Забравени хипотези на архиепископ Филарет (Гумилевски) и К.И. Невоструева

Съдържание Библиография Поучение за подвижническия живот на монасите Завет към учените монаси Заповед към младите монаси Черниговският архиепископ Филарет (Гумилевски; 1805–1866) е един от забележителните представители на руската богословска и църковно-историческа наука от 19 век. Сериозен и внимателен учен, той беше същевременно самоотвержен труженик на църковното поприще, съчетаващ научната работа с бремето на дългогодишното архипастирско служение в различни епархии. Научните изследвания донесоха всеруска слава на епископ Филарет. Архипастирските дела и личното благочестие обезсмъртиха името на Черниговския архиепископ в множеството на домашните подвижници [1, 3–103]. Архиепископ Филарет (Гумилевски) беше първият преподавател по църковна история в Московската духовна академия, който направи този предмет интересен и увлекателен за студентите. Двадесет и пет годишният йеромонах, който едновременно заемаше неприятните длъжности на академичен библиотекар и цензор, с назначението за професор по църковна история за кратко време успя да промени отношението към този предмет, който все още е обичан от учениците на духовните училища. Ето как се случи това: "Академичната библиотека стана дом на млад професор. Тук Филарет се занимаваше със съставянето на своите лекции, които бяха пълни с интерес, нови по съдържание и увлекателни по представяне. Преди него студентите изучаваха този предмет слабо, без най-малък интерес, учителите бяха натоварени да го четат, опитвайки се да го променят на предмет, който е по-интересен за студентите, и затова повече от година, много две, никой не остана този отдел. Обикновено четем от учебниците на митрополит Филарет („Начертание на библейската история“) и Инокентий Пензенски („Начертание на църковната история“), като правим някои допълнения. Филарет, който не обичаше да се смущава с учебници, реагира по различен начин на тази тема. Самият той започва да работи върху тази тема, като придава на лекциите си завладяващ интерес и с това предизвиква живо отношение към темата у своите слушатели. Той вдъхнови един от тях, по-късно негов приятел и известен наследник, А.В. Горски. Той го приучи, първоначално като негов помощник, към усърдната работа на историк” [1, 19]. С професор Филарет (Гумилевски) започва критичното изворознание в руската църковна история, което достига своя връх в трудовете на професор протойерей Александър Горски (1812–1875) [9], професор К.И. Невоструев (1815–1872) [10, 248], професор Е. Е. Голубински (1834–1912). Тази „критика“ означава преди всичко научна почтеност. Не без основание протойерей Георгий Флоровски в „Пътища на руското богословие” характеризира архиепископ Филарет като дълбокомислен и правдив историк, който никога не е „украсявал” историята, за да угоди на някого. Отец Георгий Флоровски отбелязва дарбата на епископ Филарет не само в изобразяването на исторически събития, но и в изучаването и сравняването на източници [2, 365]. Архиепископ Филарет (Гумилевски) имаше също толкова важна дарба за професора - да възпитава и подготвя наследници на неговото дело. Неговите ученици протойерей Александър Горски и К.И. Невоструев, влезли в историята на руската наука като съставители на най-ценния труд „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека“ (публикуван през 1855–1869 г., 1917 г.). В своите съчинения архиепископ Филарет отделя специално внимание на личността и делата на св. Кирил, епископ Туровски. На древноруския Златоуст са посветени специални параграфи в „История на Руската църква“ [3, 56–59], и в „Историческо учение за отците на Църквата“ [4, 333–336], и в „Преглед на руската духовна литература“ [5, 34–37], и в „Жития на светиите“ [6, апр. 261–271]. Епископ Филарет съобщава общоизвестни сведения за св. Кирил и дава указания за изданията на произведенията на великия туровец, въведени в научно обръщение по негово време. Архиепископ Филарет предоставя откъси от някои от съчиненията на св. Кирил в руски превод и парафраза. Много интересно е предположението на архиепископ Филарет (Гумилевски) за св. Кирил Туровски като автор на „Заповедта към младите монаси“ („Завет на младите монаси в килията“), изразено от него два пъти (в „Преглед на руската духовна литература“ и „Жития на светиите“). По-късните изследователи на древноруската литература не обърнаха достатъчно внимание на тази хипотеза. По-специално, не е обсъдено по никакъв начин от A.A. Мелников [7], който се постара да включи в публикацията си всички произведения на св. Кирил, известни в ръкописи, дори спорни. Нищо не се казва за „Заповедта към младите монаси“ сред произведенията на св. Кирил Туровски, „Речник на книжниците и книгите на древна Русия“, издаден под редакцията на академик Д. С. Лихачов. В това справочно биобиблиографско издание не се споменава името на архиепископ Филарет (Гумильовски) сред изследователите на делото на св. Кирил Туровски [8]. Старият руски текст „Заповеди към младите монаси“ е публикуван от К.И. Невоструев [11]. Архиепископ Филарет (Гумилевски) го помества в превод на руски в житието на св. Антоний Римски, Новгородски чудотворец, според ръкописи от 13-14 век, с някои несъответствия [6, август, 25–27]. В бележките под линия към "Житието на св. Антоний Римлянин" архиепископ Филарет (Гумилевски) отбелязва: "В ежедневието "Заветът на монаха" се предшества от "молитвения канон на св. грешника Кирил", св. Кирил Туровски. Това показва, че заветът принадлежи на св. Кирил и може да е бил изпратен в манастира на Антоний от самия Кирил " [6, август, 327]. Тази забележка основателно беше поставена под съмнение от авторитетния изследовател на историята на Руската църква митрополит Макарий (Булгаков), който отбеляза, че формалното разположение на текстовете не може да служи като достатъчно основание за подобни заключения [12, 513]. Въпреки това епископ Макарий признава възможността да се припишат на свети Кирил някои безименни паметници на древноруската литература, например учението „За аскетичния живот на монаха“, отпечатано от същия К.И. Невоструев [12, 513]. Издателят не само направи предположение, но и представи аргументи, основани на сравнение на изразите на това учение с произведенията на св. Кирил Туровски, публикувани от К. Калайдович. Архиепископ Филарет (Гумилевски) в своя „Обзор на руската духовна литература“ с известна горчивина отбелязва, че публикациите за св. Кирил Туровски често съдържат материал „tritum pertritum“ [5, 37]. Ето защо, според нас, е необходимо да се обърне повече внимание на научните изследвания и предположения и, дори и да не намират винаги научно потвърждение, да се посочи тяхното съществуване в историята. Следователно хипотезите на архиепископ Филарет (Гумилевски) и К.И. Невоструев очакват своето широко научно и критическо отразяване и непременно в справочни и библиографски издания, посветени на творчеството на св. Кирил Туровски. 1. – Биографии на руските подвижници на благочестието от 18 и 19 век. декември. М.: Издание на Атонския руски Пантелеймонов манастир, 1910 г. Памет на архиепископ Филарет - 1 декември. 2. - Флоровски Г., протойерей. Пътищата на руското богословие. Вилнюс, 1991. [Препечатка]. 3. – Филарет (Гумилевски), архиеп. История на руската църква в пет периода. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2001. [Препечатка]. 4. – Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нежински. Историческо учение за отците на Църквата. Изд. 2-ро, рев. и допълнителни Т.1. СПб., 1882 г. 5. – Филарет (Гумилевски), архиеп. Преглед на руската духовна литература. Книга 1 (862–1720). 3-то издание, доп. СПб., 1884 г. 6. – Филарет (Гумилевски), архиеп. Черниговски. Жития на почитани от православната църква светци със сведения за Господските и Богородични празници и явяването на чудотворни икони. М.: Издателство. Сретенски манастир, 2000. [Препечатка, с добавки]. 7. – Мельников А.А. Кирил, епископ Туравски: Жице. Спадчина. Светаглад. Мн.: „Беларуска навука”, 1997 г. 8. – Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Брой 1. Л.: “Наука”, 1987. 9. – Интерес към личността и творчеството на професор протойерей А.В. Горски се възроди наскоро. Виж например статията на А. Мелков „Ректорът на Московската духовна академия А. В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковно-историческа наука“ (Журнал на Московската патриаршия, 2002, № 12. С. 47–52). 10. – Славистиката в дореволюционна Русия. Биобиблиографски речник. М., 1979. 11. – Староруски поучения и послания към монасите за монашеския живот / Подг. и след това. K.I.Nevostrueva // Материали за историята на Руската църква. Т.1. Харков, 1862. За съжаление тази публикация не е в колекциите на библиотеката на Минските духовни училища. Съвсем наскоро успяхме да се запознаем с него от екземпляр, наличен в библиотеката на Московската духовна академия. 12. – Макарий (Булгаков), митрополит Московски и Коломенски. История на руската църква. Книга 2. М., 1995. Учение за подвижническия живот на монаха В публикацията на К.И. Невоструев [11, 117–127] В тази публикация не са предадени буквите ят, десетичната (и), ижица и крайното ер (ъ). Не е прилично на истинските монаси да напускат оградите си и да отиват в светския живот и да изкушават света с нетърпението си, като се отказват от него и се съединяват с него, докато работят със светските страсти. Защото световете са направили един-единствен обет на Господа и остават в собствените си граници, но обредите са двойни: първият с вода, Духът, вторият със сълзи, покаяние, върху това отрязване на косата. В тая кръщенска туна се прощават грехове, дето няма туна; то се въздигна от стотата до Бога и от света и от вредите му се въздигна до ангелския живот и с тях да пее Богу во веки; Те са хората на земята, които трябва да славят Бога, а ангелите на небето трябва да пеят. Манастирът е умно небе, но църквите са небе, в което обредите и ангелите са оформили лицето си и се издигат до небесата. И те приготвиха своите аргани да извикат, удряйки на десетструнната арфа и казвайки: Отвори ни, Господи, отвори ни вратите на рая, за да влезем в славата, която търсихме за Ден 2. никой не работи за тези светски страсти; тогава за всички дела на другите са онези, които са отхвърлили света и неговите похоти 14 , това са радост, това са хвала и слава 15 . Освен това, възлюбени, не скърбете, защото сте мразени от света, така че да се утешавате от Христос, който говори на учениците Си, когато сте оскърбени от света: ако бяхте в света, щяхте да обичате своя свят, вие също не сте от света 16 и сте чисти по природа, но не всички 17; Само ти имаш демон 18 и дори 19 трябва да Ме предаде. Освен това относно влюбването, не събуждайте никого от себе си като Юда; но събудете се всички като Петър, горящи от покаяние и вяра. Никой от вас няма да бъде удушен от ласкателството на Юда, но всички ние ще бъдем разпнати от Петър в покаяние и вяра. Юда, тука и да е побелял, има преддверие за него и там най-сетне ще влезе в неугасимия огън, ще го обича и ще му се радва. Въпреки че Петър беше разпнат оттук, след Христос и за Христос и с Христос той погледна към небето и ангелите му се радваха. За ваксинацията се влюбва! Ако искате да отидете на небето, отидете: сега няма да се изправите за пламтящо оръжие и не го пазете, защото сте се смирили и в едно, най-високо и най-ниско, за това Бог стана човек, така че ние ще бъдем Негови синове 20, и ще вземем нашето битие в поща и на пламтящо знаме и скоба с Денница 21 и като пленим плен, погледнете към небето 22, и вие също, като изпеете песента на победата 23, ще последвате стъпките Му и портата ще се отвори и ще влезете в нея, и Христос ще ви се разкрие с всички небесни сили и ще бъдете въведени в славата, която сте обещали по-рано. 24 Но ако не желаете небесните желания и наклоните сърцата си към земните желания и отхвърлите обещанията си, тогава това е във вашата воля. Бог не ни принуждава да бъдем добри, но ни заповядва да бъдем зли 25; но който е виновен, че си прави чест или нечестност, това е по негова воля. Освен това по отношение на любовта се стремете да бъдете благословени, а не зли, защото на добрите е царството небесно, а на злите - вечни мъки. Освен това не скърбете за света, който е отминал, нито богатство, нито слава, нито чест. Светът, избягал от греховете, получи избавление, мястото на богатството е вечното царство на царството, а почетното място е мир и радост със светиите завинаги. В света съберете богатство и спечелете временна слава за себе си оттук и там ще бъдете лишени от слава завинаги, положете главите си, унищожете ума си и предайте душата си на вечен огън от тях и предайте душата си на вечен огън, чието богатство е тленно и листни въшки се разлагат и червеи ядат и князете на века завиждат. Вие сте естествени странници, вашето богатство е вечно и нетленно, нито крадец да краде, нито княз да види поквара; но вие сте във война с владетелите на мрака на този век, 30 и дори те не могат да надделеят над вас, освен ако вие самият не сте им роби. Дори да си по-богат в целия свят, никой няма да ти го отнеме, нито Господ, нито ангелите, нито всички светии, но те ще ти се радват и ще бъдат с теб завинаги. Поради тази причина, дори и да решите да умрете за вечен живот, не е срамно да пролеете собствената си кръв: подобава ви да бъдете разпъвани всеки ден. Бъдете богати не по пътя на наемниците, а по пътя на Бога, 31 защото по същия начин ангелите стават богати с богатство; По същия начин вие също ще бъдете богати с Божията благодат. Не обичайте света, нито нищо друго в него 32 - същността на въпроса е сотонин; Бъдете търпеливи в обета си, нито отчаяни, нито студени. Не карайте света да се препъва поради вашето нетърпение, когато хората ви видят да се разхождате без ранг и да викате: "Какъв срам да търпим! Вчера ни отхвърлиха, а сега се прибират при нас, оставяйки Божията утеха и изисквайки нашата утеха"; Други изреваха: „Беше невъзможно да се обещае, дори и да издържи.“ Ако обвинявате този упрек, няма да можете да пропълзите в него. Дори да ни упрекваш така, и ти ще получиш вечни мъки от Бога за това. Нещо повече, относно любовта, нека всички спазвате обетите си, в търпение и в послушание, а не във вид и казвайки: „Ето, ние сме монаси, имаме образ на ангели, поклонете ни се!“ Не можете да запазите изображението, освен ако не сте украсени с ангелски дела. Винаги, когато е включено в монашеската служба, тогава ще живеете свещ за себе си и търпеливо ще купувате масло за светилниците в манастира 33; Вярата е светлината, а добрите дела са маслото. Ако оставите лампата без грижи и не долеете масло, ще я угасите; Освен това, ако имате вяра, стремете се да вършите добри дела. Вярата без добри дела е мъртва, 34 и вашият обет без добри дела е мъртъв. И виждайки нашето положение, извратеният ангел и мислите за нашето извращение; Когато видях изкушението от Господа за нашата воля 41, тогава паднах с изкушение на нашата воля - и се отказах от храната с волята, и храната бързо избяга от волята на ангелите 42, и оттам храната стана роб на неговата воля и двете заедно се разпаднаха, и човекът беше напълно покварен и не остана и следа от желаната храна. нетленно в него. И врагът го плени и го доведе до тленни страсти и го постави в смрадта на 43 по-грешни хора, и той седна и заплака, спомняйки си славата на нетленността и живота на ангелите и небесната радост и призовавайки глагола: ако те забравим, вечният корем, моето възлюбено царство, да бъде забравен от душата ми от Тебе, Боже, в клепачите; Желая, като окачих тялото си за въздържание, и желая отделяне от тлението и не се нуждая от това заради храната 44. Текст в изданието на К.И. Невоструев: Животът на правилата на живота на другите: Спазване на ума и страстната мисъл на обратното, законен ловец на 56 мисли в вратите на сърцето; Мисля, че работата е благодарение, молитва, пеене, което е ангелска работа. Молитвата е храна за 57 душата, просветление на ума, острие на отчаянието 58, указ на надежда. Нека молитвата бъде според ума, от сърцето, в знанието на изговорените: коригирайте речта си, разбирането си, разбирането си 59. За бъдещето бъдете просветени, от този смъртен затвор, след като сте разрешили този живот на скръб, принудени да се установите според кръстниците 60, което е животинското дърво за 61 разумно дърво, да работите в послушание и в ръчна работа, приемайки храна на тялото и хранейки душата с Божествени думи. Имайте добър ум, но не напускайте килията си за нищо, което искате, освен за духовна екскурзия, за да се помолите в църквата или за служба; въпреки това, направете го с благословията на игуменката. Когато тръгвате за службата, поклонете се до земята 62, казвайки: Господи, благослови отче, помоли се за мен и ела също, дори ако службата е малка. И дори ако старейшината е вашият настойник, преди това същото нещо 63. Не живейте за себе си, живейте изцяло по Божия път, последвахте Го 64, нямате нищо от имота си дори на бакърджията, отворете всичко, покорете се, смирете се. Тези, които се грижат за вас, които ви водят при Бога, бъдете покорни и послушни, въпреки че не казвате нищо. Ако сте неверни 65 или изкушени, така че да следвате Христос във всичко, не заспивайте 66 от живота до смъртта; гробът ви да бъде килия преди общия гроб; Не бъди жив на света и тлението, когото Ти освободи и избяга 67; живейте във вечен живот за Господа, прославете Бога с ангелите. Ако видите абата, поклонете се до земята, като поискате благословията му; Кажете Господната молитва на брат си: Господи Исусе Христе, Боже наш, както винаги казваш. Отстрани братът идва или от друг манастир, или от отряд, срещайки глагола: чрез молитвите на светиите, нашите отци, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни, Амин 68. Влизайки в килията с него, кажете молитва за среща с брат си, вдигайки ръка, същата молитва; след това, като сте се утешили духовно, почерпете и... Не се смейте до зъби, не гледайте незаплашително. Вероятно това означава празни приказки, подигравки, шеги с други, в който смисъл изразът се използва и днес: удрящ се човек, удрящ се (вж. Речника на Руската академия в Санкт Петербург, 1806 г.). Вместо това монахът е сам, самотен. Проказата тук означава зло, интрига, както е използвана тази дума в древния език. Вижте църква. Речникът на Востоков. Описание Syn. ръце II, 2 стр.: „Както змията мами Ева в проказа (1 Кор. 2:2)”, с. 199: „дяволът е прокаженият. Упражнявайте се в четене, № 935 – четете книги. Малък кукол (различен от големия): в древността е имал вид на скуфия, прегърнала главата, с крила, простиращи се до раменете. Касиан, Институт. либ. 1.капачка 4, говори за египетските монаси, като очевидец: cucullis namque perparvis usque ad cervicis humerorumque demissis confinia, quibus tantum capita contegant, indesinenter diebus unitur ac noctibus, scilicet ut innocentiam et simplicitatem parvulorum ingiter custodire etiam imitatione ipsus velaminis commoveantur, т.е. те носят малки кукли, които падат на врата и раменете, с които покриват главите си, (носят ги) непрекъснато ден и нощ, така че с това подобие на воал те непрекъснато се стимулират да запазят невинността и простотата на бебетата. Кукол, според реда на монашеския постриг, е знак за нежност и младост. № 49: ni sonen, т.е. нито сънен. Вижте същото в преподаването 4. В No 49 пергам. и 935 г. добави към това: речта на Василий Велики: ако един монах пази, той е блажен, а ако не пази тези неща, написани от непознати, той ще има свое собствено спасение.