Vergessene Hypothesen von Erzbischof Filaret (Gumilevsky) und K.I. Nevostrueva

Inhalt Bibliographie Lehre über das asketische Leben der Mönche Testament für die gelehrten Mönche Gebot für junge Mönche Der Erzbischof von Tschernigow Filaret (Gumilevsky; 1805–1866) ist einer der bemerkenswerten Vertreter der russischen theologischen und kirchenhistorischen Wissenschaft des 19. Jahrhunderts. Als ernsthafter und nachdenklicher Wissenschaftler war er gleichzeitig ein selbstloser Mitarbeiter im kirchlichen Bereich, der wissenschaftliche Arbeit mit der Last langjähriger erzpastoraler Dienste in verschiedenen Diözesen verband. Die wissenschaftliche Forschung brachte Bischof Philaret gesamtrussischen Ruhm. Erzpastorale Werke und persönliche Frömmigkeit verewigten den Namen des Erzbischofs von Tschernigow im Heer der einheimischen Asketen [1, 3–103]. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) war der erste Lehrer für Kirchengeschichte an der Moskauer Theologischen Akademie, der dieses Fach für die Studierenden interessant und spannend machte. Dem 25-jährigen Hieromonk, der gleichzeitig die schwierigen Positionen eines akademischen Bibliothekars und Zensors innehatte, gelang es mit der Ernennung zum Professor für Kirchengeschichte in kurzer Zeit, die Einstellung zu diesem Fach zu ändern, das noch immer von Studenten theologischer Schulen geliebt wird. So geschah es: „Die akademische Bibliothek wurde zur Heimat eines jungen Professors. Hier war Filaret damit beschäftigt, seine Vorlesungen zusammenzustellen, die voller Interesse, neu im Inhalt und faszinierend in der Präsentation waren. Vor ihm lernten die Studenten dieses Fach schlecht, ohne das geringste Interesse, die Lehrer waren mit der Lektüre belastet und versuchten, es in ein für die Studenten interessanteres Thema umzuwandeln, und deshalb blieb mehr als ein, viele zwei Jahre lang niemand in dieser Abteilung.“ Normalerweise lesen wir aus den Lehrbüchern von Metropolit Philaret („The Outline of Biblical History“) und Innozenz von Penza („The Outline of Church History“) und nehmen einige Ergänzungen vor. Filaret, der sich nicht gerne mit Lehrbüchern blamierte, reagierte auf dieses Thema anders. Er selbst begann sich mit diesem Thema zu beschäftigen, indem er seinen Vorträgen ein fesselndes Interesse verlieh und dadurch bei seinen Zuhörern eine lebendige Einstellung zum Thema hervorrief. Er inspirierte einen von ihnen, später seinen Freund und berühmten Nachfolger, A.V. Gorski. Er gewöhnte ihn, zunächst als dessen Assistent, an die sorgfältige Arbeit eines Historikers“ [1, 19]. Mit Professor Filaret (Gumilevsky) beginnt die kritische Quellenforschung in der russischen Kirchengeschichte, die ihren Höhepunkt in den Werken von Professor Erzpriester Alexander Gorsky (1812–1875) [9], Professor K.I. Nevostruev (1815–1872) [10, 248], Professor E. E. Golubinsky (1834–1912). Diese „Kritik“ bedeutet zunächst einmal wissenschaftliche Integrität. Nicht ohne Grund charakterisiert Erzpriester Georgy Florovsky in „Wege der russischen Theologie“ Erzbischof Philaret als einen nachdenklichen und wahrheitsgemäßen Historiker, der die Geschichte nie „ausschmückt“, um irgendjemandem zu gefallen. Pater Georgy Florovsky weist auf die Gabe von Bischof Philaret hin, nicht nur historische Ereignisse darzustellen, sondern auch Quellen zu studieren und zu vergleichen [2, 365]. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) hatte für den Professor eine ebenso wichtige Gabe – die Nachfolge seiner Arbeit auszubilden und vorzubereiten. Seine Schüler, Erzpriester Alexander Gorsky und K.I. Nevostruev ging als Verfasser des wertvollsten Werks „Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek“ (veröffentlicht 1855–1869, 1917) in die Geschichte der russischen Wissenschaft ein. In seinen Schriften widmet Erzbischof Philaret der Persönlichkeit und den Werken des heiligen Cyril, Bischof von Turov, besondere Aufmerksamkeit. Besondere Absätze sind dem alten russischen Chrysostomus in der „Geschichte der russischen Kirche“ [3, 56–59], in der „Historischen Lehre über die Kirchenväter“ [4, 333–336], in der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ [5, 34–37] und im „Leben der Heiligen“ [6, April, 261–271] gewidmet. Bischof Philaret berichtet allgemein bekannte Informationen über den heiligen Cyril und gibt Hinweise zu den Veröffentlichungen der Werke des großen Turoviters, die zu seiner Zeit in den wissenschaftlichen Umlauf gelangten. Erzbischof Philaret stellt Auszüge aus einigen Werken des heiligen Kyrill in russischer Übersetzung und Paraphrase zur Verfügung. Sehr interessant ist die Annahme von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) über den heiligen Kyrill von Turow als Autor des „Gebots an die jungen Mönche“ („Testament an die jungen Mönche in der Zelle“), die er zweimal geäußert hat (in der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ und „Leben der Heiligen“). Spätere Forscher der altrussischen Literatur schenkten dieser Hypothese nur unzureichende Aufmerksamkeit. Insbesondere wurde es von A.A. in keiner Weise besprochen. Melnikov [7], der versuchte, alle in Manuskripten bekannten Werke des Heiligen Kyrill in seine Veröffentlichung aufzunehmen, auch die umstrittenen. Über das „Gebot an junge Mönche“ wird in den Werken des heiligen Kyrill von Turow nichts gesagt, „Wörterbuch der Schriftgelehrten und Bücher des antiken Russland“, herausgegeben unter der Leitung des Akademiemitglieds D. S. Likhachev. In dieser biobibliografischen Referenzpublikation wird der Name von Erzbischof Philaret (Gumilyovsky) unter den Forschern des Werkes des heiligen Kyrill von Turow nicht erwähnt [8]. Diese Bemerkung wurde zu Recht von dem maßgeblichen Forscher der Geschichte der russischen Kirche, Metropolit Macarius (Bulgakow), in Frage gestellt, der feststellte, dass die formale Anordnung der Texte nicht als ausreichende Grundlage für solche Schlussfolgerungen dienen kann [12, 513]. Bischof Macarius erkennt jedoch die Möglichkeit an, dem Heiligen Cyril einige namenlose Denkmäler der alten russischen Literatur zuzuschreiben, zum Beispiel die Lehre „Über das asketische Leben eines Mönchs“, gedruckt von demselben K.I. Nevostruev [12, 513]. Der Herausgeber ging nicht nur von einer Vermutung aus, sondern legte auch Argumente vor, die auf einem Vergleich der Ausdrücke dieser Lehre mit den von K. Kalaidovich veröffentlichten Werken des heiligen Kyrill von Turow beruhten. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) stellte in seiner „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ mit einiger Bitterkeit fest, dass Veröffentlichungen über den heiligen Kyrill von Turow oft „Tritum pertritum“-Material enthalten [5, 37]. Daher ist es unserer Meinung nach notwendig, wissenschaftlichen Untersuchungen und Annahmen mehr Aufmerksamkeit zu schenken und auf ihre Existenz in der Geschichte hinzuweisen, auch wenn sie nicht immer wissenschaftliche Bestätigung finden. Daher sind die Hypothesen von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) und K.I. Nevostruev erwarten ihre breite wissenschaftliche und kritische Berichterstattung, insbesondere in Nachschlagewerken und bibliografischen Veröffentlichungen, die den Werken des heiligen Kyrill von Turow gewidmet sind. 1. – Biographien russischer Frömmigkeitsasketen des 18. und 19. Jahrhunderts. Dezember. M.: Veröffentlichung des russischen Panteleimon-Klosters Athos, 1910. Gedenken an Erzbischof Philaret – 1. Dezember. 2. - Florovsky G., Erzpriester. Wege der russischen Theologie. Vilnius, 1991. [Nachdruck]. 3. – Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Geschichte der russischen Kirche in fünf Perioden. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2001. [Nachdruck]. 4. – Filaret (Gumilevsky), Erzbischof von Tschernigow und Nischyn. Historische Lehre über die Kirchenväter. Ed. 2., rev. und zusätzlich T.1. St. Petersburg, 1882. 5. – Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Rezension der russischen spirituellen Literatur. Buch 1 (862–1720). 3. Auflage, Ergänzung. St. Petersburg, 1884. 6. – Filaret (Gumilevsky), Erzbischof von Tschernigow. Leben von Heiligen, die von der orthodoxen Kirche verehrt werden, mit Informationen über die Feste des Herrn und der Mutter Gottes und das Erscheinen wundersamer Ikonen. M.: Verlag. Setzenski-Kloster, 2000. [Nachdruck, mit Ergänzungen]. 7. – Melnikau A.A. Kiryl, Bischof von Turauski: Zhytstse. Spadchyna. Swetaglad. Mn.: „Belarussisches Navuka“, 1997. 8. – Wörterbuch der Schriftgelehrten und Bücher des alten Russlands. Ausgabe 1. L.: „Science“, 1987. 9. – Interesse an der Persönlichkeit und den Werken von Professor Erzpriester A.V. Gorsky ist kürzlich wiederbelebt. Siehe zum Beispiel den Artikel von A. Melkov „Rektor der Moskauer Theologischen Akademie A. V. Gorsky und sein Beitrag zur Entwicklung der russischen Kirchengeschichtswissenschaft“ (Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 2002, Nr. 12. S. 47–52). 10. – Slawistik im vorrevolutionären Russland. Biobibliographisches Wörterbuch. M., 1979. 11. – Altrussische Lehren und Botschaften an Mönche über das Klosterleben / Erstellt von. und danach. K.I.Nevostrueva // Materialien zur Geschichte der russischen Kirche. T.1. Charkow, 1862. Leider befindet sich diese Veröffentlichung nicht in den Sammlungen der Bibliothek der Minsker Theologischen Schulen. Vor kurzem konnten wir uns anhand eines Exemplars in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie damit vertraut machen. 12. – Makarius (Bulgakow), Metropolit von Moskau und Kolomna. Geschichte der russischen Kirche. Buch 2. M., 1995. Lehre über das asketische Leben eines Mönchs In der Veröffentlichung von K.I. Nevostruev [11, 117–127] In dieser Veröffentlichung werden die Buchstaben yat und die Dezimalzahl (i), izhitsa und das Endzeichen er (ъ) nicht übermittelt. Für wahre Mönche ist es nicht angemessen, ihre Grenzen zu verlassen und in das weltliche Leben einzutreten und die Welt mit ihrer Ungeduld in Versuchung zu führen, ihr zu entsagen und sich mit ihr zu vereinen, während sie gleichzeitig mit weltlichen Leidenschaften arbeiten. Denn die Welten haben dem Herrn ein einziges Gelübde abgelegt und bleiben innerhalb ihrer eigenen Grenzen, aber die Riten sind zweifach: der erste mit Wasser, dem Geist, der zweite mit Tränen, Reue und darauf, sich die Haare abzuschneiden. In diesem Taufthunfisch werden Sünden vergeben, wo es keinen Thunfisch gibt; es ist vom Hundertsten zu Gott auferstanden, und von der Welt und von ihren Übeln ist es zum engelhaften Leben auferstanden, und mit ihnen, um für immer zu Gott zu singen; Sie sind die Menschen auf Erden, die Gott verherrlichen, und die Engel im Himmel sollen singen. Das Kloster ist ein intelligenter Himmel, aber die Kirchen sind Himmel, in denen die Riten und Engel ihr Gesicht geformt haben und in den Himmel aufsteigen. Und sie bereiteten ihre Argans vor, um zu schreien, schlugen die zehnsaitige Harfe und sprachen: Öffne uns, o Herr, öffne uns die Türen des Himmels, damit wir in die Herrlichkeit eintreten können, die wir für den zweiten Tag gesucht haben. Wenn die Gläubigen diesem Weg folgen, werden sie an der Geburt des guten Benehmens 3 geboren und in einer feurigen Quelle gewaschen, bei der Beichte rezitiert und mit himmlischem Feuer brennen; Für manche ist es immer 4 traurig um der ewigen 5 willen, aber es macht es dann einfacher, wenn sie nicht 6 gerechtes Licht verlangen. Sie sehnen sich nach dem hellen Licht 7, und in ihm werden sie herrschen und sie für immer und ewig und für immer und ewig verherrlichen und unaufhörlich singen: heilig, heilig, heilig und die Fülle deiner 8 Heiligen. Es ist außerdem notwendig 9 ein ewiges Königreich, aber diejenigen, die sich hier zwingen, es zu erben 10, und wo nutzloser Frieden ist 11, da ist Mattigkeit ohne Zeit 12 und am Tag der Wut die Antwort des Bösen vom feurigen Richter zu hören: Du hast die Begierden deiner Herzen während deines Willens natürlich angenommen, wo du unschuldig nichts als eine eitle Hand bist. Gehe zu deinen Kirchen, die in der Stadt spielen, und ich werde sie erschaffen für dich selbst, denn du willst keinen Kirche von mir. Ebenso bete ich, meine Geliebten, hört auf den Herrn, der sagt: Berührt nicht die unreinen Dinge in der Welt, 13 spricht der Herr. Wer hat in denen Wunder vollbracht, die Dämonen ausgetrieben, die die Toten auferweckt? Wenn du in den Himmel kommen willst, geh: denn jetzt wirst du nicht für eine brennende Waffe eintreten und sie nicht behalten, denn du hast dich beide zu einem erniedrigt, dem Höchsten und dem Niedrigsten, dafür ist Gott Mensch geworden, damit wir seine Söhne sein werden 20, und wir werden unser Wesen in Ketten und auf einem flammenden Banner tragen und mit der Dennitsa 21 bewehren, und nachdem wir die Gefangenschaft gefangen haben, schauen wir zum Himmel auf 22, und auch du, nachdem du das Lied gesungen hast des Sieges 23, du wirst seinen Fußstapfen folgen, und das Tor wird sich öffnen und du wirst hineingehen, und Christus wird dir offenbart werden, mit allen himmlischen Kräften, und du wirst in die Herrlichkeit geführt, die du zuvor versprochen hast. Aber 24 wenn du nicht nach himmlischen Wünschen strebst und dein Herz irdischen Wünschen zuneigst und deine Versprechen ablehnst, dann liegt es in deinem Willen. Gott zwingt uns nicht, gut zu sein, sondern befiehlt uns, böse zu sein 25; Wer sich aber schuldig macht, sich selbst Ehre oder Unehrlichkeit zu erweisen, der steht in seinem Willen. Bemühen Sie sich außerdem, in Bezug auf die Liebe gesegnet und nicht böse zu sein, denn die Guten haben das Himmelreich und die Bösen ewige Qual. Darüber hinaus betrauere nicht die vergangene Welt, weder Reichtum noch Ruhm noch Ehre. Die Welt, die den Sünden entronnen ist, hat Erlösung empfangen, der Ort des Reichtums ist das ewige Königreich des Königreichs gewesen, und der Ort der Ehre ist Frieden und Freude mit den Heiligen für immer. Lass die Welt nicht wegen deiner Ungeduld straucheln, wenn die Leute dich ohne Rang herumlaufen sehen und rufen: „Was für eine Schande, das zu ertragen! Gestern haben sie uns abgelehnt, und jetzt kommen sie zu uns heim, verlassen den Trost Gottes und fordern unseren Trost“; Andere brüllten: „Es war unmöglich zu versprechen, auch wenn es Bestand hatte.“ Wenn Sie diesen Vorwurf tadeln, werden Sie sich nicht darauf einlassen können. Auch wenn du uns auf diese Weise Vorwürfe machst, wirst du dafür auch ewige Strafe von Gott erhalten. Was die Liebe anbelangt, möget ihr alle eure Gelübde in Geduld und Gehorsam halten, nicht in Erscheinung und indem ihr sagt: „Siehe, wir sind Mönche, wir haben das Bild von Engeln, betet uns an!“ Sie können das Bild nicht retten, es sei denn, Sie sind mit engelhaften Taten geschmückt. Wann immer es im Klostergottesdienst enthalten ist, leben Sie eine Kerze für sich selbst und kaufen geduldig Öl für die Lampen im Kloster 33; Glaube ist das Licht und gute Werke sind das Öl. Wenn Sie die Lampe unachtsam stehen lassen und kein Öl hinzufügen, erlischt sie; Wenn Sie Glauben haben, streben Sie außerdem danach, gute Taten zu vollbringen. Glaube ohne gute Taten ist tot, 34 und dein Gelübde ohne gute Taten ist tot. Und man hörte sie schnell zu Gott im Himmel seufzen, und die Engel waren überrascht, als sie das Seufzen der Gefesselten hörten – der eingeborene Sohn, das Wort Gottes, geruhte durch den Willen des Vaters und des Heiligen Geistes, auf die Erde herabzusteigen und aus den reinen und uneinnehmbaren Kernen von 45 Jungfrauen Fleisch zu werden und das Fleisch des übertretenen Adam von der unvergänglichen Jungfrau anzunehmen. Und dann wurde die Göttlichkeit mit der Menschheit verbunden, was der Vorläufer nicht lösen konnte, und Gott war vollkommen und der Mensch war vollkommen, und zerstörte die Satzungen des verderblichen Adam und ließ diejenigen frei, die durch hundertjährigen Mut gebunden waren, aber nachdem sie die Starken gebunden hatten 46. Und bringe unsere Gefangenschaft zurück, wie die Stromschnellen des Flusses, den Wind deiner Göttlichkeit, und sprenge die Stadt, unsere Seele 47, mit dem Wind deiner Herrlichkeit, und lass uns auf die ganze Macht des Feindes treten, 48 Und nachdem wir den Sieg errungen haben, lasst uns Christus ein siegreiches Lied singen. Ein Adler kommt und die aus der Höhe gefallene Leiche erwacht zum Leben. Text in der Ausgabe von K.I. Nevostruev: Das Leben der Regeln des Lebens anderer: Beobachtung des Geistes und der leidenschaftliche Gedanke des Gegenteils, ein rechtmäßiger Fischer von 56 Gedanken in den Türen des Herzens; Ich denke, die Arbeit besteht aus Danksagung, Gebet und Singen, was eine engelhafte Arbeit ist. Das Gebet ist die Nahrung der Seele, die Erleuchtung des Geistes, die Dechsel der Verzweiflung, der Ratschluss der Hoffnung. Möge das Gebet gemäß dem Verstand, aus dem Herzen, im Wissen der Gesprochenen erfolgen: Korrigieren Sie Ihre Sprache, Ihr Verständnis, Ihr Verständnis 59. Seien Sie für die Zukunft erleuchtet, aus diesem tödlichen Gefängnis, nachdem Sie dieses Leben voller Kummer gelöst haben, gezwungen, sich gemäß den Paten 60, dem Tierbaum für den 61 rationalen Baum, zu etablieren, um im Gehorsam und in manueller Arbeit zu arbeiten, dem Körper Nahrung zuzuführen und die Seele mit göttlichen Worten zu nähren. Seien Sie gut gelaunt, aber verlassen Sie Ihre Zelle für nichts, außer für einen spirituellen Ausflug zum Beten in der Kirche oder zu einem Gottesdienst; Tun Sie es jedoch mit dem Segen der Äbtissin. Wenn Sie zum Gottesdienst gehen, verneigen Sie sich vor dem Boden 62 und sagen Sie: „Herr, segne den Vater, bete für mich und komm auch, auch wenn der Gottesdienst klein ist.“ Und selbst wenn der Älteste Ihr Verwalter ist, gilt davor dasselbe 63. Lebe nicht für dich selbst, lebe ganz nach Gottes Art, du bist Ihm gefolgt 64, habe nichts von deinem Eigentum, nicht einmal für den Kupferschmied, öffne alles, unterwerfe dich, demütige dich. Diejenigen, die sich um dich kümmern, die dich zu Gott führen, sind unterwürfig und gehorsam, auch wenn sie nichts sagen. Wenn du unwahrhaftig bist 65 oder versucht wirst, so dass du Christus in allem nachfolgst, schlafe nicht ein 66 vom Leben bis zum Tod; Möge dein Grab eine Zelle vor dem gemeinsamen Grab sein; Sei nicht lebendig für die Welt und den Verfall, den Du befreit und davongelaufen bist 67; Lebe im ewigen Leben für den Herrn, verherrliche Gott mit den Engeln. Wenn Sie den Abt sehen, verneigen Sie sich vor dem Boden und bitten Sie ihn um seinen Segen. Sprechen Sie das Vaterunser zu Ihrem Bruder: Herr Jesus Christus, unser Gott, wie Sie immer sagen. Von der Seite kommt der Bruder entweder aus einem anderen Kloster oder aus einer Abteilung und trifft auf das Verb: Durch die Gebete der Heiligen, unsere Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser, Amen 68. Betreten Sie mit ihm die Zelle, sprechen Sie ein Gebet, um Ihren Bruder zu treffen, und heben Sie die Hand, dasselbe Gebet; Dann, nachdem Sie geistig getröstet wurden, bieten Sie eine Belohnung an und... Lachen Sie nicht bis an die Zähne, sehen Sie nicht harmlos aus. Schlafen Sie nur so viel, wie Sie es am meisten brauchen, und beten Sie viel vor dem Schlafengehen, lesen Sie 79, basteln Sie; er legte sich hin und war um sein Gefolge gegürtet 80, mit der Kapuze auf dem Kopf 81, die Hand über die Brust gebeugt; Wenn Sie Juckreiz haben, strecken Sie Ihre Hände nicht über Ihren Körper unter Ihrem Gefolge und teilen Sie zerstörerische Leidenschaften oder Träume 82, und strecken Sie Ihre Hände nicht nach dem beschämenden Oud, noch schauen Sie, selbst wenn es verrottet 83. Seien Sie hochmütig, behalten Sie die Gottesfurcht in Ihrem Herzen, vermeiden Sie böse Zerstörung, die Verderbnis manueller Unzucht und böser Gedanken, achten Sie auf Ihren Blick, Ihre Worte, Ihr Gehör und Ihre Berührung mit Ihren Händen. Legen Sie sich nicht auf Ihr Gesicht, legen Sie sich nicht auf das Bett Ihres Freundes und setzen Sie sich nicht auf das Pferd Ihres Freundes, hüten Sie sich vor unreiner, böser Liebe, meiden Sie die Fesseln der Schande, bringen Sie sich nicht an den Punkt der Zerstörung, rechnen Sie nicht mit den gefallenen Dämonen, aus Angst vor einem zweiten Tod, wählen Sie ewige Qual. Sorgen Sie mit ganzer Seele und ganzem Verstand dafür, dass Sie hier und noch mehr in Zukunft mit den Kräften in der Höhe leben können. Text in der Ausgabe von Erzbischof Philaret: Die Aufgabe eines Mönchs besteht darin, den Geist zu schützen und leidenschaftlichen Gedanken zu widerstehen; Der Mönch ist ein intelligenter Gedankenfänger, der an der Tür des Herzens sitzt; Die Arbeit des Mönchs ist Danksagung. Gebet, Singen ist das Werk von Engeln, Gebet ist Nahrung für die Seele, Erleuchtung des Geistes, eine Axt gegen die Verzweiflung, ein Hindernis für den Fall. Das Gebet muss mit dem Verstand, von der Seele aus, mit einem Verständnis der Worte verrichtet werden – richtig, so heißt es, in der Erkenntnis des Geistes (Sprüche 9:6). Erleuchte dich, Mönch, für die Ewigkeit, zwinge dich, dich durch die Anstrengung des Kreuzes zu stärken, arbeite in Gehorsam und Handwerk: Indem du körperliche Nahrung zu dir nimmst, nähre deine Seele mit heiligen Worten. Halte deinen Geist immer im Himmel. Gewöhnen Sie sich nicht daran, von Zelle zu Zelle zu gehen, um Ihre fleischlichen Wünsche zu befriedigen; Gehen Sie nur hinaus, um in der Kirche zu beten oder den Brüdern zu dienen. Wenn Sie zum Gottesdienst gehen, verneigen Sie sich vor dem Boden und sagen Sie: Segne, Vater, und bete für mich. Und wenn Sie (zur Kirche) kommen, tun Sie dasselbe, auch wenn der Gottesdienst klein ist. Tun Sie alles mit dem Segen des Ältesten. Lebe nicht für dich selbst, lebe für Gott und kümmere dich um die Ewigkeit. Lassen Sie Ihre Zelle ein Sarg sein, vor einem gewöhnlichen Sarg. Besitze kein Eigentum, lebe nicht für die Korruption, die du aufgegeben hast. Lobet Gott mit den Engeln. Hüten Sie sich vor unreinen Gedanken, schädlichen Blicken, Berührungen und Anhörungen. Legen Sie sich nicht mit einem anderen auf ein Bett und reiten Sie nicht mit einem anderen auf einem Pferd. Hüten Sie sich vor unreinen Verbindungen, zerstören Sie sich nicht. Und wenn Sie aufstehen und sich hinlegen und beim Essen sitzen und gehen und sitzen, sprechen Sie immer das Gebet: Durch die Gebete der Heiligen, unsere Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser. Amen. Wenn ein Mönch nur während des Gebets betet (üblich), ist dies kein Gebetbuch. Er muss jede Stunde beten. Dieses Gebet ist kurz, aber es bringt großen Nutzen für diejenigen, die im Glauben beten; Der angerufene Gott vertreibt Dämonen. Ihm sei Ehre beim Vater und beim Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. diese. Leidenschaften, – so wurde das Griechische in der Antike übersetzt. πάθος Das Gleiche ist, fast wörtlich, in Artikel Nr. 1 zu lesen: Jungfräulichkeit füllt die himmlischen Utensilien, den Ort, den die gefallenen Engel erschöpft haben. diese. Aus dem Taufbecken werden sie zu guten Werken wiedergeboren, Eph. 2, 10. Rom. 6, 4 usw. Eine alte Phrase, vm. dieses Jahrhunderts. Aber sie werden und müssen begehren und suchen. Dieses Wort kommt in Artikel Nr. 1 in einem besonderen Sinne vor. Es ist eine endlose Qual, sie zu ertragen. Sprüche 9, 6. Im anderen Wunder. Hände 49 und Synode. 935 im Informationsgedanken (griechisch ἐν γνώσει). Laut Nr. 49 und handschriftlich. 110, gleich 935, etablieren Sie sich. Und in der 1. Lehre wird die klösterliche Leistung „Taten des Kreuzes“ genannt. Anstelle der Präposition „für“ gibt es in Nr. 49 und 935 eine Konjunktion und. Das heißt, der Abt. Die gleiche Regel wird weiter unten in den Lehren 5 und 6 vorgeschrieben. In Nr. 49 wird hinzugefügt: erstellen. Dasselbe wird in Lehre 5 gesagt. Diese Form des Folgens anstelle von Folgen wird in der Lehre des 1. und anderer verwendet. Sie behandeln dich nicht fair, sie werden dich beleidigen. Kehre nicht um, zurück. Und dieses Wort über Mönche findet sich in der 1. Lektion. Dies wird auch in der 5. Lektion vermittelt. Slich. Memorial XII Jahrhundert S. 123–103. Anstatt in Nr. 935 selbst geschaffen zu sein, ist es selbst geschaffen. Nicht geflickt, nicht mit Faden genäht. Chin bedeutete in der alten Sprache auch Faden (μίτος), siehe Kirche. Wostokows Wörterbuch; hier: alte Kleidung ausbessern und nähen. Eine ähnliche Regel finden Sie in Lehre 3. Bücher, d.h. Alphabetisierung Ein Hinweis darauf, dass man in der Antike in Klöstern Lesen und Schreiben lernte. Ide ist eine alte Form, die in Nr. 49 und 935 durch die spätere ersetzt wurde: ide. Nr. 49: berühren, 935: berühren. Wahrscheinlich bedeutet es leeres Gerede, Spott, Witze über andere, in diesem Sinne wird der Ausdruck auch heute noch verwendet: eine hämmernde Person, hämmernd (siehe Wörterbuch der Russischen Akademie von St. Petersburg, 1806). Stattdessen ist der Mönch alleinstehend und einsam. Lepra bedeutet hier Böses, Intrige, da dieses Wort in der alten Sprache verwendet wurde. Siehe Kirche. Wostokows Wörterbuch. Beschreibung Syn. Hände II, 2 S.: „Wie die Schlange Eva im Aussatz verführen (1. Kor. 2,2)“, S. 199: „Der Teufel ist der Aussätzige.“ Üben Sie das Lesen, Nr. 935 – Bücher lesen. Kleiner Kukol (anders als der große): In der Antike hatte er das Aussehen einer Skufia, die den Kopf umarmte, mit Flügeln, die bis zu den Schultern reichten. Cassian, Institut. lib. 1.Kappe. 4, spricht von den ägyptischen Mönchen als Augenzeugen: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissisconfia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut innocentiam et simplicitatem parvulorum ingiter custodire etiam imitatione ipsus velaminis Commoveantur, d.h. sie tragen kleine Puppen, die auf den Hals und die Schultern fallen, mit denen sie ihre Köpfe bedecken (sie tragen sie) ununterbrochen Tag und Nacht, so dass sie mit dieser Art Schleier ständig dazu angeregt werden, die Unschuld und Einfachheit von Babys zu bewahren. Kukol ist nach dem Orden der klösterlichen Tonsur ein Zeichen von Sanftmut und Kindheit. Nr. 49: ni sonen, also weder schläfrig. Sehen Sie dasselbe in Lehre 4.