufrimiento, la abstinencia, el ayuno y la oración, por medio de los cuales 26 recibiréis la recompensa de Dios por los siglos de los siglos. Miren el mundo: los que acumulan riquezas perecederas se quedan helados en invierno por la inmundicia y quemados por el calor en verano; ovi flotando sobre las aguas y arrastrándose sin nada, adquiriendo sus almas, pero ambos trabajan y no por la salvación, por el bien del útero, sino para alimentar aquí, o por el bien de los niños, y para enriquecerlos, pero ambos para cargarlos, ellos mismos están sumidos en ello, en esto engañan a los niños, y quieren llevarlos a las alturas 27. Y Adán pelea con Cristo. Porque Adán fue vencido por las tinieblas, 28, pero Cristo levantó un ejército de su cautiverio y les dio fuego en medio de ellos, 29 y una espada de fuego en sus manos, para que Adán, que estaba separado de él, fuera cortado del cautiverio y fuera liberado del cautiverio y recibiera una boda de Dios. Adán fue llevado en cautiverio, y su cautiverio fue fuerte y hasta el fin de la creación, pero Cristo lo llevó en cautiverio para siempre, y su victoria fue alta y eterna por los siglos de los siglos. En el mundo, reúne riquezas y gana gloria temporal para ti desde aquí, y allí serás privado de la gloria para siempre, inclina tus cabezas, destruye tu mente y entrega tu alma al fuego eterno de ellos, y entrega tu alma al fuego eterno, cuyas riquezas son perecederas, y los pulgones se pudren y los gusanos comen, y los príncipes del siglo envidian. Sois extraños por naturaleza, vuestra riqueza es eterna e incorruptible, ni un ladrón debe robar, ni un príncipe debe ver corrupción; pero estás en guerra con los gobernantes de las tinieblas de este siglo, 30 y ni siquiera ellos pueden prevalecer contra ti a menos que tú mismo estés esclavizado a ellos. Aunque seas más rico en todo el mundo, nadie te lo quitará, ni Dios, ni los ángeles, ni todos los santos, sino que se alegrarán por ti y estarán contigo para siempre. Por eso, aunque decidáis morir por la vida eterna, no os avergüenza derramar vuestra propia sangre: conviene que seáis crucificados cada día. Sed ricos no a la manera de los mercenarios, sino a la manera de Dios, 31 porque de la misma manera los ángeles se enriquecen en riquezas; De la misma manera, también vosotros seréis ricos en la gracia de Dios. No ames al mundo ni a nada en él 32 - la esencia del asunto es sotonin; Ten paciencia en tu voto, no te desesperes ni seas frío. No hagáis tropezar al mundo por vuestra impaciencia, cuando la gente os vea caminando sin rango y grite: "¡Qué vergüenza soportar! Ayer nos rechazaron, y ahora vuelven a casa con nosotros, dejando el consuelo de Dios y exigiendo nuestro consuelo"; Otros rugían: “Era imposible prometer, aunque perdurara”. Si culpas a este reproche, no podrás arrastrarte hacia él. Incluso si nos reprocháis de esta manera, también recibiréis por ello el tormento eterno de Dios. Además, en cuanto al amor, que todos guardéis vuestros votos, con paciencia y obediencia, no en apariencia y diciendo: “¡He aquí, somos monjes, tenemos imagen de ángeles, adórennos!” No puedes salvar la imagen a menos que estés adornado con obras angelicales. Siempre que esté incluido en el servicio monástico, vivirás una vela para ti y comprarás pacientemente aceite para las lámparas del monasterio 33; La fe es la luz y las buenas obras son el aceite. Si dejas la lámpara sin cuidado y no le echas aceite, la apagarás; Además, si tienes fe, esfuérzate en hacer buenas obras. La fe sin buenas obras está muerta, 34 y vuestro voto sin buenas obras está muerto. Además, en cuanto al amor, compra aceite, incluso más que en el regateo: el regateo es un monasterio, pero el aceite es obediencia al abad y a todos los hermanos, trabajar en obediencia y en el trabajo manual, tener dominio propio del útero todos los días. Haz tus 35 cosas hasta la noche de la muerte; ahora es tu voluntad, hagas el bien o hagas el mal; Los que hacen el bien con los ángeles en el cielo se alegrarán, pero los que hacen el mal con los demonios caídos serán enviados al inframundo. Ahora eres el año 36 de la liberación, ahora el año de la salvación, ahora el tiempo de la resurrección de los salvos, el erizo del pecado; levántate, habla, pereza, no siempre caminas en la luz, no te dejes sepultar, habla, por las pasiones mundanas, ahora es el año de la creación 37 del primer Adán, no lo haremos, pero somos, pasiones, mortales, habiendo caído de Dios, éramos a semejanza de ganado y esclavizados por pasiones corruptibles por causa de la transgresión por causa de 38, pero seremos, al mismo tiempo, beh primero, a las heces y a la condenación de muerte: eres tierra, a la tierra irás 39 . La nuestra es buena, fácil, sutil, desapasionada y no tentadora al mal, sino alegre con los ángeles y hermosa con Dios. Y viendo nuestra posición, el ángel pervertido y pensamientos acerca de nuestra perversión; Cuando vi la tentación del Señor sobre nuestra voluntad 41, entonces caí en la tentación de nuestra voluntad, y abandoné la comida con la voluntad, y la comida rápidamente se escapó de la voluntad de los ángeles 42, y desde allí la comida quedó esclavizada a su voluntad y ambos se descompusieron juntos, y la persona se corrompió por completo y no quedó ni rastro de la comida deseada. imperecedero en él. Y el enemigo lo cautivó y lo llevó a pasiones corruptibles y lo puso en el hedor de 43 pecadores más, y se sentó y lloró, recordando la gloria de la incorruptibilidad y la vida de los ángeles y el gozo celestial y conjurando el verbo: si te olvidamos, vientre eterno, mi amado reino, sé olvidado por mi alma de Ti, Dios, en los párpados; Deseo, habiendo colgado mi cuerpo por la abstinencia, y deseo la separación de la corrupción, y no la necesito para comer 44. Y rápidamente se les escuchó suspirar a Dios en el cielo, y los ángeles se sorprendieron al escuchar el suspiro del encadenado, el Hijo unigénito, el Verbo de Dios, digno, por voluntad del Padre y del Espíritu Santo, de descender a la tierra y encarnarse de los núcleos puros e inexpugnables de 45 doncellas y tomar de doncella imperecedera la carne del Adán transgredido. Y entonces la Divinidad se conectó con la humanidad, que el Precursor no pudo resolver, y Dios era perfecto y el hombre era perfecto, y destruyó los estatutos del corruptible Adán y liberó a los atados por un coraje centenario, pero habiendo atado a los fuertes 46. Y haz volver a nuestro cautiverio, como los rápidos del río, el viento de tu Divinidad, y haz volar la ciudad nuestra alma 47 con el viento de tu gloria, y pisemos todo el poder del enemigo, 48 y, habiendo tomado la victoria, cantemos a Cristo un cántico victorioso. Llega un águila y el cadáver que ha caído de las alturas cobra vida. Y en el occidente apareció y partió 49 entregando a los hombres y tomó cautiverio 50 por todas partes a sus siervos y voló en el ala de los querubines 51, y miró al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad del Padre 52 y nos abrió camino 53, para que rechacemos 54 lo temporal. Lo miramos desde la corrupción y sus obras con alegría, tomando nuestras manos, 55 Habiendo encomendado sus buenas obras, Cantadle el cántico de los ángeles: Santo, santo, santo es el Señor Jesucristo, a él sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo. Texto en la edición de K.I. Nevostruev: La vida de las reglas de la vida de los demás: la observancia de la mente y el pensamiento apasionado de lo contrario, un legítimo pescador de 56 pensamientos en las puertas del corazón; Creo que el trabajo es acción de gracias, oración, canto, que es un trabajo angelical. La oración es el alimento del alma 57, la iluminación de la mente, la azuela de la desesperación 58, el decreto de la esperanza. Que la oración sea según la mente, desde el corazón, en el conocimiento de los dichos: corrige tu palabra, tu entendimiento, tu entendimiento 59. Para lo futuro, sé iluminado, desde esta prisión mortal, habiendo resuelto esta vida de dolor, obligado a establecerte según los padrinos 60, que es el árbol animal para el 61 árbol racional, a trabajar en la obediencia y en el trabajo manual, llevando alimento al cuerpo, y alimentando el alma con palabras Divinas. Ten buena mente, pero no salgas de tu celda para nada que desees, excepto para una excursión espiritual para orar en la iglesia o para asistir a un servicio; sin embargo, hazlo con la bendición de la Abadesa. Al salir para el servicio, postrarse en tierra 62, diciendo: Señor, bendice al padre, ora por mí y ven también, aunque el servicio sea pequeño. Y aunque el mayor sea tu mayordomo, antes lo mismo 63. No vivas para ti, vive todo el camino de Dios, lo seguiste 64, no tengas nada de tu propiedad ni siquiera para el calderero, ábrelo todo, sométete, humíllate. Los que os cuidan, los que os conducen a Dios, sed sumisos y obedientes, a pesar de no decir nada. Si sois mentirosos 65 o tentados, para seguir a Cristo en todo, no os durmáis 66 de la vida a la muerte; que tu tumba sea una celda delante del sepulcro común; No estés vivo para el mundo y la corrupción, a quien liberaste y escapaste 67; vivan en vida eterna para el Señor, glorifiquen a Dios con los ángeles. Si ves al abad, inclínate hasta el suelo y pide su bendición; Di el Padrenuestro a tu hermano: Señor Jesucristo nuestro Dios, como siempre dices. Del lado, el hermano viene de otro monasterio o de un destacamento, encontrándose con el verbo: por las oraciones de los santos, nuestros padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros, Amén 68. Entrando con él en la celda, di una oración para encontrarte con tu hermano, levantando la mano, la misma oración; luego, habiendo sido consolado espiritualmente, ofrécele una golosina y... No te rías hasta los dientes, no mires de forma inofensiva. La túnica debe ser sencilla de tela 69, hecha a sí misma, no reparada 70, pegada al cuerpo, pero el cinturón es sencillo, de cuero, ceñido no más arriba de los lomos; el caminar no es duro ni perezoso, pero al caminar mantén las manos dobladas sobre el pecho 71. Presta atención a ti mismo, ten cuidado con las palabrerías y la blasfemia, no hables con los mundanos, especialmente con los aburridos y con los niños, no te hagas amigo del niño, no te sientes con ellos, no estés de pie, ni siquiera solo, aleja el cansancio de la coma 72 del diablo, “no les enseñes libros” 73 . Ve 74 a regañar o jugar, aunque los mayores estén locos, vete, huye de ellos. No pongas tu mano sobre tu hermano, ni pongas tu mano sobre él, ni sobre nadie, ni dejes que se acerque a ti ni se retraiga 75, ni dejes que mire el rostro de otro hermano, escóndete, aléjate, esquiva, y tú mismo debes tener cuidado de no mirar el rostro del joven desnudo. Cuidado con los golpes 76, las risas, los juegos: el proto monje 77 dice: - únete al único Dios, día y noche, escucha esto y guárdate de toda lepra del enemigo 78, palabras, obras y pensamientos. Duerma sólo según su mayor necesidad, y ore mucho antes de dormir, lea el 79, haga manualidades; se acostó y se ciñó alrededor de su séquito 80, con la capucha en la cabeza 81, la mano inclinada sobre el pecho; Si te pica, no extiendas las manos sobre tu cuerpo bajo tu séquito, compartiendo pasiones destructivas, ni sueños 82, y no extiendas las manos al oud vergonzoso, ni mires, aunque se pudra 83. Ten una mente elevada, mantén el temor de Dios en tu corazón, evita la destrucción del mal, la corrupción de la fornicación manual y los malos pensamientos, ten cuidado con tu mirada, palabras, oído, tacto de tus manos. No te acuestes boca abajo, no te acuestes en la cama de tu amigo y no te sientes en el caballo de tu amigo, ten cuidado con el amor inmundo y desagradable, evita las ataduras de la vergüenza, no te acerques al punto de la destrucción, no cuentes con los demonios caídos, temiendo una muerte segunda, eligiendo el tormento eterno. Cuídate con toda tu alma y mente, para que puedas vivir aquí y más en el futuro con los poderes en lo alto 84. Texto en la edición del Arzobispo Filaret: El trabajo de un monje es proteger la mente y resistir los pensamientos apasionados; el monje es un captador inteligente de pensamientos, sentado a la puerta del corazón; el trabajo del monje es la acción de gracias. La oración, el canto es obra de los ángeles, la oración es alimento para el alma, iluminación de la mente, hacha contra el abatimiento, obstáculo para la caída. La oración debe hacerse con la mente, desde el alma, con la comprensión de las palabras; correctamente, se dice, con el conocimiento de la mente (Proverbios 9:6). Ilumínate, monje, por la eternidad, oblígate a fortalecerte mediante el esfuerzo de la cruz, trabaja en la obediencia y en el oficio: tomando alimento corporal, alimenta tu alma con palabras sagradas. Mantén siempre tu mente en el cielo. No os acostumbréis a caminar de celda en celda para complacer vuestros deseos carnales; Salid sólo a orar en la iglesia o a servir a los hermanos. Al acudir al servicio, postrarse en tierra diciendo: Bendice, padre, y ora por mí. Y cuando vengas (a la iglesia), haz lo mismo, aunque el servicio sea pequeño. Haz todo con la bendición del mayor. No vivas para ti mismo, vive para Dios, preocupándote por la eternidad. Deja que tu celda sea un ataúd, antes que un ataúd cualquiera. No tengas propiedades, no vivas para la corrupción, a la que has renunciado. Alabado sea Dios con los ángeles. Cuando veas al abad, inclínate hasta el suelo y pide una bendición. Habiendo encontrado a tu hermano, inclínate hasta el suelo y di: Por las oraciones de nuestros santos padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros. Después de Vísperas no hables con nadie. Vendrá un hermano de fuera, de otro monasterio, y cuando os encontréis con él, rezad la oración: Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros, amén. Entrando con él en la celda, di la misma oración, luego, habiéndose consolado espiritualmente, trátalo. Nunca te rías hasta que muestres los dientes y no parezcas insolente. Tu ropa es una simple comitiva, de tela, hecha en casa, ajustada al cuerpo; cinturón de cuero, no más alto que la cintura. El andar no es ni de galgo ni perezoso. Mientras camina, mantenga los brazos doblados sobre el pecho. No habléis a los mundanos, especialmente a los jóvenes y a los niños; no te sientes ni te pares con ellos; Ni siquiera te molestes en enseñar a tus hijos a leer y escribir. Huye de donde hay juegos, blasfemias y risas. No abraces a tu hermano ni lo toques; No permitas que nadie te toque ni te mire a la cara: esquiva y aléjate. Especialmente tenga cuidado al mirar el rostro de un hombre joven y con el bigote desnudo. Cuidado con las bromas y la diversión. Al hombre negro se le llama monje porque es el único que escucha a Dios día y noche. Tengan cuidado de que los jóvenes no se queden juntos sin hacer nada. Tengan cuidado todos con el amor inmundo: corran más rápido que el infierno, para que la muerte no salte por las puertas, según el profeta, las puertas de los cinco sentidos, la lengua, el olfato, el oído, el tacto y la vista. Bloquead estas puertas con el temor de Dios. Sea todo ojos. Duerma cuando la necesidad sea grande. Antes de acostarse, ore mucho, lea libros, haga manualidades. De lo contrario, creyendo estar en el camino angosto, os encontraréis en el camino ancho que lleva a la destrucción. Cuando estés acostado, cíñete alrededor de tu séquito, con una capucha en la cabeza, con los brazos doblados sobre el pecho; cuando te pique, no extiendas las manos sobre tu cuerpo, bajo tu séquito, por la pasión destructiva; en sueño y nunca extiendas las manos a tus partes íntimas, no las toques ni las mires, aunque se pudran. Que tu mente esté en su mejor momento. Cuidado con la dañina fornicación manual. El Apóstol dice: “No os dejéis engañar: ni los idólatras, ni los fornicarios, ni los que cometen el pecado de Sodoma, ni los que cometen fornicación manual, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los ladrones participarán del Reino de los Cielos”. Cuidado con los pensamientos impuros, las miradas, el tacto y el oído dañinos. No te acostarás con otro en la cama, ni montarás a caballo con otro; Cuidado con las conexiones sucias, no te destruyas. Y levantándose, y acostándose, y sentándose a la comida, y caminando, y sentándose, digan siempre la oración: Por las oraciones de los santos, nuestros padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros, amén. Si un monje reza sólo durante la oración (común), este no es un libro de oraciones. Debe orar cada hora. Esta oración es corta, pero trae gran beneficio a quienes oran con fe; el Dios invocado ahuyenta a los demonios. A él sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. aquellos. pasiones, así se tradujo el griego en la antigüedad. πάθος Lo mismo, casi literalmente, se puede leer en el artículo número 1: la virginidad llena los utensilios celestiales, el lugar que los ángeles caídos agotaron. aquellos. de la fuente del bautismo renacerán para buenas obras, Ef. 2, 10. Roma. 6, 4, etc Una frase antigua, vm. este siglo. Pero querrán y deben desear y buscar. Esta palabra aparece en sentido especial en el artículo número 1. Es un tormento interminable recibirlo. Y este es todo el lugar, comenzando con las palabras: no toques el mundo inmundo, leído literalmente en el artículo número 1. es decir, aquellos que han rechazado el gozo, la alabanza y la gloria mundanas. En. 6, 70; aquí διάβολος se traduce – demonio. La palabra antigua significa: porque. Slich. en palabras de Kirill Tur. Pamela. XII en 48.124. En el RKP. error: con la mano derecha. Lo mismo ocurre con la leyenda sobre Chernech. rango. Pamela. XII en 121. es decir, llevar a sus descendientes al pecado. aquellos. encendiendo sus corazones con el fuego del amor divino. aquellos. Hazte rico no en ti mismo, sino en Dios, en palabras. DE ACUERDO. 12, 21. En las palabras de Kirill Tur se encuentran a menudo figuras retóricas que son claramente rusas y terminaciones similares. Vea lo mismo en la leyenda de Kirill Tur. Oh Chernech. puesto 103.111. aquellos. muerte es una palabra antigua. Lo mismo se lee al inicio del artículo N° 1. Vida 3, 19; lo mismo en el art. N° 1. es decir, el mandamiento tentador acerca de nuestra voluntad. Para la palabra “voluntad”, véase también Cyril Tur. Pamela. 41. Sobre inundación, arroyo, abismo: una palabra antigua. Este patético pasaje está basado en el lamentable Salmo 136: Sobre los ríos de Babilonia. El viento fresco del sur soplaba sobre la ciudad de las almas. Alejarse con un hechizo, consulte el diccionario de la iglesia de Vostokov. Aquellos. un monje es un pescador experimentado según la ley divina. Proverbios 9, 6. En el otro, milagros. manos 49 y Sínodo. 935 en la mente informativa (griego ἐν γνώσει). Según el N° 49, y en mano. 110, igual a 935, establécete. Y en la primera enseñanza, la hazaña monástica se llama "obras de la cruz". En lugar de la preposición "para" en los números 49 y 935 hay una conjunción y. Es decir, el abad. La misma regla se prescribe a continuación en las enseñanzas 5 y 6. En el nº 49 se añade: crear. Lo mismo se dice en la enseñanza 5. Esta forma de seguir, en lugar de seguir, se utiliza en la enseñanza del 1º y de otros. No te tratan con justicia, te ofenderán. No vuelvas atrás, atrás. Y esta palabra sobre los monjes se encuentra en la primera lección. Esto también se inculca en la quinta lección. Slich. Memorial del siglo XII págs. En lugar de ser autocreado en el No. 935, es autocreado. No remendado, no cosido con hilo. Chin en lengua antigua también significaba hilo (μίτος), ver iglesia. Diccionario de Vostokov; aquí: remendar y coser ropa vieja. Para una regla similar, consulte la enseñanza 3. Libros, es decir, alfabetización. Una indicación de que en la antigüedad aprendían a leer y escribir en los monasterios. Ide es una forma antigua, reemplazada en los números 49 y 935 por la posterior: ide. No. 49: tocar, 935: tocar. Probablemente signifique charlas ociosas, burlas, bromas a los demás, en cuyo sentido todavía se usa la expresión hoy en día: una persona que golpea, golpea (ver Diccionario de la Academia Rusa de San Petersburgo, 1806). El monje, en cambio, está soltero, solitario. Lepra aquí significa maldad, intriga, como se usaba esta palabra en el idioma antiguo. Ver Iglesia. El diccionario de Vostokov. Descripción Sin. manos II, 2 p.: “Como la serpiente engañó a Eva en la lepra (1 Cor. 2:2)”, p. 199: “el diablo es el leproso. Practique la lectura, N° 935: lea libros. Kukol pequeño (distinto del grande): en la antigüedad tenía la apariencia de una skufia abrazando la cabeza, con alas que se extendían hasta los hombros. Cassian, Instituto. lib. 1.tapa. 4, habla de los monjes egipcios, como testigo ocular: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut inocentem et simplicitatem parvulorum ingiter custodire etiam imitatione ipsus velaminis commoveantur, es decir, ellos usan pequeños muñecos que caen sobre el cuello y los hombros, con los que se cubren la cabeza, (los usan) incesantemente día y noche, para que con esta apariencia de velo se estimulen constantemente a preservar la inocencia y sencillez de los bebés. Kukol, según el orden de la tonsura monástica, es un signo de dulzura e infancia. Núm. 49: ni sonen, es decir, ni sueño. Ver lo mismo en la enseñanza 4. En pergamino nº 49. y 935 añadió a esto: el discurso de Basilio el Grande: si un monje conserva, es bienaventurado, y si no conserva estas cosas escritas por extraños, tendrá su propia salvación.