Архієпископ Філарет (Гумілевський). До канонізації новопрославленого святого

14 квітня 2009 року архієпископ Філарет (Гумілевський) був зарахований до лику місцевошанованих святих Чернігівської єпархії. Чин канонізації нового святителя Чернігівської землі очолив Предстоятель Української Православної Церкви митрополит Володимир (Сабодан) 25 жовтня 2009 року. Небо каже: - У мене світило і зірки! Земля каже: – У мене праведні та лагідні 1 . Славна наша давня Чернігівська земля праведними та лагідними, які як дорогоцінні камені складають її духовний скарб. Деякі з цих «каменів», за невимовним Божим промислом, були витягнуті з її глибин і набули загальноцерковного шанування, а багато хто, так само за несповідним Божественним промислом, так і залишилися в її надрах до явлення Дня Господнього. Одним із таких угодників Божих, прихованих до часу, є архієп. Чернігівський та Ніжинський – Філарет (Гумілевський). Він був і діяльним архіпастирем та видатним вченим 19 століття. Слава його як вченого була відома по всій Росії та за її межами. За свої наукові праці він був обраний дійсним членом Імператорського Товариства Історії та Стародавностей Російських, Імператорського Російського Археологічного Товариства та Товариства Географічного; почесним членом Копенгагенського Товариства Стародавностей, Харківського та Московського Університетів, Санкт-Петербурзької, Московської та Київської Духовних Академій, остання також удостоїла його ще й ступеня доктора богослов'я. Але, крім вченої діяльності, він особисто керував великими єпархіями (Ризькою, Харківською та Чернігівською), був талановитим адміністратором, який не забував нічого з уваги, діяльним насадником освіти, ревним служителем вівтаря Господнього і, найголовніше, був справжнім угодником Божим. Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. (Євр. 13.7.) Народився архієпископ Філарет 23 жовтня (5 листопада) 1805 року в селі Лісове – Конобєєво, Тамбовській Губернії, Шацького повіту у сім'ї священика Григорія Опанасовича Конобєєвського. За святого хрещення був названий Димитрієм, на честь св. великомуч. Димитрія Солунського. При його появі на світ місцеве юродиве сполохало все селище неурочним трезвоном. Народ, що збігся, почув у відповідь на своє здивування: «Радий Альошка, що народився великий Тимошко! А він дзвонитиме на всю Русь». Будучи п'яти років, хлопчик уже читав у церкві псалтир і співав на кліросі. Коли настав час навчання, юнака віддали до Вишневої Пустині, а потім визначили до Шацького духовного училища. У цей час Димитрію разом із тіткою довелося побувати в Саровській Пустелі та зустрітися зі святим старцем Серафимом. Уважно подивившись на хлопчика, преподобний сказав: «Цей отрок буде великим світильником церкви і прославитися на всю Русь як учений чоловік». Під час іспитів у Шацькому духовному училищі, Тамбовський Владика Іона був здивований здібностями Конобєєвського, і власноручно написав на списку учнів: «Конобеївському надалі називатися Гумілевським». З училища Димитрій перейшов до Тамбовської Духовної Семінарії, де був одним із найкращих учнів. Успішно закінчивши семінарію, 1826 р. він вступає до Московської Духовної Академії. 19 серпня 1829 року Димитрій був пострижений в чернецтво, причому Московський митрополит Філарет (Дроздов), відзначив його особливою відмінністю, давши йому своє ім'я. У березні 1830 року інок Філарет був висвячений на ієродиякона, а 29 серпня - на ієромонаха. Прибуваючи у стінах академії, він пройшов усі ієрархічні щаблі – від студента до ректора. У січні 1835 року зведений у сан архімандрита, а грудні – визначений ректором і професором богословських наук у МДА. На відгук сучасників, «між вченими архімандритами перше місце посідає ректор академії Філарет, молодий літами, але дуже обізнаний, скромний і постник, що вмів вселити до себе повагу». Однією з головних заслуг ректора Філарета була ініціатива погодинного видання при МДА «Творіння Св. Отців у російському перекладі». За старанну та ревну службу архім. Філарет 29 квітня 1839 був прирахований до ордена св. Анни другого ступеня, а 7 жовтня 1841 «всемилостивіше наказано йому» бути вікарієм Псковської єпархії, єпископом Ризьким. На новій кафедрі преос. Філарет, одночасно із захистом православ'я від протестантських утисків, вступив у енергійну боротьбу з розколом, що поширився у Ризі серед багатого купецтва. Результатом його зусиль було повернення чимало розкольників у лоно Православної Церкви. За час архіпастирського служіння преос. Філарета в Прибалтійському краї приєдналося до православ'я 113910 селян, а кількість парафій зросла з 6 до 98. 6 листопада 1848 року єп. Філарет призначається на Харківську кафедру. Тут він відкриває єпархіальне жіноче училище та влаштовує нову будівлю для духовної семінарії. Харківський університет став першим вищим навчальним закладом, який обрав Філарета Гумілевського своїм почесним членом – 1852 року, а за ним Московський – 1855 року. Багато попрацювавши на благо Харківської єпархії, преос. Філарет у 1859 році зводився до сану архієпископа та перекладався на давню Чернігівську кафедру. Тут він відновлює духовну семінарію, відкриває єпархіальне жіноче училище, яке згодом стало називатися Філаретівським, на честь свого засновника. Важливою для єпархії була діяльність преос. Філарета, що стосується влаштування церковно-парафіяльних шкіл. До приходу його на кафедру в єпархії було всього 20 шкіл для навчання дітей простого народу, а до 1863 їм було відкрито 848 шкіл. Опікувався владика і благолепністю храмів і благоустроєм монастирів. Але недовго довелося преос. Філарету пожити у Чернігові. У 1866 році на півдні єпархії вибухнула холера Владика вирішив поїхати туди і підтримати свою скорботну паству, незважаючи на переконання багатьох не робити цього через епідемію. «Поїздка моя тепер потрібна і вчасна», – говорив самовіддано Святитель, – «Оскільки мій пастирський обов'язок – втішати страждаючих і заспокоювати тривожних». Побоювання виявились виправданими – 5 серпня преос. Філарет виїхав із Чернігова, а 8 серпня – приїхав до Конотопа вже хворим, ставши жертвою епідемії. Допомога лікарів була безсилою. Відчуючи наближення смерті, Архипастир сповідався, а о 5-й годині ранку 9 серпня, після ночі передсмертних страждань, віддав дух свій Пастиреначальнику Христу. І що знаменно після смерті Владики епідемія холери зупинилася. З глибоким сумом проводжала паства свого улюбленого Пастиря. При численному збігу народу хресні ходи супроводжували труну від села до села. За три версти від Чернігова, по переправі через Десну, народ випряг коней і на своїх плечах поніс по піщаному ґрунті труну з тілом свого незабутнього Архіпастиря до місця поховання – усипальниці Св. – Троїцького соборного храму. Багато років минуло від дня смерті архієп. Філарета, але пам'ять про нього, як про мудрого і доброго пастиря, живе й досі. Духовно-моральний образ Владики Блаженні жадібні й жадібні правди… (Мф. 5.6.) Щоб повною мірою оцінити висоту святительського подвигу преос. Філарета, необхідно хоча б у найзагальніших рисах охарактеризувати його духовно-моральний образ, що вимальовується з його листів та спогадів сучасників. Насамперед скажемо кілька слів про його зовнішність. "Зростання він був не високого, - згадує професор Казанської Духовної Академії Г. Єлівеєв, - красивий собою і взагалі мав зовнішність дуже приємну, мимоволі спонукає до нього всіх, привітний і ласкавий до всіх". 2 І як пише про нього отець Іван Шероцький: «По виході з церкви, у залі архієрейського дому ми всі побачили свого нового архіпастиря, який усім однаково здався смиренним рабом Христовим, обличчям гарний, хоч і блідим, худим, невеликого зросту, з волоссям на голові і бороді чернова. 3 Не дивлячись на високе становище, арх. Філарет у приватному житті був простий і невимогливий. "...Спав 5 годин на добу. У певну пору хоч і давали обід, але він задовольнявся цією потребою мимохідь". 4 Преос. Філарет був істинним любителем чесноти (з грец. "φηλαρετης" - любитель чесноти), основний з яких було "безприкладне його працьовитість". 5 Все життя преос. Філарета була присвячена читання та праці. Науколюбний дух його не дозволяв жодної хвилини бездіяльності. Вночі пробирався, він часто брав свічку, йшов до бібліотеки, діставав книгу чи рукопис і сідав працювати, не відкладаючи таких занять на ранок. На старість, коли фізичні сили його слабшали, він лягав спати на підлозі; по обидва боки його горіли свічки, лежали книги та папери, коли втомлювався в нього один бік, він перевертався на інший і продовжував працювати. Втім, так працював він і в молодості. Коли втомлювалася спина, він лягав на підлогу і займався лежачи. Заняття в такому положенні часто закінчувалися головним болем, а іноді і крововиливи з гортані. 6 Але інакше не можна було б пояснити тих результатів, яких досяг Святитель на адміністративній та науковій ниві. Молитва була нагальною потребою його душі. "Молитва - необхідна потреба душі нашої [...]. Вона теж для душі, - вчить він, - що дихання для тілесного організму". 7 І далі – "Дорожіть молитвою. Моліться старанно, щиро; не втрачайте жодного часу молитви, щоб не позбавити душі високих благ, які приносить молитва". 8 Сам Святитель дорожив молитвою, особливо церковною. "Не проходив майже жоден недільний або святковий день у який преос. Філарет не звершував би Божественного служіння. Ні слабкість його здоров'я, ні трудівницьке вчене життя ніколи не відвертали його від читання великопостного канону. Богослужіння звершував він надзвичайно зворушливо". 9 Як пише І. Листовський: "Його служіння було урочисто, і просто". 10 Але найбільше священнодійство Владику розчулювало служіння Євхаристії. Так, що навіть “при освяченні Святих Дарів, і особливо перед причастям – Чесного Тіла та Святі Крові Христових, […] сильно плакав, навіть схлипував, і тим затримував скоріше закінчення літургії”, – згадує прот. Іван Шероцький у Харківський період його служіння. 11 Такі самі свідчення ми зустрічаємо і в Ризі 12 , і в Чернігові. 13 Невід'ємною рисою його характеру була беззавітна любов до правди. 14 У листі до А. В. Горського він пише: "Друже мій! [...] з такою ж докучливою любов'ю прошу не приховувати ніколи правди. Правда дорога, їй не віддавати належного низько і небезпечно". 15 Ця ж любов спонукала його відвертатися від лестощів, наклепу та донесення. "Щиро скажу тобі і про те, - пише Владика, - що, право, не маю бажання і не дозволяю приймати чутки з боку [...] не тільки не люблю, ненавиджу людей і тих, які за видами своїми домагаються низькими вчинками (які плітки), що або виграти для себе. Навіщо хитрувати в себе. 16 Будучи непримиренним противником наклепів Преосвященний сам часто ставав її жертвою, але тут дуже показове ставлення до неї самого Святителя. Він з терпінням і великою смиренністю зносив ці удари злості, знаходячи підтримку в Богові, що знав непідкупну чистоту його воістину немовлятською цнотливою душею. "Бог милостивий до гріхів моїх - терплю, щоб терпінням закрити в душі виразки гріховні", - писав він з приводу цих нападок з боку не розуміли його або вороже налаштованих до нього людей. 17 Або інший приклад: черниця Емілія, яка близько знала арх. Філарета, наслухавшись в одному харківському будинку різних пліток по відношенню до нього, вся в сльозах прийшла і розповіла йому все, але була вражена його реакцією. “Він вислухавши, лагідно посміхнувшись сказав: “Слава Богу, що обмовляють мене даремно. Цим знімають з мене мої гріхи і зменшують мені відповідь перед Богом. Жаль лише бідних наклепників, що, полегшуючи мені душу, свої душі вони обтяжували гріхом наклепів”. Говорячи про духовно-моральний образ преос. Філарета ми хотіли б навести слова про нього відомого російського філософа - Ю. Самаріна: "Він, здається, цілком монах і тільки монах ..." 19 Письменник вірно помітив те, що, мабуть, було головним у Святителі: він завжди залишався насамперед ченцем, у споконвічному сенсі цього слова (греч. "одинак"), ченцем (слав. "інок" означає "інший"). Але крім "ангельського образу", він ще прийняв на себе і "помазання науки", ставлячись до вченого чернецтва. Тут цікаво буде навести власні слова Владики, в яких висловлено його погляд з цього питання. "Ти вказуєш, друже мій, - пише він А. В. Горський, - на мій власний досвід тому, як важко жити вченому ченцю. Якщо справа стосується мого досвіду, то, покликавши Господа на допомогу, щиро скажу тобі, що досі, за сприяння невимовної милості Господа Ісуса, мені не приходило і на моє. Гріхів моїх безодня, а чернецтво чи не в одному імені; тим не менше дякую Господу моєму, що він, незважаючи на не чистоти душі моєї і минуле і сьогодення, не відкинув прийняти мене під дах чернецтва. Про скорботи життя – чернече – вченого ні слова: вони можуть бути тяжкі: але Він спрямовує їх на славу Свою.” 20 З цих слів видно, що такий важливий крок, як прийняття постригу, він зробив не з кар'єрних міркувань, а з внутрішнього розпорядження, бажаючи все своє життя віддати на служіння. Так само і на свої вчені праці він дивився як на подвиги у вищому чернечому значенні. Подібно древнім подвижникам, він все, зроблене своїми руками і виручається за це, віддавав на користь інших або на творення і прикрасу обителів і храмів. Ще за життя за свою щедрість він придбав собі прізвисько “Філарета – милостивого”. 21 Найважливішою якістю його щедро обдарованої особистості було смирення, що виражалося в повній і абсолютній довірі незбагненному Божественному Промислу. Так після переведення його з "університетського" Харкова в "темний" Чернігів (як він сам відгукувався про ці міста), він пише до М. Романовського: "Ви питаєте навіщо віддали мене від вас? Відповідь проста: тому, що не придатний для вас. Все потрібне нам Господь подає нам. Це безсумнівна правда. Спаса". 22 Ця смиренна довіра до Промислу Божого давала Архипастиреві можливість великодушно переносити суворі удари долі і не відчаюватися від різноманітних невдач і життєвих негараздів. "Усякому своя частка, - писав він. - Мені доля - гіркота, і гіркота. Хай буде благословенне ім'я Господа Спасителя грішників, з яких я останній". 23 Так само з покорою ставився Владика і до своїх трудів: "Що робити, - писав він другові, - якщо іноді й зустрічають нас не ласкаво. Можливо, що згодом визнають, що й добре в праці немочі, в праці грішника. Але в праці щирім". А якщо не побачать люди, Він серцезнавець, побачить. А якщо й того не буде, що дивного, що в грішника все погано!” 24 Цю сутнісну межу особистості преос. Філарета, мабуть, прозрів ще в Шацькому училищі єп. Іона, коли дав йому прізвище "Гумілевський", яке можна відтворити не тільки від лат. humilis означає “малий зріст”, а й від лат. humilitatis - "покора". Але що найважливіше у духовно-моральному образі архієп. Філарета, так це його гаряча любов до своєї пастви, яка спонукала його на всі ті непосильні праці, які він ніс і на святительській і науковій ниві. І на кінець, це ж кохання, спонукало його розділити лихо своє чад і віддати життя своє за них. А, як відомо, «немає більше тієї любові, як якщо покладе хто душу свою за друзів своїх» (Ін. 15, 13). Потрібно ще помітити, що преос. Філарет, при його смиренному і доброму серці, був надзвичайно вихований, був можна сказати витончений чоловік у багатьох відношеннях. Його манера та розмова, каже біограф Преосвященного, давали вам зрозуміти це. Все естетичне, все піднесене полонило його. Ніколи не можна було помітити на ньому несмачне поєднання кольорів у одязі. Він був дуже чуйний до краси храму та благополуччя церковного співу. 25 Образ арх. Філарета, одночасно трагічний і світлий, має велику привабливу силу. Насамперед він приваблює своєю цілісністю у поєднанні розуму та серця, освіченості та духовності. Ця цілісність сприяла тому, що він був не лише “преосвященним”, а й “освіченим” архієреєм нашої Церкви. Просвітницьким не лише прикладом благочестя, а й подібно до древніх славних святителів – “каппадокійців”, які просвітлюють і “світлом розуму”, яке в той бурхливий і складний час, яким було 19 століття, було вкрай необхідним російському суспільству. Праведний кінець архієп. Філарета Чесна перед Господом смерть преподобних його. (Пс. 115.6.) Внутрішнє духовне життя архієп. Філарета була прихована від людських поглядів. Однак, праведна його смерть багато в чому відкриває таємницю його внутрішнього духовного життя. Тому що смерть є останнім і вирішальним іспитом, який непідробно розкриває внутрішній зміст життя людини. Невипадково і ап. Павло закликає пам'ятаючи наставників, наслідувати їхню віру – «поглядаючи на смерть їхнього життя» (Євр. 13.7). А смерть архієп. Філарета була справді праведною. Влітку 1866 року на околицях чернігівської губернії стала здобувати епідемія холера, а преос. Філарет вирішив оглянути єпархію. На застереження через небезпеку, що загрожує, він відповідав: «Тепер то я знаходжу свою поїздку своєчасною і благопотребною; народ упав духом його слід підбадьорити» 26 . Об'їжджаючи єпархію Святитель у Конотопі відчув крайній занепад сил. Надвечір сильні напади холери склали його в ліжко. Відчуваючи наближення смерті архієп. Філарет сповідався і о п'ятій годині ранку 9/22 серпня, після ночі перед смертними стражданнями віддав дух свій Господу. Тіло померлого архієрея чотири дні стояло в Соборі Конотопа і, що дивно ніяких ознак тління не видавало хоча на вулиці був серпень місяць 27 . І що знаменно, як пише біограф Владики, після смерті архієп. Філарета, епідемія холери зупинилася 28 . Таким чином архієп. Філарет показав себе істинним пастирем Церкви Христової, який у важку хвилину не злякався небезпеки і не залишив своєї пастви, а, за прикладом Пастиряначника Христа, душу свою поклав за овець своїх (Ін. 10, 9–16). І як смерть Господа нашого Ісуса Христа зупинила «епідемію вічної смерті», так і смерть Його вірного слуги зупинила епідемію холери. У вічній пам'яті буде праведник. (Пс.111.6) Гаряча любов Владики до своєї пастви зустріла взаємний відгук у коханні у серцях віруючих людей. Який виявився у зворушливій поведінці пастви під час поховання архієп. Філарет. Коли, при численному збігу народу, хресні ходи супроводжували труну Святителя від села до села, незважаючи на те, що була третя декада серпня – час сільськогосподарських робіт 29 . А за три версти від Чернігова по переправі через Десну, народ випряг коней і на своїх плечах піщаною дорогою поніс тіло свого незабутнього Архіпастиря до місця поховання – в усипальниці Св.-Троїцького храму. Де, під престолом, була приготовлена ​​могила. Над труною святителя Філарета було влаштовано кам'яний надгробник у вигляді довгастого престолу. У ногах його, старанністю ігумені Ніжинського монастиря великий хрест із зображенням Розп'яття, а голові затверджено ікону (старе приношення одного поміщика) із зображенням Спасителя у славі та написом: «Деже єсть і слуга мій буде» 30 . Сорокового дня після смерті опівночі два сторожа бачили палаючі свічки при його труні. Також він з'явився одній благочестивій старенькій, генеральше Свічиною уві сні. «Навіщо ви нас залишили, Владико?» - Запитує вона. «Я не залишив вас, я завжди з вами і ви поблизу мене» 31 . Осиротіла паства сильно сумувала за смертю свого доброго пастиря і, бажаючи осягнути його світлу пам'ять, щойно могла висловлювати свою любов до покійного. Так, наприклад, духовенство Глухівського повіту заснувало в побудованому ним училище для дівчат, стипендію імені Філарета і навіть із передачею його прізвища “Гумілівської”, кожній його стипендіатці – вихованці. А на пропозицію Остерського духовенства, все духовенство губернії негайно зібрало суму, на яку, вдячну пам'яті про свого архіпастира, спорудило для училищної Церкви ікону св. Філарета Милостивого (духовного покровителя Святителя), так само встановило вічне поминання та заупокійне служіння в день його смерті – 9 серпня, і в день його іменин – 1 грудня. 32 Редакція ЧЄІ, бажаючи вшанувати пам'ять у "Бозі основоположника", визначила щорічно, з доходів редакції, виділяти 150 руб. на благодійні потреби Чернігівської Духовної Семінарії 33 . За радянські атеїстичні роки пам'ять про святителя Філарета не померла, як у церковних, так і у світських колах. Про нього з повагою пишуть місцеві історики краєзнавці. 34 Його світлий образ досі надихає чуйні та віруючі серця. Що підтверджує факт написання поеми до двохсотріччя від дня народження 35 . За життєдіяльністю Чернігівського архієрея було захищено 4 кандидатські роботи36. Але особливо жваво, пам'ять про святителя Філарета, приходить у серце віруючих людей. Щороку, в день смерті (22 серпня) і день Ангела (14 грудня), служаться пам'ятні панахиди, під час яких усипальниця Св.-Троїцького кафедрального собору не може вмістити всіх бажаючих помолитися за упокій святителя. Також панахиди служать і в інші дні на прохання віруючих. Святителя Філарета дуже люблять і шанують багато віруючих, про що яскраво свідчить постійне враження його імені в заупокійних записках і навіть складання, до очікуваної канонізації святителя, – акафіста йому 37 . Всі ці факти вкотре підтверджують слова псалмоспівця: «Вічної пам'яті буде праведник». І буде він як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне, і в усьому; що він не робить, встигне. (Пс. 1.3.) За своє недовге життя святитель Філарет зробив дуже багато на користь православної Церкви. Так, за час його пастирського служіння на Ризькій кафедрі, до Православ'я приєдналося за даними синоду, – 113 910 прибалтійських селян, кількість парафій зросла з 6 до 98 38 . Крім цього, з метою освіти світлом віри новонавернених, він сприяв перекладу на місцеві мови Святого Письма і Богослужіння, заснував еско-латиське Духовне Училище (яке згодом перетворилося на семінарію), відкрив безліч церковно-парафіяльних шкіл, для підвищення загального рівня грамот. естської граматики, букварі 39 . На Харківській кафедрі підняв освітній та матеріальний рівень духовенства та духовної семінарії. Збудував жіноче єпархіальне училище, оновив увесь архієрейський будинок із домовою Церквою та заміський будинок із церквою «Всіх Святих». У Покровському монастирі влаштував церкву у усипальниці, розширив Покровську церкву; у Харкові добудував Св.-Духівський та заклав Св.-Троїцький храми; на міському цвинтарі збудував Церкву 40 . На архієрейській дачі влаштував єпархіальний свічковий завод, який став великим джерелом доходів для утримання духовних навчальних закладів 41 . Прикрасив чудотворну Озерянську ікону Божої Матері золотою ризою 42 . Упорядкував Хорошівський Вознесенський жіночий монастир 43 . А період служіння преос. Філарета у сані архієпископа Чернігівського був, можна без перебільшення сказати, – «золотим періодом» для Чернігівської єпархії. За сім років своєї архіпастирської діяльності святитель Філарет встиг зробити стільки, скільки, ймовірно, не зробили всі архієреї 19-го століття, разом узяті, які займали цю кафедру. Так у Чернігові він піднімає матеріальний та освітній рівень духовної семінарії 44 . На добровільні єпархіальні пожертвування відкриває жіноче єпархіальне училище 45 . Влаштовує в єпархії 848 церковно-парафіяльних шкіл, в яких навчалося 1863 р. 1507 хлопчиків та 2019 дівчаток 46 . Заснував єпархіальну емеритальну касу 47 . Його працями було оновлено Єлецький Свято-Успенський монастир, у якому влаштував новий настоятельський корпус; перебудував та розширив теплу Петро-Павлівську Церкву; завів на свій рахунок друкарню яку потім подарував монастирю 48 . У Борисоглібському соборі влаштував три іконостаси. У Троїце-Іллінському монастирі відновив величний Св.-Троїцький собор і зробив новий іконостас, переробив теплу Введенську церкву 49 . Також у цьому монастирі влаштовує друкарню 50 та організовує свічковий завод 51 . Заснує друкований орган – «Чернігівські Єпархіальні Вісті» 52 . Незважаючи на активну адміністративно-суспільну діяльність, преос. Філарет не залишав своїх наукових занять. Плоди яких, завдяки обдаруванню та працьовитості автора, вражає своєю великою кількістю і різноманіттям. У списку наукових праць цього освіченого архієрея числиться 143 роботи, 53 але цей список, швидше за все, є не повним. 54 Тут і роботи екзегетичного характеру (“Нотатки про Святе Письмо”, “Учення ап. Павла про антихриста”, “Вчення Євангеліста Івана” та ін.), догматичні та патрологічні праці (наприклад: його відомі “Православне Догматичне Богослов'я” та “Історичне учення моральному богослов'ю (“Правила для чернечих”, “Помилкові пророки” та ін.) та проповіді, агіологічні твори (“Російські святі, шановані всією Церквою або місцево. Досвід опису життя їх”, “Св. князь Михайло Чернігівський”, “Святий Юж Церкви”), дослідження з загальної церковної історії (“Кирилл і Мефодій, слов'янські просвітителі”, “Святий Великомученик Дмитро Солунський та Солунські Слов'яни”, “Історичний огляд співаків і піснеспівів грецької Церкви”, “Геннадій, патріарх Константинопольський” нерукотворний образ Спасителя” тощо. д.) і з історії Руської Церкви (крім широко відомої “Історії Руської Церкви”, “Богослужіння Руської Церкви до монгольського часу”, “Послання Геннадія Йосафу, Архієпископу Ростовському та Ярославському” та ряд інших робіт), дослідження в галузі духовної літератури (6 Огляд 8 рр.)”, “Максим Грек . монастирів, різні нотатки про сучасний стан російського суспільства, педагогічні роботи та, нарешті, критика та бібліографія. Хваліть Бога у святих Його… (Пс. 150.1) З благословення Преосвященнішого Амвросія, єпископа Чернігівського та Новгород-Сіверського було утворено єпархіальну комісію зі збору матеріалів для канонізації архієп. Філарета (Гумілевського). За півроку своєї діяльності комісія зібрала достатньо матеріалу щодо життя та діяльності цього видатного та чудового архіпастиря. Висновки, які можна зробити із зібраного та проаналізованого матеріалу такі: - Архиєп. Філарет – це був справжній світильник благочестя, людина святого і чистого життя, що горіла любов'ю до Бога і людей, великий молитовник перед Богом за свою паству; – у своїх архіпастирських працях архієп. Філарет показав себе «пастирем добрим», який усіляко і невпинно ревнував про благо довірених його обгодуванню єпархії; - Це був справжній подвижник науки служінню якої віддавав всі свої сили і талант, не дивлячись на постійно слабке здоров'я і багато хвороб, що заважали йому працювати; – святитель Філарет належить до найбільш багатоплідних наших духовних письменників, по праву користується славою видатного богослова та церковного історика. Таким чином, особистість та життя преосв. Філарета, прозорливо відкриті великим старцем землі Руської – преп. Серафимом Саровським були і будуть світочем для багатьох православних людей. Тільки не змогла зробити єпархіальна комісія – це зафіксувати безліч чудес від гробниці святителя Філарета. Було зафіксовано лише одне диво. 55 Але, як пише автор «Житія» св. рівноап. князя Володимира – монах Яків, – «Не дивуймося, кохані, якщо чудес не творить по смерті: бо святі праведні не сотвориш чудес, але святі суть». Відсутність фіксації безлічі чудес може бути пов'язана з тим, що, по-перше, пів року (час існування комісії) не такий уже великий термін, а до цього ніхто не вів жодних записів, а якщо до революції і вів, то за період радянської влади все могло бути втрачено. По-друге, у Свято-Троїцькому соборі, глеє відпочиває тіло святителя Філарета, знаходяться також і мощі і Святителя Феодрсія і Преподобного Лаврентія. І коли людина отримує те, що просить, то важко визначити, за молитвами якого саме угодника воно відбулося, оскільки він просив служити і молебні святителю Феодосію і преподобному Лаврентію і панахиду за архієпископом Філаретом. Але як відомо за народною мудрістю «до порожньої криниці люди не йдуть», а до гробниці святителя Філарета постійно йдуть люди. Тому ми з надією на несповідний промисел Божий сподіватимемося, що на кінець настав «Той день, коли перед священноначальством нашої церкви буде поставлено питання про канонізацію цього смиренного ченця, діяльного архіпастиря і видатного вченого». 56 «Дебати неба і землі». // Багатоцінна перлина. Літ. творчість сирійців, коптів та ромеїв у першому тис. пров. з сир. та грецьк. сост., Предисл. та комент. С.С. Аверенцева. - К.: Дух і Літера, 2003. - 51 с. Єлісєєв Г. З далекого минулого двох академій // Вісник Європи. - 1891. - Т. 1. - С. 292. Див: Шероцький І., прот. Філарет арх. Харківський та Охтирський // Духовний Вісник – 1866. – № 12. – С. 416. Лист одного поміщика до арх. Могилевського Анатолія Мартиновського // Київська Старина. - 1886. - Т. 14. - № 4. - С. 833. Як відзначають сучасники – “воно дивувало нас, […]: ні у собі, ні біля себе ми нічого не бачили такого”. Див: ЧЄІ. - 1866. - № 17. - Частина не офіційна. - С. Див: Некролог // Вести. - 1866. - № 68. Філарет (Гумілевський), арх. Слова, розмови та мови. - СПб., 1883. - С. 120. Філарет (Гумілевський), арх. Слова, розмови та мови. - СПб., 1883. - С. 169. Від'їзд із Харкова преос. Філарета Гумілевського для присутності у Св. Синоді // ХГВ. - 1858. - № 29. - С. 347. Листовський І. Філарет, арх. Чернігівський. – Чернігів. 1895. - С. 203. Шероцький І., прот. Філарет арх. Харківський та Охтирський // Духовний Вісник – 1866. – № 12. – С. 400. Див: Остання ризька проповідь прот. Володимира Назаревського // Російський Вісник. - 1883. - № 2. - Т. 163. - С. Листовський І. Філарет, арх. Чернігівський. – Чернігів. 1895. - С. 353. За зауваженням прот. Георгія Флоровського: “Філарет мав майже болюче почуття правдивості”. Флоровський Г. прот. Шляхи російського богослов'я. Париж. 1983 С. 365. Листи Філарета арх. Чернігівського до А. В. Горського // Приб. до вид. твор. Св. батьків у Рус. пров. - М., 1885. - Ч. 36. - С. 477. (139) Богуславський П. Душевна драма Філарета, арх. Чернігівського. // Віра та Життя. - 1916. - № 21 - 22. - С. 49. Цит. по: Листовський І. Філарет, арх. Чернігівський. - Чернігів, 1895. - С. 414. Листовський І. Філарет, арх. Чернігівський. - Чернігів,1895. - С. 203 - 204. Філарет арх. Чернігівський. // Додаток до церковних відомостей. - 1888. № 51. - С. 1507. Звістки та нотатки. //Київська старовина. - 1886р. - Т.14. – С. 835. Одна матінка згадувала, що будучи послушницею у Св. Троїцькому монастирі при преп. Лаврентія під час війни бачила нетлінні мощі архієп. Філарет. Див. додаток. Також і в акафісті преп. Лаврентію співається: «Радуйся як сили блаженного Філарета нетлінними вважав ти» (Ікос 5). Що у свою чергу свідчить про шанування преп. Лаврентієм святителя Філарета. Листовський І.С. Філарет, арх. Чернігівський. - СПб.: Аксіон Естін, 2006. Електронний варіант. Репрінт, 1894 - С. 356. Див: Томсен Ф. Арх. Філарет (Гумілевський) як історик духовної літератури. // 1000 років Чернігівської єпархії: Тези доповідей церковно-історичної конференції. – Чернігів. 1992. - С. 101 - 103; Тарасенко О. Роль Філарета Гумілевського у розвитку освіти на Чернігівщені у середені 19 ст. //Чоловік, суспільство, культура, історія та сучастність. Матеріали Ювілейної наукової конференції, присвяченої 80-річчю Чернігівського державного педадогічного інституту ім. Т. Г. Шевченка. – Чернігів. 1996. - С. 46 - 48; Коваленко О. Філарет Гумілевський, як публікатор та дослідник “Сказання” про князя Михайла Чернігівського. // Святий князь Михайло Чернігівський та його доба. Матеріали церковно-історичної конференції – Чернігів. 1996. - С. 115 - 116; Коваленко О. Філарет Гумілевський і розвиток історичного краєзнавства в Україні. // Релігійна традиція у духовному відродженні України: Матеріали Всеукраїнської наукової конференції. - Полтава, 1992. - С. 117 - 118; Тарасенко О. Любецька старовина у краєзнавчих нарисах Філарета Гумілевського. // Любецький з’їзд князів 1097 р. в історичній долі Київської Русі. Сидоров А.І. Передмова до вид.: Філарет (Гумілевський), арх. Історичне вчення про отців Церкви. - М., 1996. - С. ХХХ.