Архиепископ Филарет (Гумилевски). У сусрет канонизацији новопрослављеног светитеља

Сетите се својих учитеља који су вам проповедали реч Божију и, гледајући на крај живота свог, угледајте се на њихову веру. (Јевр. 13.7.) Архиепископ Филарет је рођен 23. октобра (5. новембра) 1805. године у селу Лесноје – Конобеево, Тамбовска губернија, Шацки округ у породици свештеника Григорија Афанасјевича Конобејевског. На светом крштењу је добио име Димитрије, у част светог великомученика Димитрија Солунског. Приликом његовог рођења, овдашњи свети јуродиви узбунио је цело село неприкладном звоњавом звона. Људи који су дотрчали чули су у одговору на њихово чуђење: „Драго ми је Аљошка што се родио велики Тимошко! И он ће звати сву Русију.“ Са пет година дечак је већ читао псалтир у цркви и певао у певници. Када је дошло време за учење, дечак је послат у Вишенску пустин, а затим распоређен у Шачку богословску школу. У то време Димитрије и његова тетка имали су прилику да посете Саровску испосницу и упознају светог старца Серафима. Пажљиво погледавши дечака, монах је рекао: „Овај младић биће велики светилник цркве и прославиће се широм Русије као учен човек. Током испита у Шатској богословској школи, тамбовски епископ Јона је био изненађен способностима Конобејевског и својом руком написао на списку ученика: „Конобејевски ће се од сада звати Гумилевски. Из школе Димитрије прелази у Тамбовску богословију, где је био један од најбољих ученика. Након што је успешно завршио Богословију, 1826. године ступио је у Московску духовну академију. Димитрије је 19. августа 1829. године замонашен, а московски митрополит Филарет (Дроздов) га је посебно одликовао, дајући му своје име. У марту 1830. године монах Филарет је рукоположен за јерођакона, а 29. августа у јеромонаха. Дошавши у зидове академије, прошао је све хијерархијске степенице – од студента до ректора. Јануара 1835. године је уздигнут у чин архимандрита, а у децембру је постављен за ректора и професора богословских наука на МДА. Према речима савременика, „међу ученим архимандритима, на првом месту је ректор академије Филарет, млад по годинама, али веома образован, скроман и почан, који је умео да себи изазове поштовање. Једна од главних заслуга ректора Филарета била је иницијатива да се на МДА периодично објављују „Дела Светих Отаца у руском преводу“. За марљиво и ревносно служење архимандрит. 29. априла 1839. Филарет је додат Ордену Св. Ане другог степена, а 7. октобра 1841. „најмилосрдније му је заповеђено“ да буде викар Псковске епархије, епископ Ришки. На новом одељењу, преподобни Филарет је, истовремено са одбраном православља од протестантског угњетавања, ступио у енергичну борбу против раскола који се проширио у Риги међу богатим трговцима. Резултат његових напора био је повратак знатног броја расколника у крило православне цркве. За време његове архипастирске службе, преподобни Филарет у Балтичком крају, православљу је приступило 113.910 сељака, а број парохија се повећао са 6 на 98. 6. новембра 1848 епископ. Филарет је постављен у Харковски одсек. Овде отвара епархијску женску школу и уређује нову зграду за богословију. Харковски универзитет је постао прва високошколска установа која је за почасног члана изабрала Филарета Гумилевског - 1852. године, а затим Московски универзитет - 1855. године. Потрудивши се много на корист Харковске епархије, преподобни Филарет је 1859. године уздигнут у чин архијереја и премештен у древно черниговско седиште. Овде је обновио Богословију и отворио епархијску женску школу, која је касније постала позната као „Филаретовски“, у част њеног оснивача. За епархију је била значајна делатност влч. Филарета у вези са организацијом парохијских школа. Пре него што је дошао на катедру, у епархији је било само 20 школа за школовање деце простог народа, а до 1863. године отворио је 848 школа. Епископ се старао и о сјају цркава и о унапређењу манастира. Али није требало дуго да се успе. Филарет да живи у Чернигову. Године 1866. на југу епархије избила је колера. Владика је одлучио да оде тамо и подржи своје ожалошћено стадо, упркос уверењу многих да то не чини због епидемије. „Мој пут је сада неопходан и благовремен“, несебично је рекао светац, „јер је моја пастирска дужност да утешим страдалнике и смирим узнемирене. Показало се да су страхови оправдани – 5. августа, Прес. Филарет је напустио Чернигов, а 8. августа стигао је у Конотоп већ болестан, пошто је постао жртва епидемије. Помоћ лекара је била немоћна. Осећајући приближавање смрти, Архипастир се исповедио, и 9. августа у 5 часова ујутру, после ноћи умирања, предао је дух свој Пастиру Христу. И оно што је значајно је да је после Господње смрти престала епидемија колере. Са дубоком тугом стадо је испратило свог вољеног пастира. Уз велику гомилу народа, верске процесије су пратиле ковчег од села до села. Три миље од Чернигова, на прелазу Десне, народ је распрегнуо коње и на плећима пренео ковчег са телом свог незаборавног Архипастира преко пешчаног тла до погребног места – гроба Саборне цркве Свете Тројице. Прошло је много година од смрти Архијереја. Филарета, али сећање на њега као на мудрог и доброг пастира и даље живи. Духовна и морална слика Господа Благо онима који су гладни и жедни праведности... (Матеј 5,6) Да би се у потпуности сагледала висина светитељског подвига преподобног Филарета, потребно је бар најопштије окарактерисати његову духовну и моралну слику, проистеклу из његових писама и мемоара његових савременика. Пре свега, да кажемо неколико речи о његовом изгледу. „Није био висок“, присећа се професор Казанске богословске академије Г. Еливејев, „био је згодан и углавном је имао веома пријатан изглед, што га је нехотице допадало свима, био је дружељубив и љубазан према свима.“ 2 И како о њему пише отац Јован Шеротски: „По изласку из цркве, у предворју архијерејског дома, сви смо видели нашег новог архипастира, који се свима подједнако чинио понизним слугом Христовим, лепог лица, иако бледог, мршавог, ниског раста, са црном косом на глави и брадом. 3 Упркос високом положају, арх. Филарет је био једноставан и незахтеван у приватном животу. "...Спавао је по 5 сати дневно. У одређено време, иако су обезбеђивали ручак, он је ту потребу у пролазу задовољио." 4 Преос. Филарет је био прави љубитељ врлине (од грчког „φηλαρετης“ - љубитељ врлине), од којих је главна била „његова беспримерна марљивост“. 5 Сав живот је одличан. Филарета је била посвећена читању и раду. Његов наукољубив дух није дозволио ни тренутак нечињења. Ноћу се често искрадао, узимао свећу, одлазио у библиотеку, вадио књигу или рукопис и сео за посао, не одлажући такве активности до јутра. У старости, када су му ослабила физичка снага, отишао је да спава на поду; Са обе стране су му гореле свеће, лежале су књиге и папири, када му се једна страна уморила, преврнуо се на другу и наставио да ради. Међутим, тако је радио и у младости. Када су му се леђа уморила, легао је на под и лежећи вежбао. Вежбе у овом положају често су довеле до главобоље, а понекад и до крварења из ларинкса. 6 Али иначе би било немогуће објаснити резултате које је Светитељ постигао у административној и научној области. Молитва је била хитна потреба његове душе. „Молитва је најнеопходнија потреба наше душе […]. Она је и за душу“, учи он, „оно што је дисање за телесни организам“. 7 И даље – „Благо молитву. Молите се усрдно, искрено, не пропустите ниједно молитвено време, да не бисте лишили душу високих благодети које молитва доноси. 8 Сам светитељ је ценио молитву, посебно црквену. „Готово није прошла ни једна недеља или празник у који преподобни Филарет није вршио богослужења. Ни слабост његовог здравља, ни мукотрпни академски живот никада га нису одвратили од читања Великопосног канона. Богослужења је обављао на изузетно дирљив начин. 9 Као што И. Листовски пише: „Његова служба је била свечана и једноставна.“ 10 Али више од свих светих обреда, Епископ је био дирнут служењем Евхаристије. Тако да је и „при освећењу Светих Дарова, а посебно пре причешћа – Преподобног Тела и Свете Крви Христове, [...] много плакао, чак и јецао, и тиме одлагао бржи завршетак литургије“, подсећа протојереј. Јован Шеротски у харковском периоду његовог служења. 11 Исте доказе налазимо у Риги 12 и Чернигову. 13 Саставни део његовог карактера била је несебична љубав према истини. 14 У писму А.В. Горског, он пише: "Пријатељу мој! […] са истом досадном љубављу, молим те да никада не кријеш истину. Истина је драга, не придавати јој право је ниско и опасно." 15 Иста љубав га је подстакла да се одврати од ласкања, клевете и осуђивања. „Искрено ћу вам рећи“, пише Владика, „да, заиста, немам жеље и не дозвољавам себи да прихватим гласине споља [...] не само да не волим, мрзим људе и оне који својим изгледом траже ниским поступцима (као што је оговарање) да освоје било шта за себе. Зашто бити лукав у светом животу хришћанског детињства.“ 16 Као непомирљиви противник клевете, сам Високи Преосвећени је често бивао њена жртва, али је овде веома индикативан однос самог светитеља према њој. Он је са трпљењем и великим смирењем подносио ове ударце злобе, налазећи ослонац у Богу, који је познавао нетрулежну чистоту његове истински инфантилно чедне душе. „Бог је милостив према мојим гресима – трпим да бих стрпљењем затворио ране греха у својој души“, написао је поводом ових напада људи који га нису разумели или су били непријатељски расположени према њему. 17 Или други пример: монахиња Емилија, која је познавала арх. Филарета, чувши много разних трачева о њему у једној харковској кући, дошао је сав у сузама и све му испричао, али је био задивљен његовом реакцијом. „После слушања, он се кротко осмехнуо и рекао: „Хвала Богу што ме џаба клевећу. Ово уклања моје грехе са мене и смањује моју одговорност за њих пред Богом. Штета само јадних клеветника што су, олакшајући моју душу, оптеретили своје душе грехом клевете.”18 Говорећи о духовном и моралном лику преподобног Филарета, цитирамо речи познатог руског философа Ју. Самарин о њему: „Изгледа да је потпуно монах и само монах...” 19 Писац је правилно уочио оно што је, по свему судећи, било главно у Светитељу: он је увек остао, пре свега, монах, у изворном смислу речи (грч. μοναχος од μονος), „амонах” (амонах) (монах) „друго”). Али поред „анђелског лика“, узео је на себе и „помазање науке“, мислећи на научно монаштво. Овде ће бити занимљиво цитирати Господње речи које изражавају његове ставове о овом питању. „Показујеш, пријатељу“, пише он А.В. Горског, „на сопствено искуство колико је тешко да живи учени монах. Ако се тиче мог искуства, онда ћу, призивајући Господа у помоћ, искрено рећи да ми до сада, уз помоћ неизрециве милости Господа Исуса, није ни на памет пало да се кајем због свог монашког положаја. Моји греси су бездан, а монаштво је скоро у једно име; Ипак, захваљујем Господу своме што, упркос нечистоти моје душе и прошлости и садашњости, није одбио да ме прими под окриље монаштва. Ни речи о животним тугама – монашким – научнику: оне могу бити тешке: али их Он упућује у славу Своју.“ 20 Из ових речи се јасно види да је тако важан корак, као што је монашки постриг, предузео не из разлога каријере, већ по унутрашњем наређењу, желећи да цео свој живот посвети служењу Богу. На своје научне радове гледао је и као на подвиге у највишем монашком смислу. Попут древних подвижника, све што је својим рукама направио и приходе од овог рада давао је на туђу корист или на стварање и улепшавање манастира и храмова. За живота, због своје великодушности, стекао је надимак „Филарет милостиви“. 21 Најважнија особина његове великодушно надарене личности била је смирење, изражено у потпуном и апсолутном поверењу у несхватљиву Божанску Промисао. Дакле, након што је са „универзитета“ Харкова пребачен у „мрачни“ Чернигов (како је и сам говорио о овим градовима), он пише Н. Романовском: „Питате зашто су ме уклонили од вас? Одговор је једноставан: зато што нисам за вас. Господ нам даје све што нам је потребно. Ово је несумњива истина. Спасите се у Господу.“ 22 Ово скромно поверење у Промисао Божији дало је Архипастиру могућност да великодушно поднесе оштре ударце судбине и не падне у очајање од разних врста неуспеха и невоља у животу. „Свако има свој део“, написао је. "Мој удео је горчина и горчина. Нека је благословено име Господње, Спаситеља грешника, од којих сам ја најмањи." 23 Владика се такође са понизношћу односио према својим трудовима: „Шта да радимо“, писао је пријатељу, „ако нас понекад не поздраве љубазно. Можда ће, у будућности, препознати нешто добро у труду слабости, у труду грешника. Али у искреном труду. А ако људи то не виде, видеће Он, познавалац срца. А ако се ни то не догоди, зар је изненађујуће да је све лоше за грешника.”24 Ова суштинска особина личности је доминантна. Филарет је вероватно угледао светлост још у шачкој епископској школи. Јона, када му је дао презиме „Гумилевски“, које се може репродуковати не само из лат. хумилис што значи „мали раст“, али и од лат. хумилитатис - "понизност". Али шта је најзначајније у духовном и моралном лику архиепископа? Филарета, управо његова жарка љубав према својој пастви подстакла га је на све преломне послове које је обављао и на свештеничком и на научном пољу. И на крају га је та иста љубав покренула да подели несрећу своје деце и да живот за њих. И, као што знате, „Нико нема веће љубави од ове, да ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јован 15:13). Такође треба напоменути да преос. Филарет је, скромног и доброг срца, био изузетно лепо васпитан; могло би се рећи да је био елегантна личност по много чему. Његов начин и разговор, каже биограф Његовог Преосвештенства, то су вам јасно показали. Све естетско, све узвишено га је пленило. Никада се није могла приметити неукусна комбинација боја у његовој одећи. Био је веома осетљив на лепоту храма и раскош црквеног појања. 25 Слика арх. Филарета, и трагична и светла, има велику привлачну моћ. Пре свега, привлачи својим интегритетом у споју ума и срца, образовања и духовности. Овај интегритет је допринео да он није само „угледни“, већ и „просвећени“ епископ наше Цркве. Просветитељство не само као пример побожности, већ и као древни славни свеци – „Кападоканци“, просветитељство и „светлост разума“, која је у то бурно и тешко време, а то је био 19. век, била преко потребна руском друштву. Праведна смрт архиепископа. Филарета Часна је смрт његових светих пред Господом. (Пс. 115,6.) Унутрашњи духовни живот архијереја. Филарета је била скривена од људских очију. Међутим, његова праведна смрт у великој мери открива тајну његовог унутрашњег духовног живота. Јер смрт је последњи и одлучујући испит који заиста открива унутрашњи садржај човековог живота. Није случајно што Павле позива сећање на менторе да опонашају њихову веру – „гледајући на крај свог живота“ (Јевр. 13.7). И смрћу архиепископа. Филарета је заиста била праведна. У лето 1866. на периферији Черниговске губерније почела је да бесни епидемија колере и Преос. Филарет је одлучио да прегледа епархију. Одговарајући на упозорење с обзиром на опасност која је прети, он је одговорио: „Сада сматрам да је мој пут правовремен и користан; људи су изгубили дух, треба их охрабрити“ 26. Обилазећи епархију, светитељ је осетио велики губитак снага у граду Конотопу. Увече су га жестоки напади колере натерали да оде у кревет. Осећајући ближу смрт архиепископа. Филарет се исповедио и у пет часова ујутру 9/22 августа, после ноћи пред смртно страдање, предао је дух свој Господу. Тело покојног владике стајало је четири дана у конотопској саборној цркви и, зачудо, није показивало знаке труљења, иако је напољу био август. И што је значајно, како пише епископов биограф, после архијерејске смрти. Филарета, епидемија колере је престала 28. Тако архиепископ. Филарет се показао као прави пастир Цркве Христове који се, у тешким временима, није уплашио опасности и није напустио стадо своје, него је, по примеру пастира-поглавара Христа, положио душу своју за овце своје (Јн. 10,9-16). И као што је смрт Господа нашег Исуса Христа зауставила „епидемију вечне смрти“, тако је смрт Његовог верног слуге зауставила епидемију колере. Праведник ће бити заувек упамћен. (Пс.111.6) Владика жарка љубав према својој пастви наишла је на обострани одговор љубави у срцима верника. Што се манифестовало у дирљивом понашању пастве на сахрани архијереја. Филарета. Када су, са великом гомилом народа, поворке испратиле Светитељев ковчег од села до села, и поред тога што је била трећа десетина августа – време пољопривредних радова 29. И три миље од Чернигова, уз раскрсницу Десне, народ је распрегнуо коње и на својим плећима пешчаним путем неофорсирао на место бумпе трупло бумбара. црква Свете Тројице. Где је одмах под престолом припремљен гроб. Над гробом Светог Филарета подигнут је камени надгробни споменик у виду дугуљастог трона. Код његових ногу, трудом игуманије Нижинског манастира, налази се велики крст са ликом Распећа, а на његовој глави икона (приносни принос једног земљопоседника) са ликом Спаситеља у слави и натписом: „Где сам ја, биће мој слуга 30“. Четрдесетог дана након његове смрти, у поноћ, два стражара су угледала запаљене свеће на његовом ковчегу. У сну се јавио и једној побожној старици, генералу Свечини. „Зашто сте нас оставили, господару?“ пита она. „Нисам те оставио, увек сам са тобом и ти си у мојој близини“ 31. Сирото стадо је много оплакивало смрт свог доброг пастира и, желећи да схвати светлу успомену на њега, исказивало је љубав према покојнику што је боље могло. Тако је, на пример, свештенство округа Глуховског основало стипендију по Филарету у школи коју је изградио за девојчице, па чак и са преношењем његовог презимена „Гумилевскаја“ на сваког од његових стипендиста. А на предлог остерског свештенства, целокупно свештенство покрајине одмах је прикупило суму за коју је, у знак захвалности свом архипастиру, саградио икону Светог Филарета Милостивог (духовног заштитника светитеља), такође установио вечни помен и парастос на дан његове упокојења - 9. августа - 2. децембра, и на његов имендан. Уредништво ЦХЕИ, желећи да ода почаст преминулом оснивачу у „Бозеу“, одлучило је да годишње, из уредничког прихода, издвоји 150 рубаља. за добротворне потребе Черниговске богословије 33. У совјетским атеистичким годинама сећање на Светог Филарета није умрло, како у црквеним тако и у световним круговима. О њему са поштовањем пишу завичајни историчари и локални историчари. 34 Његов светли лик још увек инспирише осетљива и верујућа срца. Што потврђује чињеницу да је песма написана за двестогодишњицу његовог рођења 35. О животној делатности черниговског епископа одбрањена су 4 кандидатска дела 36. године. Али посебно живо сећање на Светог Филарета долази у срца верника. Сваке године, на сам дан (22. август) и дан Анђела (14. децембар), служе се парастоси током којих гробница Саборне цркве Свете Тројице не може да прими све који желе да се помоле за покој светитеља. Помени се служе и осталим данима по жељи верника. Свети Филарет је веома вољен и поштован од многих верника, о чему јасно сведочи стално помињање његовог имена у погребним белешкама, па чак и састављање, за очекивану канонизацију светитеља, акатист њему 37. Све ове чињенице још једном потврђују речи псалмопевца: „Праведници ће бити вечни спомен“. И биће као дрво засађено крај потока воде, које у своје време доноси плодове, и чије лишће не вене, и шта год ради, успеваће. (Пс. 1.3.) За свог кратког живота, Свети Филарет је много учинио на корист Православне Цркве. Тако је за време његовог пастирског служења у Ришкој столици, према синоду, 113.910 балтичких сељака приступило православљу, број парохија се повећао са 6 на 98 38 . Осим тога, у циљу просветљења преобраћеника светлошћу вере, допринео је преводу Светог писма и богослужења на локалне језике, основао естонско-летонску богословску школу (која је касније претворена у богословију), отворио многе парохијске школе, а да би се подигао општи ниво писмености, створио је латвијски латвијски39 и буквар на руском граматику е. На Харковској катедри подигао је образовни и материјални ниво свештенства и богословије. Подигао је женску епархијску школу, обновио цео владичански дом са кућном црквом и сеоску кућу са црквом Свих Светих. У Покровском манастиру подигао је цркву у гробу, проширио Покровску цркву; у Харкову је завршена Света духовна црква и основана црква Свете Тројице; Црква 40 подигнута је на градском гробљу. На владичанској дачи подигао је епархијску фабрику свећа, која је постала главни извор прихода за одржавање верских образовних установа 41 . Златном одеждом украсио је чудотворну Озерјанску икону Богородице 42. Побољшао Хорошевски Вазнесенски манастир 43. Период службе преподобног Филарета на месту архиепископа черниговског био је, може се рећи без претеривања, „златни период“ за Черниговску епархију. За седам година свог архипастирског деловања, Свети Филарет је успео да учини онолико колико вероватно нису урадили сви епископи 19. века, заједно, који су заузимали ово седиште. Тако у Чернигову подиже материјални и образовни ниво Богословије 44. Добровољним епархијским прилозима отвара женску епархијску школу 45. Основа 848 парохијских школа у епархији, у којима је 1.507 дечака и 2.019 девојчица студирало 1863. године44. Основао епархијски емеритални фонд 47. Његовим залагањем обновљен је Јелецки Свето-Успенски манастир у коме је формиран нови игумански кор; обновио и проширио топлу Петропавловску цркву; О свом трошку покренуо је штампарију коју је касније поклонио манастиру 48. Подигао је три иконостаса у саборној цркви Бориса и Глеба. У Тројице-Иљинском манастиру обновио је величанствени Саборни храм Свете Тројице и направио нови иконостас, преуредио топлу Введенску цркву 49. Такође у овом манастиру поставља штампарију 50 и организује фабрику свећа 51. Оснива штампане оргуље - Диоце2схер Невс. И поред активне административне и друштвене делатности, прота Филарет није напуштао научне студије. Плодови који су, захваљујући талентима и труду аутора, упечатљиви у свом обиљу и разноврсности. Списак научних радова овог просвећеног епископа обухвата 143 рада, 53, али овај списак највероватније није потпун. 54 Овде се налазе дела егзегетске природе („Белешке о Светом писму“, „Учење апостола Павла о антихристу“, „Учење јеванђелисте Јована“ итд.), догматских и патолошких дела (на пример: његова чувена „Православно догматско богословље“ и „Историјско учење о оцима Цркве“), бројна дела „Отац црквене цркве“ „Лажни пророци” и др.) и проповеди, хагиолошка дела („Руски светитељи, поштовани од целе Цркве или локално. Искуство у описивању њиховог живота”, „Свети кнез Михаило Черњиговски”, „Светитељи Јужних Словена”, „Свети подвижници Источне Цркве”), студије о општој црквеној историји („Циеусерст. ен. р. Дмитрија Солунског и Солунских Словена”, „Историјски преглед химни и химни Грчке Цркве”, „Генадиј, патријарх цариградски (15. век)”, „Абгар, кнез Едески, и чудотворни лик Спаситеља” итд. и др.) и о историји Руске Цркве (поред познате „Историје Руске Цркве”, „Божаствених служби Руске Цркве пре монголског времена”, „Поруке Генадија Јосифа, архиепископа Ростовског и Јарославског” и низа других радова), истраживања у области духовне књижевности („Преглед руске духовне књижевности”, „Преглед руске духовне литературе (од 8863. године)” „Садржај рукописа „Златни ланац”, који припада почетку 14. века” и др.), објављивање извора („Писма преос. Лазара, арх. Черниговског и Новгород-Северског”, „Актови Уније 1742 - 1747” итд.), опис епархија и не манастира, различита дела о руском друштву, завршно стање педагошких дела критика и библиографија. Хвалите Бога у светима Његовим... (Пс. 150,1) По благослову Његовог Преосвештенства Епископа черниговског и новгород-северског Амвросија, образована је епархијска комисија за прикупљање материјала за канонизацију архијереја. Филарет (Гумилевски). Комисија је за шест месеци свог деловања прикупила довољно материјала о животу и делу овог изузетног и дивног архипастира. Закључци који се могу извући из прикупљеног и анализираног материјала су следећи: - Архиепископ Филарет је био истински светилник побожности, човек светог и чистог живота, пламтећи љубављу према Богу и људима, велики молитвеник пред Богом за своју паству; – у својим архипастирским делима арх. Филарет се показао као „пастир добри“, на сваки могући начин и неуморно ревнујући за добро оних који су му поверени на бригу о епархији; - био је прави поклоник науке, чијој је служби посветио сву своју снагу и таленат, упркос стално лошем здрављу и многим болестима које су га спречавале да ради; – Свети Филарет је један од наших најплоднијих духовних писаца, који с правом ужива славу изузетног теолога и црквеног историчара. Тако су личност и живот преподобног Филарета, које је проницљиво открио велики старац руске земље – преподобни Серафим Саровски, били и биће светионик за многе православне људе. Епархијска комисија није могла да уради само једно: да забележи многа чуда из гроба Светог Филарета. Забележено је само једно чудо. 55 Али, као аутор „Житија“ светог равног кнеза Владимира – мислим Јакова – „Не чудимо се љубави, ако не чини чуда после смрти: јер многи праведни светитељи нису чинили чуда, али су свети“. Недостатак бележења многих чуда може бити последица чињенице да, прво, пола године (период постојања комисије) није тако дуг временски период, а пре тога нико није водио никакву евиденцију, а чак и да јесу пре револуције, онда је у периоду совјетске власти све могло бити изгубљено. Друго, у Саборном храму Свете Тројице, где почива тело Светог Филарета, налазе се и мошти Светог Теодора и Светог Лаврентија. А када човек добије оно што тражи, тешко је по молитвама ког конкретног светитеља се то догодило, пошто је тражио да се служи молебан Светом Теодосију и Светом Лаврентију и помен архиепископу Филарету. Али, као што знамо из народне мудрости, „не иду људи на празан бунар“, него се стално иде на гроб Светог Филарета. Зато ћемо се, са надом у несагледиви промисао Божији, надати да је коначно дошао дан када ће се пред јерархијом наше цркве поставити питање канонизације овог скромног монаха, активног архипастира и изузетног научника. 56 „Расправа између неба и земље“. // Бисер велике цене. Лит. стваралаштво Сиријаца, Копта и Римљана у првој хиљ. Пер. са господином. и грчки комп., предговор и коментар. С.С. Аверентсева. – К.: Дух и Литера, 2003. – 51 стр. Елисеев Г. Из далеке прошлости две академије // Билтен Европе. – 1891. – Т. 1. – П. 292. Видети: Шеротски И., прот. Филарета арх. Харков и Ахтирски // Духовни гласник - 1866. - Бр. 12. - С. 416. Писмо једног земљопоседника архитекти. Могилевскиј Анатолиј Мартиновскиј // Кијевска антика. – 1886. – Т. 14. – Бр. 4. – П. 833. Као што су савременици приметили, „то нас је задивило […]: никада нисмо видели ништа слично ни у себи ни око себе“. Види: ЦХЕЕ. – 1866. – Број 17. – део није званичан. – С. Видети: Некролог // Вести. – 1866. – бр. 68. Филарет (Гумилевски), архитекта. Речи, разговори и говори. – Санкт Петербург, 1883. – С. 120. Филарет (Гумилевски), архитекта. Речи, разговори и говори. – Санкт Петербург, 1883. – С. 169. Полазак из Харкова Прес. Филарету Гумилевском за присуство у Светом Синоду // КхГВ. – 1858. – бр. 29. – Стр. 347. Листовски И. Филарет, арх. Цхерниговски. - Цхернигов. 1895. – П. 203. Шеротски И., прот. Филарета арх. Харков и Ахтирски // Духовни гласник - 1866. - Бр. 12. - С. 400. Видети: Последња ришка беседа преподобног Владимира Назаревског // Руски гласник. – 1883. – бр. 2. – Т. 163. – П. Листовски И. Филарет, арх. Цхерниговски. - Цхернигов. 1895. – П. 353. Према примедби преподобног Георгија Флоровског: „Филарет је имао скоро болан осећај за истинитост. Флоровски Г. прот. Путеви руског богословља. Париз. 1983, стр. 365. Писма Филарета арх. Черниговски до А.В. Горски // Приб. то ед. стваралаштво Светих Отаца у Рус. трака – М., 1885. – Део 36. – С. 477. (139) Писма Филарета арх. Черниговски до А.В. Горски // Приб. то ед. стваралаштво Светих Отаца у Рус. трака – М., 1885. – Део 36. – С. 476. (138). О његовом непомирљивом односу према клеветама сведоче и његове беседе, у којима се он, са својственим темпераментом, побунио против ове страсти. Видети: на пример, Реч против непријатељства, пристрасна према денунцијацијама. – М., 1856. Цитат: Венијамин (Јаковенко), игуман. Преос. Филарет, арх. Цхерниговски. //ЗхМП. – 1966. – бр. 10. – С. 54. Ковалски А. Игуманија Емилија, оснивач Верхо-Харковског Николајевског женског манастира. // Душевно читање. – 1885. – бр. 3. П. 403 Самарин Иу. Ф. Чланци. Сећања. Писма. М., 1997, стр. 175. Писма Филарета арх. Черниговски до А.В. Горски // Приб. то ед. стваралаштво Светих Отаца у Рус. трака – М., 1884. – Део 33. – П. 552. (т. 31). Пономарев С. Преос. Филарет, арх. Черниговски и Неженски. // Полтавски епархијски гласник. – 1866. – бр. 18. – Део незваничан. – П. 247. Писма преподобног Филарета Н. Н. Романовском // Харковски зборник: Књижевно-научни додатак „Харковском календару” за 1892. - Кс., - 1892. - В. 6. - С. 182. (стр. 46) Богуславски П. Душевна драма Филарета, арх. Цхерниговски. // Вера и живот. – 1916. – бр. 21 – 22. – Стр. 49. Цитат: Листовски И. Филарет, арх. Цхерниговски. – Чернигов, 1895. – С. 414. Листовски И. Филарет, арх. Цхерниговски. – Чернигов, 1895. – С. 203 – 204. Филарета арх. Цхерниговски. // Додатак црквеним списима. – 1888. бр. 51. – П. 1507. Вести и белешке. //Кијевска антика. – 1886 – Т.14. – П. 835. Тога се сећала једна мајка као искушеница у манастиру Свете Тројице код преподобног. Лаврентија током рата, видео непропадљиве мошти Архиепископа. Филарета. Види додатак. Такође у акатисту светом Лаврентију пева се: „Радуј се, јер си мошти блаженог Филарета нетрулежним сматрао“ (Икос 5). Што пак сведочи о поштовању светог Лаврентија Светог Филарета. Листовски И.С. Филарет, арх. Цхерниговски. – Санкт Петербург: Аксион Естин, 2006. Електронска верзија. Репринт, 1894 – П. 356. Како је И.С. Листовски пише: „Била је то тако свечана поворка, која се не може упоредити са поворкама краљева, вођа и победника, јер се овде земља сјединила са небом... Од једне цркве до друге су испраћали ковчег са барјацима и литију крста уз непрестано певање лица. И људи, смењујући један од другога, број 10цом, 12. Конотоп до Чернигова, 180 верста“. Листовски И.С. Филарет, арх. Цхерниговски. – Санкт Петербург: Аксион Естин, 2006. Електронска верзија. Репринт, 1894 – П. 356. У спомен преподобног Филарета, архиепископа черниговског. //Кијевска антика. – К., 1886. – Т. 14. – П. 835. Листовски И. Филарет, арх. Цхерниговски. – Чернигов, 1895. – С. 312. Централни државни историјски архив Украјине у Кијеву. Ф. 711. Оп. 2. Д. 6032. 2 л. Видети: Исаенко О. Наши преци су завршили. // Цхернихивские Видомости. – 1991. – 16 – 22 срп; Руденок В. Архиепископ и историчар. // Черниговско подне. – 1996. – 3. октобар; Ковалетс И. Кандило Филаретске цркве (Гумилевског). // Цхернихивские Видомости. – 2000. – 6. септембар. Видети: Тхомсен Ф. Арцх. Филарет (Гумилевски) као историчар духовне књижевности. // 1000 судбина Черниговске епархије: Тезе беседа црквено-историјског скупа. – Чернихив. 1992. – Стр. 101 – 103; Тарасенко О. Улога Филарета Гумиљовског у развоју осветљења у Черњигову средином 19. века. // Људи, брак, култура, историја и учешће. Материјали јубиларне научне конференције посвећене 80. годишњици Черниговског државног педагошког института им. Т. Г. Шевченко. – Чернихив. 1996. – С. 46 – 48; Коваленко А. Филарет Гумилевски, као издавач и следбеник „Приче“ о кнезу Михаилу Черниговском. // Свети кнез Михаил Черниговски та иого доба. Материјали црквено-историјског скупа. – Чернихив. 1996. – С. 115 – 116; Коваленко А. Филарет Гумилевски и развој историјских регионалних студија у Украјини. // Религијска традиција у духовном развоју Украјине: Материјали Свеукрајинске научне конференције. – Полтава, 1992. – С. 117 – 118; Тарасенко О. Љубецки старац у локалним познатим цртежима Филарета Гумиљовског. // Лубецки конгрес принчева 1097 руб. у историјском уделу Кијевске Русије. С. Доброушов (студент МДА, 1881): „Критичка анализа погледа архитекте Филарета Черниговског о задатку и методу историје Руске Цркве. А. Пекарски (студент КДА 1884): „Црквоисторијска дела архитекте Филарета Гумилевског.“ . Тарасенко арх. Филарета (Гумилевског) и његовог доприноса у ред црквено-историјских студија у Украјини средином 19. века. Апстракт дисертације, кандидат историјских наука. – К., 2002. А. Сластен (студент КДА 2004): „живот и дело архитекте. Чернигова и Нежинског Филарета (Гумилеског) у историјском и теолошком разумевању.” Види додатак. Ово последње треба прерадити. Гаврилин А.В. Прелазак балтичких сељака на православље 40-их година 19. века као облик класне борбе сељаштва. (Ауторски апстракт). – Рига, 1987. – С. 17. Хорошунов Ф., свештеник. Архитекта Филарет Гумиљовски. Черниговски // Рус. Звезда. – 1881. – Т. 30. – Књ. 4. – П. 793. Видети: Бељајев И. Судбина православља у балтичком региону. Историјски и етнографски оглед. – Санкт Петербург, 1901. – С. 120. Такође: Писма А.В. Горски. // Арр. то ед. Стварање Светих Отаца у Рус. Пер. – М., 1885. – Део 36. – С. 131. (писмо 84). Видети: Листовски И. Филарет, арх. Цхерниговски. - Цхернигов. 1895. – стр. 219–221. Види: Багалеи Д.И., Историја Харкова за 250 година. Његово постојање (1655 – 1905). Историјска монографија. – Х., 1912. -Т. 2. – П. 893. Пармен, свештеник арх. Филарет Гумилевскиј // Благовест. – 1888. – бр. 12. – Стр. 9. Листовски И. Филарет арх. Цхерниговски. - Цхернигов. 1895. – П. 235 – 240. Видети: Филарет (Гумилевски), архитекта. Историјски и статистички опис Черниговске епархије. - Цхернигов. 1873. – Књ. 2. – стр. 186 – 200. Видети: Петриаков В. Високопреос. Филарет (Гумилевски), архитекта. Цхерниговски. Кратак приказ његових активности на черниговском одељењу (1859 - 1866) // ЦХЕИ. – 1901. – Број 16. – део није званичан. – П. 493. Видети: Извештај о стању Черниговске епархије за 1864. годину // ЦХЕИ. – 1865. – Број 3. – службени део. – П. 73 – 74. Видети: Черниговска епархија И - 1864. - бр. 13. - службени део. – П. 144 – 145. Видети: Доброволски П.М. Черниговски Елецки Успенски прворазредни манастир. Историјски опис. – Чернигов, 1900. – С. 92. Листовски И. Филарет арх. Цхерниговски. - Цхернигов. 1895. – П. 327 – 328. Видети: Обнова древне епархијске штампарије у Чернигову. // Вера и живот. – 1914. – бр. 8 – 9. – стр. 77 – 92. Слике црквеног живота Черниговске епархије из њене деветовековне историје. – К., 1911. – С. 158. Часопис „Черниговске епархијске вести” основан је 1861. године и постојао је до 1911. Видети: Хронолошка табела. // Черниговска област. Енциклопедијски водич. (Уредио Кудрицки). – К., 1990. – П. 982. Ова листа је дата по публикацији: Пономарев С. Преос. Филарет, арх. Черниговски и Нежински. – Полтава, – 1866. – С. 75 – 95; Листовски И. С. Филарет, архитекта. Цхерниговски. - Цхернигов. – П. 416 – 426. Свештеник С. Ф. Хорошунов у свом чланку примећује да је „огромна маса дела Прес. Филарета остала необјављена. А затим наводи имена неких од њих који су били у његовим рукама, а то су „Детаљан опис Преображенске черниговске катедрале“, „Черниговски епископи из Малоруса“, ​​„Додаци прегледу руске духовне литературе“, „О почетку стародубских староверских цркава“. Видети: Кхоросхунов Ф., свештеник, Филарет Гумилевски арх. Черниговски // Рус. Старац. – 1881. – Књ. 12. – П. 816. Сидоров А.И. Предговор издању: Филарет (Гумилевски), архитекта. Историјско учење о оцима Цркве. – М., 1996. – П. КСКСКС.