Zapomenuté hypotézy arcibiskupa Filareta (Gumilevského) a K.I. Nevostrueva

Obsah Bibliografie Učení o asketickém životě mnichů Testament učeným mnichům Přikázání mladým mnichům Černigovský arcibiskup Filaret (Gumilevskij; 1805–1866) je jedním z pozoruhodných představitelů ruské teologické a církevně historické vědy 19. století. Vážný a přemýšlivý vědec byl zároveň obětavým pracovníkem na církevním poli, spojoval vědeckou práci s břemenem mnohaleté arcipastorační služby v různých diecézích. Vědecký výzkum přinesl biskupovi Philaretovi celoruskou slávu. Arcipastorační práce a osobní zbožnost zvěčnily jméno černigovského arcibiskupa v zástupu domácích asketů [1, 3–103]. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) byl prvním učitelem církevních dějin na Moskevské teologické akademii, díky kterému byl tento předmět pro studenty zajímavý a vzrušující. Pětadvacetiletému hieromonkovi, který současně zastával problematické funkce akademického knihovníka a cenzora, se jmenováním profesorem církevních dějin v krátké době podařilo změnit postoj k tomuto dodnes milovanému předmětu studenty teologických škol. Stalo se to takto: "Akademická knihovna se stala domovem mladého profesora. Filaret se zde zabýval sestavováním svých přednášek, které byly plné zajímavostí, obsahově nové a prezentací fascinující. Před ním se studenti učili toto téma špatně, bez sebemenšího zájmu, učitelé byli zatěžováni čtením, snažili se ho změnit na předmět, který byl pro studenty zajímavější, a proto na tomto oddělení nezůstal déle než rok, dva. Obvykle čteme z učebnic Metropolitan Philaret („Nástin biblických dějin“) a Innocent of Penza („Nástin církevních dějin“) a přidáváme některé doplňky. Filaret, který se nerad dělal s učebnicemi ostudu, na toto téma reagoval jinak. Sám se tomuto tématu začal věnovat, jeho přednášky vzbudily strhující zájem a vzbudil tak v posluchačích živý vztah k tématu. Inspiroval jednoho z nich, později svého přítele a slavného nástupce, A.V. Gorského. Zvykal ho, zpočátku jako svého asistenta, na pečlivou práci historika“ [1, 19]. S profesorem Filaretem (Gumilevským) začíná kritické pramenné studium v ​​ruských církevních dějinách, které dosáhlo svého vrcholu v dílech profesora arcikněze Alexandra Gorského (1812–1875) [9], profesora K.I. Nevostruev (1815–1872) [10, 248], profesor E. E. Golubinsky (1834–1912). Tato „kritika“ znamená především vědeckou integritu. Ne nadarmo arcikněz Georgij Florovskij v knize „Cesty ruské teologie“ charakterizuje arcibiskupa Philareta jako přemýšlivého a pravdivého historika, který nikdy „nepřikrášloval“ historii, aby se někomu zalíbil. Otec Georgij Florovskij si všímá daru biskupa Philareta nejen při zobrazování historických událostí, ale také při studiu a srovnávání pramenů [2, 365]. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) měl pro profesora neméně důležitý dar – vychovávat a připravovat pokračovatele jeho díla. Jeho studenti, arcikněz Alexandr Gorskij a K.I. Nevostruev, vešel do dějin ruské vědy jako sestavovatelé nejcennějšího díla „Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny“ (vydáno v letech 1855–1869, 1917). Arcibiskup Philaret ve svých spisech věnuje zvláštní pozornost osobnosti a dílu sv. Cyrila, biskupa turovského. Zvláštní odstavce jsou věnovány starověkému ruskému Zlatoústému v „Dějinách ruské církve“ [3, 56–59] a v „Historickém učení o církevních otcích“ [4, 333–336] a v „Přehledu ruské duchovní literatury“ [5, 34–37] a v „Životech svatých 1–2716“. Biskup Philaret podává obecně známé informace o sv. Cyrilovi a dává pokyny k publikacím děl velkého Turovita, která byla v jeho době uvedena do vědeckého oběhu. Arcibiskup Philaret poskytuje úryvky z některých děl sv. Cyrila v ruském překladu a parafrázi. Velmi zajímavá je domněnka arcibiskupa Philareta (Gumilevského) o svatém Cyrilovi z Turova jako autorovi „Přikázání mladým mnichům“ („Závěť mladým mnichům v cele“), kterou vyslovil dvakrát (v „Přehledu ruské duchovní literatury“ a „Životy svatých“). Pozdější badatelé starověké ruské literatury této hypotéze nevěnovali dostatečnou pozornost. Zejména to nijak neprobíral A.A. Melnikov [7], který se pokusil do své publikace zahrnout všechna v rukopisech známá díla sv. Cyrila, a to i kontroverzní. Nic se neříká o „Přikázání mladým mnichům“ v dílech sv. Cyrila z Turova, „Slovník písařů a knih starověké Rusi“, vydaný pod vedením akademika D. S. Lichačeva. Tato referenční biobibliografická publikace mezi badateli díla sv. Cyrila z Turova neuvádí jméno arcibiskupa Filareta (Gumiljovského) [8]. Starý ruský text „Přikázání mladým mnichům“ vydal K.I. Nevostruev [11]. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) jej v překladu do ruštiny vkládá do života svatého Antonína Římského, novgorodského Divotvorce, podle rukopisů ze 13. a 14. století s určitými nesrovnalostmi [6, srpen, 25–27]. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) v poznámkách pod čarou k „Životu svatého Antonína Římského“ poznamenává: „V každodenním životě před „Závěť mnicha“ předchází „modlitební kánon sv. Cyrila hříšníka“, sv. Cyrila Turovského. To naznačuje, že smlouva patří svatému Cyrilovi a mohla být zaslána do kláštera samotným Cyrilem 3, srpen 7. Tuto poznámku oprávněně zpochybnil autoritativní badatel dějin ruské církve metropolita Macarius (Bulgakov), který poznamenal, že formální úprava textů nemůže sloužit jako dostatečný základ pro takové závěry [12, 513]. Biskup Macarius však uznává možnost připsat svatému Cyrilovi některé bezejmenné památky starověké ruské literatury, například učení „O asketickém životě mnicha“, otištěné stejným K.I. Nevostruev [12, 513]. Vydavatel nejen vyslovil domněnku, ale předložil i argumenty založené na srovnání projevů tohoto učení s díly sv. Cyrila z Turova vydanými K. Kalaidovičem. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) ve svém „Přehledu ruské duchovní literatury“ s jistou hořkostí poznamenal, že publikace o sv. Cyrilovi z Turova často obsahují materiál „tritum pertritum“ [5, 37]. Proto je podle našeho názoru nutné věnovat více pozornosti vědeckým výzkumům a předpokladům, a i když ne vždy najdou vědecké potvrzení, poukázat na jejich existenci v historii. Proto hypotézy arcibiskupa Philareta (Gumilevského) a K.I. Nevostruev očekávají jejich široké vědecké a kritické pokrytí a jistě i v referenčních a bibliografických publikacích věnovaných dílu sv. Cyrila z Turova. 1. – Životopisy ruských asketů zbožnosti 18. a 19. století. Prosinec. M.: Vydání Athoského ruského kláštera Panteleimon, 1910. Vzpomínka na arcibiskupa Philareta - 1. prosince. 2. - Florovský G., arcikněz. Cesty ruské teologie. Vilnius, 1991. [Dotisk]. 3. – Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historie ruské církve, v pěti obdobích. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2001. [Reprint]. 11. – Staroruské učení a poselství mnichům o mnišském životě / Připravil. a po. K.I.Nevostrueva // Materiály k historii ruské církve. T.1. Charkov, 1862. Tato publikace se bohužel nenachází ve sbírkách knihovny minských teologických škol. Poměrně nedávno jsme se s ním mohli seznámit z kopie dostupné v knihovně Moskevské teologické akademie. 12. – Macarius (Bulgakov), metropolita moskevský a kolomnský. Historie ruské církve. Kniha 2. M., 1995. Učení o asketickém životě mnicha V publikaci K.I. Nevostruev [11, 117–127] V této publikaci nejsou uvedena písmena yat a desetinné číslo (i), izhitsa a koncové er (ъ). Pro opravdové mnichy se nesluší opouštět své ploty a jít do světského života a pokoušet svět svou netrpělivostí, zříkat se ho a sjednocovat se s ním a přitom pracovat se světskými vášněmi. Neboť světy učinily jediný slib Pánu a zůstávají ve svých vlastních hranicích, ale obřady jsou dvojí: první s vodou, Duchem, druhý se slzami, pokáním, když jim stříháme vlasy. V tomto křestním tuňáku jsou odpuštěny hříchy, kde není tuňák; ze sta vstalo k Bohu a ze světa a z jeho škod vstalo k andělskému životu a s nimi navěky zpívat Bohu; Jsou to lidé na zemi, aby oslavovali Boha, a andělé v nebi mají zpívat. Klášter je inteligentní nebe, ale kostely jsou nebe, ve kterém obřady a andělé vytvořili svou tvář a stoupají k nebesům. A připravili své argany, aby křičeli, udeřili na desetistrunnou harfu a řekli: Otevři nám, Pane, otevři nám nebeské dveře, abychom mohli vejít do slávy, kterou jsme hledali pro 2. den. nikdo nepracuje pro tyto světské žádosti; pak za všechny skutky druhých jsou ti, kteří zavrhli svět a jeho žádosti 14 , to je radost, to je chvála a sláva 15 . Navíc, milovaní, nezarmucujte se proto, že jste světem nenáviděni, abyste byli útěchou Kristem, který mluví ke svým učedníkům, když jste pohoršeni světem: kdybyste byli na světě, milovali byste svůj vlastní svět, také nejste ze světa 16 a jste čisté povahy, ale ne všech 17; Ty sám máš démona 18 a dokonce i 19 Mě musí zradit. Také o zamilovanosti nikoho nebuď ze sebe jako Jidáše; ale probuďte se všichni, jako Petr, hoříte pokáním a vírou. Nikdo z vás nebude uškrcen Jidášovými lichotkami, ale všichni budeme ukřižováni Petrem v pokání a víře. Jidáši, i kdyby tu zešedivěl, je tu pro něj předsíň a tam konečně půjde do neuhasitelného ohně, bude ho milovat a radovat se z něj. I když byl Petr odtud ukřižován, po Kristu a pro Krista as Kristem vzhlédl do nebe a andělé se nad ním radovali. O tom, že se inokulace zamilovala! Chceš-li jít do nebe, jdi: protože teď se nepostavíš za plamennou zbraň a nenecháš si ji, neboť jsi se ponížil v jednu, nejvyšší i nejnižší, proto se Bůh stal člověkem, abychom byli jeho syny 20 a vezmeme své bytí na poštu a na planoucí prapor a podepřeme se s Dennitsou 21, zvedneme oči a zajmeme tě také 21 vítězství 23, půjdeš v Jeho stopách a brána se otevře a vejdeš do ní a zjeví se ti Kristus se všemi nebeskými mocnostmi a budeš uveden do slávy, kterou jsi předtím slíbil. 24 Jestliže však netoužíte po nebeských žádostech a nakláníte svá srdce k pozemským žádostem a odmítáte svá zaslíbení, pak je to na vaší vůli. Bůh nás nenutí být dobrými, ale přikazuje nám být zlými 25; kdo se však provinil tím, že sobě činil čest nebo nečestnost, je to v jeho vůli. Navíc, pokud jde o lásku, snažte se být požehnáni a ne zlem, neboť dobří mají nebeské království a zlí věčná muka. Navíc nezarmucujte svět, který pominul, ani bohatství, ani slávu, ani čest. Svět, který unikl hříchům, obdržel vysvobození, místem bohatství bylo věčné království království a čestným místem je navždy pokoj a radost se svatými. Usilujte o to, abyste byli bohatí věčným bohatstvím, neporušitelností, pokáním a trpělivostí, poslušností, utrpením, zdrženlivostí, půstem a modlitbou, kterými 26 budete dostávat odměnu od Boha na věky věků. Podívejte se na svět: ti, kdo shromažďují pomíjivé bohatství, jsou v zimě chlazeni špínou a sežehnuti vedrem v létě; ovi plovoucí po vodách a bez ničeho se plazit, získávat jejich duše, ale zároveň pracovat a ne pro spásu, kvůli lůnu, ale aby se zde nakrmili nebo kvůli dětem a obohatili je, ale aby je naložili, oni sami se v tom utápí, v tom klamou děti a chtějí je přivést do výšin s Kristem. 27. Adam byl totiž přemožen temnotou 28, ale Kristus pozdvihl ze svého zajetí vojsko a dal jim do jejich středu oheň 29 a do jejich rukou plamenný meč, aby Adam, který byl od něho odříznut, byl vyobcován ze zajetí a byl ze zajetí vysvobozen a přijal svatbu od Boha. Adam byl vzat do zajetí a jeho zajetí bylo silné a až do konce stvoření, ale Kristus ho vzal do zajetí navždy a jeho vítězství bylo vysoké a věčné na věky věků. Ve světě shromážděte bohatství a získejte odsud dočasnou slávu pro sebe a tam budete navždy zbaveni slávy, složte své hlavy, zničte svou mysl a vydejte svou duši věčnému ohni od nich a odevzdejte svou duši věčnému ohni, jehož bohatství podléhá zkáze a mšice se rozkládají a červi jedí a knížata století závidí. Jste přirození cizinci, vaše bohatství je věčné a neúplatné, ani zloděj by neměl krást, ani princ by neměl vidět zkaženost; ale vy jste ve válce s vládci temnoty tohoto věku, 30 a ani oni vás nemohou přemoci, pokud jim sami nebudete zotročeni. I kdybyste byli bohatší na celém světě, nikdo vám to nevezme, ani Bůh, ani andělé, ani všichni svatí, ale budou se z vás radovat a budou s vámi navždy. Z tohoto důvodu, i když se rozhodnete zemřít pro věčný život, není pro vás hanba prolít svou vlastní krev: sluší vám, abyste byli každý den ukřižováni. Buďte bohatí ne na cestě žoldáků, ale na cestě Boží, 31 neboť stejně tak bohatnou i andělé; Stejně tak i vy budete bohatí v Boží milosti. Nemilujte svět, ani nic jiného v něm 32 - podstatou věci je sotonin; Buďte ve svém slibu trpěliví, nezoufejte ani chladně. A na západě se objevil a rozdělil 49, dával lidi a zajal 50 všude svým služebníkům a letěl na křídle cherubína 51, pohlédl na nebesa a posadil se po pravici Veličenstva Otce 52 a udělal nám cestu 53, abychom zavrhli 54 dočasné 54 Díváme se na Něho od zkaženosti, 5 Jeho dobro bereme z rukou a přijímáme jeho dobro s radostí. skutky, zpívejme mu píseň andělů: Svatý, svatý, svatý je Pán Ježíš Kristus, jemu buď sláva u Otce a Ducha svatého. Nežijte pro sebe, žijte celou Boží cestu, následovali jste Ho 64, nemějte nic ze svého majetku ani kováři, vše otevři, poddaj se, pokoř se. Ti, kteří se o vás starají, kteří vás vedou k Bohu, buďte poddajní a poslušní, přestože nic neříkají. Jsi-li nepravdivý 65 nebo v pokušení, abys ve všem následoval Krista, neusínej 66 ze života do smrti; nechť je tvá hrobka celou před společnou hrobkou; Nebuď živ světu a rozkladu, koho jsi osvobodil a utekl 67; Žijte ve věčném životě Hospodinu, oslavujte Boha s anděly. Uvidíte-li opata, pokloňte se až k zemi a požádejte ho o požehnání; Vyslov modlitbu Páně svému bratru: Pane Ježíši Kriste, náš Bože, jak vždy říkáš. Ze strany pochází bratr buď z jiného kláštera, nebo z oddělení, setká se se slovesem: skrze modlitby svatých, naši otcové, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi, Amen 68. Vejdi s ním do cely, pomodli se, abys potkal svého bratra, zvedni ruku, stejná modlitba; pak, když jsi byl duchovně utěšen, nabídni pamlsek a... Nesměj se až do zubů, nedívej se neohroženě. Roucho má býti jednoduché z látky 69, vlastnoručně vyrobené, neopravované 70, připevněné k tělu, ale opasek je jednoduchý, kožený, přepásaný nejvýše přes bedra; chůze není ani drsná, ani líná, ale při chůzi mějte ruce ohnuté na prsou 71. Dávejte na sebe pozor, dávejte si pozor na plané řeči a rouhání se, nemluvte se světskými, zvláště s tupými as dětmi, nekamarádte se s dítětem, nesedejte s nimi, nestůjte, dokonce ani sami, držte je pryč od čárky, knihy 73 no.2 Jdi 74 nadávat nebo si hrát, i když jsou starší blázni, jdi pryč, utíkej od nich. Nevztahujte ruku na svého bratra, ani na něj ani na nikoho jiného, ​​ani ho nenechte, aby se k vám přiblížil nebo zůstal viset, ani nedovolte, aby se díval do tváře jiného bratra, schovávejte se, vzdalujte se, uhýbejte a vy sami si dávejte pozor, abyste se nedívali do tváře mladého nahého muže. Pozor na bití 76, smích, hry: proto mnich 77 řekni, - spoj se dnem i nocí s jediným Bohem, to poslouchej a střež se všeho malomocenství nepřítele 78, slov i skutků a myšlenek. Text v edici Arcibiskup Philaret: Úkolem mnicha je střežit mysl a odolávat vášnivým myšlenkám; mnich je inteligentní chytač myšlenek, sedí u dveří srdce; práce mnicha je díkůvzdání. Modlitba, zpěv je dílem andělů, modlitba je pokrmem pro duši, osvícením mysli, sekerou proti sklíčenosti, překážkou pádu. Modlitba musí být prováděna myslí, z duše, s porozuměním slovům - správně, jak se říká, ve znalosti mysli (Přísloví 9:6). Osvěť se, mnichu, na věčnost, přinuť se posilovat námahou kříže, pracuj v poslušnosti a ruční práci: přijímáním tělesné potravy nasyť svou duši posvátnými slovy. Vždy mějte svou mysl v nebi. Nezvykněte si chodit z cely do cely, abyste potěšili své tělesné touhy; Choďte ven jen se modlit do kostela nebo sloužit bratřím. Když jdete na bohoslužbu, pokloňte se k zemi a řekněte: Požehnej, otče, a modli se za mě. A když přijdete (do chrámu), udělejte totéž, i když je služba malá. Dělejte vše s požehnáním staršího. Nežij pro sebe, žij pro Boha, starej se o věčnost. Nechte svou celu být rakví, před obyčejnou rakví. Nemějte majetek, nežijte pro korupci, které jste se vzdali. Chvalte Boha s anděly. Dejte si pozor na nečisté myšlenky, škodlivý pohled, dotek a sluch. Nelehejte si na postel s jiným a nejezděte na koni s jiným; Pozor na nečisté spoje, neničte se. A vstávejte a lehejte si a seděli u jídla, a chodili a seděli, vždy se modli: Skrze modlitby svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi, amen. Pokud se mnich modlí pouze během modlitby (společné), není to modlitební kniha. Musí se modlit každou hodinu. Tato modlitba je krátká, ale přináší velký užitek těm, kdo se modlí s vírou; vzývaný Bůh zahání démony. Jemu buď sláva s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků, amen. těch. vášně, - tak se ve starověku překládalo řečtina. πάθος Totéž, téměř doslova, se můžeme dočíst v článku č. 1: panenství naplňuje nebeské náčiní, místo, které padlí andělé vyčerpali. těch. z pramene křtu budou znovuzrozeni k dobrým skutkům, Ef. 2, 10. Řím. 6, 4 atd. Starodávná fráze, vm. tohoto století. Ale budou a musí toužit a hledat. Toto slovo se v článku č. 1 objevuje ve zvláštním významu. Je to nekonečná muka přijímat. Pravděpodobně to znamená plané řeči, posměch, vtipkování na druhé, v tomto smyslu se výraz používá dodnes: bušící člověk, bušení (viz Slovník ruské akademie Petrohradu, 1806). Mnich je místo toho svobodný, osamělý. Lepra zde znamená zlo, intriku, jak se toto slovo používalo ve starověkém jazyce. Viz Kostel. Vostokovův slovník. Popis Syn. ruce II, 2 s.: „Jako had svádí Evu v malomocenství (1. Kor. 2:2)“, str. 199: „ďábel je malomocný. Nácvik čtení, č. 935 – čtené knihy. Malý kukol (odlišný od velkého): ve starověku měl podobu skufie objímající hlavu s křídly, která sahala až k ramenům. Cassian, Institut. lib. 1.cap. 4, mluví o egyptských mniších, jako očitý svědek: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut innocentiam et simplicitatem parvulorusto vemimimitaceis ingiteretite commoveantur, t. j. nosí malé panenky, které padají na krk a ramena, jimiž si zakrývají hlavu (nosí je) nepřetržitě dnem i nocí, takže jsou tímto zdáním závoje neustále stimulovány k zachování nevinnosti a prostoty miminek. Kukol, podle řádu mnišské tonzury, je znakem mírnosti a nemluvnosti. č. 49: ni sonen, t. j. ani ospalý. Viz totéž ve výuce 4.