Arcibiskup Filaret (Gumilevsky). Ku kanonizácii novo osláveného svätca

14. apríla 2009 bol arcibiskup Filaret (Gumilevskij) kanonizovaný za miestne uctievaného svätca Černigovskej diecézy. Obrad kanonizácie nového svätca z krajiny Černigov viedol 25. októbra 2009 prímas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi metropolita Vladimir (Sabodan). Obloha hovorí: "Mám svetlo a hviezdy!" Zem hovorí: „Mám spravodlivých a pokorných“. Naša staroveká Černigovská krajina je slávna pre spravodlivých a miernych, ktorí ako drahé kamene tvoria jej duchovný poklad. Niektoré z týchto „kameňov“ nevýslovnou Božou prozreteľnosťou boli vyťažené z jej hlbín a získali si celocirkevnú úctu a mnohé, tiež nevyspytateľnou Božou prozreteľnosťou, zostali v jej hlbinách až do zjavenia sa Dňa Pána. Jedným z týchto Božích svätých, skrytých až do času, je arcibiskup. Černigovský a Nezhinsky - Filaret (Gumilevskij). Bol aktívnym arcipastierom a vynikajúcim vedcom 19. storočia. Jeho sláva ako vedca bola známa po celom Rusku aj za jeho hranicami. Za svoje vedecké práce bol zvolený za riadneho člena Ríšskej spoločnosti ruských dejín a starožitností, Ríšskej ruskej archeologickej spoločnosti a Zemepisnej spoločnosti; čestným členom Kodanskej spoločnosti starožitností, Charkovskej a Moskovskej univerzity, Petrohradskej, Moskovskej a Kyjevskej teologickej akadémie, tá mu zároveň udelila titul doktora teológie. Okrem svojich akademických aktivít však osobne riadil rozsiahle diecézy (Riga, Charkov a Černigov), bol talentovaným administrátorom, ktorý nič nestratil zo zreteľa, aktívnym vnášačom osvietenia, horlivým služobníkom Pánovho oltára a čo je najdôležitejšie, bol skutočným Božím svätcom. Spomeňte si na svojich učiteľov, ktorí vám hlásali slovo Božie, a pri pohľade na koniec ich života napodobňujte ich vieru. (Žid. 13.7.) Arcibiskup Filaret sa narodil 23. októbra (5. novembra) 1805 v obci Lesnoye - Konobeevo, provincia Tambov, okres Šatsk v rodine kňaza Grigorija Afanasjeviča Konobejevského. Pri svätom krste dostal meno Demetrius na počesť svätého veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho. Pri jeho narodení miestny svätý blázon znepokojil celú dedinu nevhodným zvonením. Ľudia, ktorí pribehli, počuli v reakcii na ich zmätok: "Som rád, že sa Aljoška narodil veľký Timoshko! A zavolá po celom Rusku." Chlapec už ako päťročný čítal v kostole žaltár a spieval v zbore. Keď prišiel čas na štúdium, chlapec bol poslaný do Vyshenskaya Pustyn a potom pridelený do Shatskej teologickej školy. V tom čase mali Dimitri a jeho teta príležitosť navštíviť Sarovskú Ermitáž a stretnúť sa so svätým starším Serafimom. Mních sa pozorne zahľadel na chlapca a povedal: „Tento mladík bude veľkou lampou cirkvi a stane sa slávnym po celej Rusi ako učený muž. Počas skúšok na Shatsky teologickej škole bol tambovský biskup Jonah prekvapený Konobeevského schopnosťami a vlastnou rukou napísal na zoznam študentov: „Konobeevsky sa odteraz bude volať Gumilevsky. Zo školy sa Dimitri presunul do Tambovského teologického seminára, kde bol jedným z najlepších študentov. Po úspešnom absolvovaní seminára v roku 1826 vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu. 19. augusta 1829 bol Dimitrij tonsurovaný mníchom a moskovský metropolita Filaret (Drozdov) si ho osobitne všimol a dal mu svoje vlastné meno. V marci 1830 bol mních Philaret vysvätený za hierodiakona a 29. augusta za hieromona. Keď prišiel medzi múry akadémie, prešiel všetkými hierarchickými krokmi - od študenta po rektora. V januári 1835 bol povýšený do hodnosti archimandritu a v decembri bol vymenovaný za rektora a profesora teologických vied na MDA. Podľa súčasníkov „medzi učenými archimandritmi je na prvom mieste rektor akadémie Filaret, mladý v rokoch, ale veľmi informovaný, skromný a pôstny, ktorý vedel vzbudiť úctu k sebe samému“. Jednou z hlavných zásluh rektora Filareta bola iniciatíva pravidelne publikovať na MDA „Diela svätých otcov v ruskom preklade“. Archimandrite za jeho usilovnú a horlivú službu. 29. apríla 1839 bol Filaret pridaný do Rádu sv. Anny druhého stupňa a 7. októbra 1841 mu „najmilosrdnejšie prikázali“, aby sa stal vikárom Pskovskej diecézy, biskupom v Rige. Na novom oddelení farár Filaret súčasne s obranou pravoslávia pred protestantským útlakom vstúpil do energického boja proti schizme, ktorá sa v Rige rozšírila medzi bohatých obchodníkov. Výsledkom jeho úsilia bol návrat značného počtu schizmatikov do lona pravoslávnej cirkvi. Počas jeho arcipastierskej služby farára Philareta v Pobaltí sa k pravosláviu pripojilo 113 910 roľníkov a počet farností sa zvýšil zo 6 na 98. 6. novembra 1848 biskup. Filaret je vymenovaný do oddelenia Charkov. Tu otvára diecéznu ženskú školu a zariaďuje novú budovu pre teologický seminár. Charkovská univerzita sa stala prvou inštitúciou vysokoškolského vzdelávania, ktorá zvolila Filareta Gumilevského za čestného člena - v roku 1852, po ktorej nasledovala Moskovská univerzita - v roku 1855. Po tom, čo veľa pracoval v prospech charkovskej diecézy, bol farár Filaret v roku 1859 povýšený do hodnosti arcibiskupa a preložený na starobylú Černigovskú stolicu. Tu obnovil teologický seminár a otvoril diecéznu ženskú školu, ktorá sa neskôr stala známou ako „Filaretovský“, na počesť svojej zakladateľky. Pre diecézu bola dôležitá činnosť rev. Filareta o organizácii farských škôl. Pred jeho príchodom na katedru bolo v diecéze len 20 škôl na výchovu detí prostého ľudu a do roku 1863 otvoril 848 škôl. Biskup sa staral aj o honosnosť kostolov a zveľaďovanie kláštorov. Ale úspech netrval dlho. Filaret žiť v Černigove. V roku 1866 vypukla na juhu diecézy cholera. Vladyka sa tam rozhodol ísť a podporiť svoje smútiace stádo aj napriek presvedčeniu mnohých, že to vzhľadom na epidémiu nerobí. „Moja cesta je teraz nevyhnutná a vhodná,“ povedal Svätý nezištne, „pretože mojou pastoračnou povinnosťou je utešiť trpiacich a upokojiť úzkostných. Obavy sa ukázali ako oprávnené - 5. augusta prez. Filaret opustil Černigov a 8. augusta prišiel do Konotopu už chorý a stal sa obeťou epidémie. Pomoc lekárov bola bezmocná. Arcipastier cítil, že sa blíži jeho smrť, priznal sa a 9. augusta o 5. hodine ráno, po noci umierajúceho utrpenia, odovzdal svojho ducha hlavnému pastierovi Kristovi. A podstatné je, že po smrti Pána sa epidémia cholery zastavila. Stádo s hlbokým smútkom odpílilo svojho milovaného Pastiera. S veľkým zástupom ľudí sprevádzali rakvu z dediny do dediny náboženské procesie. Tri míle od Černigova, na prechode cez Desnú, ľudia vyprevadili kone a na pleciach preniesli rakvu s telom svojho nezabudnuteľného arcipastiera cez piesočnatú pôdu k hrobu – k hrobke Chrámu Najsvätejšej Trojice. Od smrti arcibiskupa uplynulo mnoho rokov. Filareta, no spomienka na neho ako na múdreho a dobrého pastiera stále žije. Duchovný a morálny obraz Pána Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti... (Mt 5,6.) Aby sme naplno ocenili výšku svätého počinu farára Filareta, je potrebné aspoň v najvšeobecnejšej rovine charakterizovať jeho duchovný a morálny obraz, vyplývajúci z jeho listov a spomienok jeho súčasníkov. Najprv si povedzme pár slov o jeho vzhľade. „Nebol vysoký,“ spomína profesor Kazanskej teologickej akadémie G. Eliveev, „bol pekný a celkovo mal veľmi príjemný vzhľad, ktorý si ho mimovoľne obľúbil ku každému, bol priateľský a láskavý ku každému.“ 2 A ako o ňom píše otec John Sherotsky: „Keď sme vyšli z kostola, v sieni biskupského domu sme všetci videli nášho nového arcipastiera, ktorý sa všetkým zdal byť rovnako pokorným služobníkom Krista, s peknou tvárou, hoci bledý, chudý, nízkeho vzrastu, s čiernymi vlasmi na hlave a bradou. 3 Napriek svojmu vysokému postaveniu bol Arch. Filaret bol v súkromnom živote jednoduchý a nenáročný. "...Spal 5 hodín denne. V určitom čase, hoci poskytovali obed, túto potrebu uspokojoval len tak mimochodom." 4 Preos. Filaret bol skutočným milovníkom cnosti (z gréckeho „φηλαρετης“ - milovník cnosti), z ktorých hlavnou bola „jeho neporovnateľná pracovitosť“. 5 Celý život je skvelý. Philareta sa venovala čítaniu a práci. Jeho vedu milujúci duch nedovolil ani chvíľu nečinnosti. V noci sa často vykradol, vzal sviečku, išiel do knižnice, vytiahol knihu alebo rukopis a sadol si k práci, bez toho, aby odložil takéto aktivity na ráno. V starobe, keď jeho fyzické sily slabli, išiel spať na zem; Z oboch strán mu horeli sviečky, ležali knihy a papiere, keď ho jedna strana omrzela, prevrátil sa na druhú a pokračoval v práci. Takto však fungoval aj v mladosti. Keď bol jeho chrbát unavený, ľahol si na zem a cvičil v ľahu. Cvičenie v tejto polohe malo často za následok bolesti hlavy a niekedy aj krvácanie z hrtana. 6 Ale inak by nebolo možné vysvetliť výsledky, ktoré Svätý dosiahol v administratívnej a vedeckej oblasti. Naliehavou potrebou jeho duše bola modlitba. "Modlitba je najpotrebnejšou potrebou našej duše […]. Je tiež pre dušu," učí, "čo je dýchanie pre telesný organizmus." 7 A ďalej - "Modlitba pokladu. Modlite sa usilovne, úprimne, nevynechajte ani jediný čas modlitby, aby ste nepripravili dušu o vysoký úžitok, ktorý modlitba prináša." 8 Sám svätec si vážil modlitbu, najmä cirkevnú. "Neuplynula takmer jediná nedeľa alebo sviatok, v ktorom by farár Philaret nevykonával bohoslužby. Ani jeho zdravotný stav, ani jeho namáhavý akademický život ho neodradili od čítania pôstneho kánonu. Bohoslužby vykonával mimoriadne dojímavým spôsobom." 9 Ako píše I. Listovský: „Jeho služba bola slávnostná a jednoduchá.“ 10 Viac ako všetky posvätné obrady sa však biskupa dotklo vysluhovanie Eucharistie. Takže aj „počas posväcovania svätých darov, a najmä pred prijímaním – ctihodného Tela a Svätej Krvi Kristovej [...] veľa plakal, dokonca vzlykal, a tým oddialil rýchlejší koniec liturgie,“ spomína Archpriest. John Sherotsky v charkovskom období svojej služby. 11 Rovnaký dôkaz nachádzame v Rige 12 a Černigove. 13 Neoddeliteľnou črtou jeho charakteru bola nezištná láska k pravde. 14 V liste A.V. Gorsky, píše: "Priateľ môj! […] s rovnakou otravnou láskou ťa žiadam, aby si nikdy neskrýval pravdu. Pravda je drahá, nedávať jej, čo treba, je nízke a nebezpečné." 15 Tá istá láska ho podnietila odvrátiť sa od lichôtok, ohovárania a odsudzovania. „Tiež vám úprimne poviem,“ píše biskup, „že naozaj netúžim a nedovolím si prijímať fámy zvonku [...] nielenže nemám rád, ale aj nenávidím ľudí a tých, ktorí sa svojím výzorom snažia neslušnými činmi (ako sú klebety) získať pre seba čokoľvek. Prečo byť prefíkaný v posvätnom živote kresťanského detstva.“ 16 Ako nezmieriteľný odporca ohovárania sa jeho obeťou často stal aj samotný Pravý reverend, ale tu je postoj samotného svätca k nemu veľmi svedčivý. Tieto údery zlomyseľnosti znášal s trpezlivosťou a veľkou pokorou, pričom oporu nachádzal v Bohu, ktorý poznal nepodplatiteľnú čistotu jeho skutočne infantilne cudnej duše. „Boh je milosrdný k mojim hriechom – vydržím, aby som trpezlivo mohol uzavrieť rany hriechu v mojej duši,“ napísal o týchto útokoch ľudí, ktorí mu nerozumeli alebo boli k nemu nepriateľskí. 17 Alebo iný príklad: rehoľná sestra Emília, ktorá poznala Arch. Filareta, ktorá o ňom počula veľa rôznych klebiet v jednom charkovskom dome, prišla celá v slzách a všetko mu povedala, ale bola prekvapená jeho reakciou. Po vypočutí sa pokorne usmial a povedal: „Vďaka Bohu, že ma márne ohovárajú. To odo mňa odstraňuje moje hriechy a znižuje moju zodpovednosť za ne pred Bohom. Len škoda tých úbohých ohováračov, že pri odľahčovaní mojej duše zaťažili svoje duše hriechom ohovárania.“18 Keď hovoríme o duchovnom a morálnom charaktere reverenda Philareta, radi by sme citovali slová slávneho ruského filozofa Yu. Samarin o ňom: „Zdá sa, že je úplne mníchom a iba mníchom...“ 19 Spisovateľ si správne všimol, čo bolo na Svätcovi zrejme hlavnou vecou: vždy zostal predovšetkým mníchom v pôvodnom zmysle slova (grécky μοναχός z μόνος – „sám“, „samotár“ znamená „iný mních“) (iný mních). Ale okrem „anjelského obrazu“ vzal na seba aj „pomazanie vedy“, odkazujúc na vedecký mníšstvo. Tu bude zaujímavé citovať Pánove vlastné slová, ktoré vyjadrujú jeho názory na túto otázku. „Ukazuješ, priateľ môj,“ píše A.V. Gorského, "podľa mojej vlastnej skúsenosti, aké ťažké je pre učeného mnícha žiť. Ak sa to týka mojej skúsenosti, potom, vzývajúc Pána o pomoc, vám úprimne poviem, že doteraz mi ani nenapadlo oľutovať svoje kláštorné postavenie." Moje hriechy sú priepasťou a mníšstvo je takmer v jednom mene; Napriek tomu ďakujem svojmu Pánovi, že napriek nečistote mojej duše a minulosti i súčasnosti ma neodmietol prijať pod prístrešok mníšstva. Ani slovo o strastiach života - kláštorných - pre vedca: môžu byť ťažké, ale On ich smeruje k svojej sláve." 20 Z týchto slov je zrejmé, že taký dôležitý krok, akým je zloženie mníšskych sľubov, neurobil z kariérnych dôvodov, ale podľa vnútorného poriadku, keď chcel celý svoj život zasvätiť službe Bohu. Na svoje vedecké práce pozeral aj ako na výkony v najvyššom kláštornom zmysle. Rovnako ako starovekí askéti, všetko, čo vyrobil vlastnými rukami a výťažok z tejto práce, venoval v prospech iných alebo na tvorbu a skrášľovanie kláštorov a chrámov. Počas svojho života získal pre svoju štedrosť prezývku „Filaret milosrdný“. 21 Najdôležitejšou vlastnosťou jeho štedro obdarovanej osobnosti bola pokora, vyjadrená v úplnej a absolútnej dôvere v nepochopiteľnú Božiu prozreteľnosť. Po preložení z „univerzity“ Charkov do „temného“ Černigova (ako sám hovoril o týchto mestách) píše N. Romanovskému: „Pýtaš sa, prečo ma od teba odsunuli? Odpoveď je jednoduchá: pretože sa k tebe nehodím. Pán nám dáva všetko, čo potrebujeme. Toto je nepochybná pravda. Zachráň sa v Pánovi.“ 22 Táto pokorná dôvera v Božiu prozreteľnosť dala arcipastierovi príležitosť veľkodušne znášať tvrdé rany osudu a neupadnúť do zúfalstva z rôznych druhov zlyhaní a ťažkostí v živote. "Každý má svoj podiel," napísal. "Mojím podielom je horkosť a horkosť. Nech je požehnané meno Pána, Spasiteľa hriešnikov, z ktorého som najmenší." 23 Vladyka pristupoval aj k svojej námahe s pokorou: „Čo máme robiť,“ napísal priateľovi, „keď nás niekedy nepozdravia láskavo. Možno v budúcnosti spoznajú niečo dobré v práci slabosti, v práci hriešnika, ale v úprimnej práci. A ak to ľudia neuvidia, On, znalec srdca, to uvidí. A ak sa ani to nestane, je prekvapujúce, že pre hriešnika je všetko zlé.“24 Táto podstatná osobnostná črta je dominantná. Filaret pravdepodobne videl svetlo ešte v biskupskej škole v Shatsku. Jonáš, keď mu dal priezvisko „Gumilevsky“, ktoré možno reprodukovať nielen z lat. humilis s významom „malý vzrast“, ale aj z lat. humilitatis - „pokora“. Čo je však najdôležitejšie na duchovnom a morálnom obraze arcibiskupa? Philaret, bola to jeho vrúcna láska k svojmu stádu, ktorá ho motivovala k všetkej krkolomnej práci, ktorú vykonával v kňazskej aj vedeckej oblasti. A nakoniec ho tá istá láska podnietila zdieľať nešťastie svojich detí a dať za ne svoj život. A ako viete, „nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Treba tiež poznamenať, že preos. Filaret so svojím skromným a láskavým srdcom bol mimoriadne dobre vychovaný; dalo by sa povedať, že to bol v mnohých ohľadoch elegantný človek. Jeho spôsob a rozhovor, hovorí životopisec Jeho Eminencie, vám to objasnili. Všetko estetické, všetko vznešené ho uchvátilo. Človek si nikdy nemohol všimnúť nevkusnú kombináciu farieb na jeho oblečení. Bol veľmi citlivý na krásu chrámu a nádheru kostolného spevu. 25 Obrázok oblúka. Filareta, tragická aj jasná, má veľkú príťažlivú silu. V prvom rade zaujme svojou integritou v spojení mysle a srdca, vzdelania a spirituality. Táto integrita prispela k tomu, že bol nielen „eminentným“, ale aj „osvieteným“ biskupom našej Cirkvi. Osvietenie nielen ako príklad zbožnosti, ale aj ako dávni slávni svätci – „Kapadóčania“, osvietenie a „svetlo rozumu“, ktoré bolo v tej búrlivej a ťažkej dobe, ktorou bolo 19. storočie, pre ruskú spoločnosť mimoriadne potrebné. Spravodlivá smrť arcibiskupa. Philareta Smrť jeho svätých je čestná pred Pánom. (Ps. 115,6.) Vnútorný duchovný život arcibiskupa. Philareta bola pred ľudskými očami skrytá. Jeho spravodlivá smrť však do značnej miery odhaľuje tajomstvo jeho vnútorného duchovného života. Pretože smrť je posledná a rozhodujúca skúška, ktorá skutočne odhaľuje vnútorný obsah života človeka. Nie je náhoda, že Pavol vyzýva pamätných mentorov, aby napodobňovali ich vieru – „hľadeli na koniec svojho života“ (Žid. 13.7). A smrť arcibiskupa. Philareta bola skutočne spravodlivá. V lete 1866 začala na okraji provincie Černigov a Preos zúriť epidémia cholery. Filaret sa rozhodol vykonať inšpekciu v diecéze. V reakcii na varovanie vzhľadom na hroziace nebezpečenstvo odpovedal: „Teraz považujem svoju cestu za načasovanú a prospešnú; ľudia stratili odvahu; treba ich povzbudiť“ 26. Pri prehliadke diecézy pocítil svätec extrémny úbytok síl v meste Konotop. Večer ho ťažké záchvaty cholery prinútili spať. Cítiť blížiacu sa smrť arcibiskupa. Filaret sa priznal a o piatej hodine ráno 9./22. augusta, po noci pred smrteľným utrpením, odovzdal svojho ducha Pánovi. Telo zosnulého biskupa stálo v Konotopskej katedrále štyri dni a prekvapivo nejavilo známky rozkladu, hoci vonku bol august. A čo je podstatné, ako píše biskupov životopisec, po smrti arcibiskupa. Philaret, epidémia cholery sa zastavila 28. Teda arcibiskup. Filaret sa ukázal ako skutočný pastier Cirkvi Kristovej, ktorý sa v ťažkých časoch nebál nebezpečenstva a neopustil svoje stádo, ale podľa vzoru hlavného pastiera Krista položil svoju dušu za svoje ovečky (Ján 10,9-16). A tak ako smrť nášho Pána Ježiša Krista zastavila „epidémiu večnej smrti“, tak smrť Jeho verného služobníka zastavila epidémiu cholery. Na spravodlivých sa bude spomínať navždy. (Ps.111.6) Biskupova horúca láska k svojmu stádu sa stretla so vzájomnou láskou v srdciach veriacich. Čo sa prejavilo v dojemnom správaní sa stáda pri pohrebe arcibiskupa. Philareta. Keď s veľkým zástupom ľudí sprevádzali nábožné sprievody svätcovu truhlu z dediny do dediny, napriek tomu, že to bolo už tretí deň v auguste – čas poľnohospodárskych prác 29. A tri míle od Černigova, pozdĺž prechodu cez Desnú, ľudia odpratali kone a na pleciach po piesočnatej ceste niesli telo svojho nezabudnuteľného pohrebného arcipastiera sv. Kde priamo pod trónom bol pripravený hrob. Nad hrobom svätého Filareta bol postavený kamenný náhrobok v podobe podlhovastého trónu. Pri jeho nohách, vďaka usilovnosti abatyše nižinského kláštora, je veľký kríž s obrazom Ukrižovania a na jeho hlave je ikona (usilovná obeta jedného vlastníka pôdy) s obrazom Spasiteľa v sláve a nápisom: „Kde som ja, bude môj služobník“ 30. Na štyridsiaty deň po jeho smrti, o polnoci, dvaja strážcovia videli horiace sviečky pri jeho rakve. Zjavil sa vo sne aj jednej zbožnej starenke, generálovi Svechinovi. "Prečo si nás opustil, majster?" pýta sa ona. „Neopustil som ťa, vždy som s tebou a ty si blízko mňa“ 31. Osirelé stádo veľmi oplakávalo smrť svojho dobrého pastiera a chtiac pochopiť jeho svetlú pamiatku, vyjadrovalo svoju lásku k zosnulému, ako najlepšie vedelo. Napríklad duchovenstvo okresu Glukhovsky založilo štipendium pomenované po Filaret v škole, ktorú postavil pre dievčatá, a to aj s prevodom jeho priezviska „Gumilevskaya“ na každého z jeho príjemcov štipendia. A na návrh ostrovských duchovných hneď celé klérus provincie vyzbieral sumu, za ktorú na vďačnú pamiatku svojho arcipastiera postavili ikonu sv. Filareta Milosrdného (duchovného patróna svätého), zriadili aj večnú spomienku a pohrebnú obrad v deň jeho smrti – 9. augusta a v deň jeho menín – 1. decembra. Redaktori CHEI, ktorí si chcú uctiť pamiatku zosnulého zakladateľa v „Bose“, rozhodli každoročne z príjmov redakcie prideliť 150 rubľov. pre charitatívne potreby Černigovského teologického seminára 33. Počas sovietskych ateistických rokov pamiatka na svätého Filareta nezomrela v cirkevných aj svetských kruhoch. Miestni historici a miestni historici o ňom píšu s úctou. 34 Jeho jasný obraz stále inšpiruje citlivé a veriace srdcia. Čo potvrdzuje skutočnosť, že báseň bola napísaná k dvojstému výročiu jeho narodenia 35. O životnej činnosti černigovského biskupa boli obhájené 4 kandidátske práce 36. Ale najmä živo sa spomienka na svätého Filareta dostáva do sŕdc veriacich. Každoročne sa v deň úmrtia (22. augusta) a deň anjela (14. decembra) konajú spomienkové pohrebné obrady, pri ktorých sa do hrobky Katedrály Najsvätejšej Trojice nemôže zmestiť každý, kto sa chce modliť za pokoj svätca. Pietne obrady slúžia na požiadanie veriacich aj v iné dni. Svätý Filaret je mnohými veriacimi veľmi milovaný a uctievaný, o čom jasne svedčí neustále uvádzanie jeho mena v pohrebných správach a dokonca aj v kompilácii pre očakávanú kanonizáciu svätca, jemu akatistu 37. Všetky tieto skutočnosti opäť potvrdzujú slová žalmistu: „Spravodliví budú večnej pamäti.“ A bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie, ktorého lístie nevädne a všetko, čo robí, sa mu darí. (Ps. 1.3.) Svätý Filaret počas svojho krátkeho života urobil veľa v prospech pravoslávnej cirkvi. Počas jeho pastoračnej služby na Rižskej stolici sa teda podľa synody pripojilo k pravosláviu 113 910 pobaltských roľníkov, počet farností sa zvýšil zo 6 na 98 38 . Okrem toho, aby osvietil konvertitov svetlom viery, prispel k prekladu Svätého písma a bohoslužieb do miestnych jazykov, založil estónsko-lotyšskú teologickú školu (ktorá sa neskôr zmenila na seminár), otvoril mnoho cirkevných škôl a na zvýšenie všeobecnej úrovne gramotnosti vytvoril lotyšskú a estónsku gramatiku a základky v ruštine 39 . Na charkovskej katedre pozdvihol vzdelanostnú a materiálnu úroveň duchovenstva a teologického seminára. Postavil ženskú diecéznu školu, zrekonštruoval celý biskupský dom s domom Kostol a vidiecky dom s kostolom Všetkých svätých. V kláštore príhovoru postavil kostol v hrobke, rozšíril príhovorný kostol; v Charkove bol dokončený Duchovný kostol sv. a bol založený kostol Najsvätejšej Trojice; Kostol 40 bol postavený na mestskom cintoríne. Na biskupskej dači zriadil diecéznu továreň na sviečky, ktorá sa stala hlavným zdrojom príjmov na udržiavanie náboženských vzdelávacích inštitúcií 41 . Ozdobili zázračnú Ozeryanskaya ikonu Matky Božej zlatým rúchom 42. Vylepšili kláštor Nanebovstúpenia Choroševského 43. Obdobie pôsobenia farára Philareta vo funkcii arcibiskupa Černigova bolo, možno bez preháňania povedať, „zlatým obdobím“ pre Černigovskú diecézu. Svätý Filaret stihol za sedem rokov svojej arcipastierskej činnosti toľko, čo asi nedokázali všetci biskupi 19. storočia, ktorí obsadili túto stolicu. V Černigove teda pozdvihuje materiálnu a vzdelanostnú úroveň teologického seminára 44. Z dobrovoľných diecéznych darov otvára ženskú diecéznu školu 45. V diecéze zriaďuje 848 farských škôl, v ktorých v roku 1863 študovalo 1 507 chlapcov a 2 019 dievčat. Založil diecézny emeritálny fond 47. Jeho pričinením bol zrekonštruovaný Jeletský kláštor Nanebovzatia Panny Márie, v ktorom bol zriadený nový opátsky zbor; prestavali a rozšírili teplý kostol Petra a Pavla; Na vlastné náklady založil tlačiareň, ktorú neskôr daroval kláštoru 48. V katedrále Borisa a Gleba postavil tri ikonostázy. V kláštore Najsvätejšej Trojice zrenovoval majestátnu katedrálu Najsvätejšej Trojice a urobil nový ikonostas, prerobil teplý Vvedenský kostol 49. Aj v tomto kláštore zriaďuje tlačiareň 50 a organizuje výrobňu sviečok 51. Zakladá tlačený organ – „Černigovské diecézne správy“ 52. Napriek aktívnej administratívnej a spoločenskej činnosti farár Filaret neopustil vedecké štúdium. Plody, ktoré vďaka talentu a tvrdej práci autora vynikajú svojou hojnosťou a rozmanitosťou. Zoznam vedeckých prác tohto osvieteného biskupa obsahuje 143 prác, 53, no tento zoznam s najväčšou pravdepodobnosťou nie je úplný. 54 Ide o diela exegetického charakteru („Poznámky k Svätému písmu“, „Učenie apoštola Pavla o Antikristovi“, „Učenie evanjelistu Jána“ atď.), dogmatické a patologické diela (napríklad: jeho slávna „pravoslávna dogmatická teológia“ a „Historické učenie o cirkevných otcoch“, „početné diela o morálnej teológii“). atď.) a kázne, hagiologické diela („Ruskí svätí, uctievaní celou Cirkvou alebo miestne. Skúsenosti s opisom ich života“, „Sv. knieža Michal Černigovský“, „Svätí južných Slovanov“, „Svätí askéti východnej cirkvi“), štúdie o všeobecných cirkevných dejinách („Cyril a Metod, „Velkí slovanskí Dlo a Martyrskij“ Slovania“, „Historický prehľad chválospevov a hymnov gréckej cirkvi“, „Gennadij, konštantínopolský patriarcha (15. storočie)“, „Abgar, knieža z Edessy a zázračný obraz Spasiteľa“ atď. atď.) a o dejinách ruskej cirkvi (okrem známych „Dejin ruskej cirkvi“, „Božské služby ruskej cirkvi pred mongolskými časmi“, „Posolstvá Gennadija Jozefa, arcibiskupa Rostova a Jaroslavľa“ a mnohých ďalších diel), výskum v oblasti duchovnej literatúry („Prehľad ruskej duchovnej literatúry (od 862), Výskum gréckych „Maxim“ 1863. rukopis „Zlatá reťaz“, patriaci do začiatku 14. storočia.“ a pod.), publikácia prameňov („Listy Preos. Lazara, arch. Černigovského a Novgorodsko-Severského“, „Akty únie 1742 - 1747“ atď.), opis diecéz a kláštorov, rôzne poznámky k súčasnému stavu a ruskej spoločnosti, v neposlednom rade pedagogické poznámky. Chváľte Boha v jeho svätých... (Ž 150,1) S požehnaním Jeho Eminencie Ambróza, černigovského a novgorodsko-severského biskupa, bola vytvorená diecézna komisia na zhromažďovanie materiálov na kanonizáciu arcibiskupa. Filaret (Gumilevskij). Za šesť mesiacov svojej činnosti komisia nazbierala dostatok materiálu o živote a diele tohto vynikajúceho a úžasného arcipastiera. Závery, ktoré možno vyvodiť zo zozbieraného a analyzovaného materiálu, sú tieto: - Arcibiskup Filaret bol skutočnou lampou zbožnosti, mužom svätého a čistého života, horiacim láskou k Bohu a ľuďom, veľkým mužom modlitby pred Bohom za svoje stádo; – vo svojich arcipastierskych dielach arcibiskup. Filaret sa ukázal ako „dobrý pastier“, všetkými možnými spôsobmi a neúnavne horlivý pre dobro tých, ktorí mu boli zverení do diecézy; - bol skutočným vyznávačom vedy, ktorej službe venoval všetku svoju silu a talent aj napriek neustále zlému zdravotnému stavu a mnohým chorobám, ktoré mu bránili v práci; - Svätý Filaret je jedným z našich najplodnejších duchovných spisovateľov, právom sa teší sláve vynikajúceho teológa a cirkevného historika. Osobnosť a život reverenda Philareta, ktoré dôsledne objavil veľký starší ruskej krajiny - reverend Serafim zo Sarova, boli a budú majákom pre mnohých pravoslávnych ľudí. Diecézna komisia nebola schopná urobiť len jednu vec: zaznamenať množstvo zázrakov z hrobu svätého Filareta. Bol zaznamenaný iba jeden zázrak. 55 Ale ako autor „Života“ svätého rovného kniežaťu Vladimírovi – myslím Jacobovi – „nás neprekvapuje láska, ak po smrti nekoná zázraky: lebo mnohí spravodliví svätí zázraky nerobili, ale sú svätí.“ Nedostatok zaznamenávania mnohých zázrakov môže byť spôsobený tým, že po prvé, pol roka (obdobie existencie komisie) nie je také dlhé obdobie a predtým nikto neviedol žiadne záznamy, a ak by aj pred revolúciou robil, tak v období sovietskej moci mohlo byť všetko stratené. Po druhé, v Katedrále Najsvätejšej Trojice, kde spočíva telo svätého Filareta, sa nachádzajú aj relikvie svätého Teodora a svätého Vavrinca. A keď človek dostane to, o čo prosí, je ťažké prostredníctvom modlitieb určiť, ktorého konkrétneho svätca sa to stalo, keďže žiadal odslúžiť modlitby k sv. Teodózovi a svätému Vavrincovi a spomienkovú slávnosť za arcibiskupa Filareta. Ale ako vieme z ľudovej múdrosti, „ľudia nechodia k prázdnej studni“, ale neustále chodia k hrobu sv. Filareta. Preto s nádejou v nevyspytateľnú Božiu prozreteľnosť budeme dúfať, že konečne nadišiel deň, keď sa otázka kanonizácie tohto skromného mnícha, aktívneho arcipastiera a vynikajúceho vedca dostane pred hierarchiu našej cirkvi.“ 56 "Diskusia medzi nebom a zemou." // Perla skvelej ceny. Lit. kreativita Sýrčanov, Koptov a Rimanov v prvej tisícke. Per. s pánom. a grécka komp., predslov a komentár. S.S. Averentseva. – K.: Dukh i Litera, 2003. – 51 s. Eliseev G. Z dávnej minulosti dvoch akadémií // Bulletin of Europe. – 1891. – T. 1. – S. 292. Pozri: Sherotsky I., prot. Filaretový oblúk. Charkov a Achtyrskij // Duchovný bulletin - 1866. - Číslo 12. - S. 416. List jedného vlastníka pozemku architektovi. Mogilevskij Anatolij Martynovskij // Staroveký Kyjev. – 1886. – T. 14. – Č. 4. – S. 833. Ako poznamenali súčasníci, „udivilo nás to […]: nikdy sme nič podobné nevideli ani u nás, ani okolo nás. Pozri: CHEE. – 1866. – č.17. – časť nie je úradná. – S. Pozri: Nekrológ // Správy. – 1866. – č.68. Filaret (Gumilevsky), architekt. Slová, rozhovory a reči. – Petrohrad, 1883. – S. 120. Filaret (Gumilevsky), architekt. Slová, rozhovory a reči. – Petrohrad, 1883. – S. 169. Odchod z Charkov Pres. Philaret Gumilevsky za prítomnosť na Svätej synode // KhGV. – 1858. – Číslo 29. – S. 347. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 203. Sherotsky I., prot. Filaretový oblúk. Charkov a Achtyrskij // Duchovný bulletin - 1866. - Číslo 12. - S. 400. Pozri: Posledné kázanie v Rige od reverenda Vladimira Nazarevského // Ruský bulletin. – 1883. – Č. 2. – T. 163. – P. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 353. Podľa poznámky reverenda Georgyho Florovského: „Filaret mal takmer bolestivý zmysel pre pravdivosť.“ Florovský G. prot. Cesty ruskej teológie. Paríž. 1983, s. 365. Listy Filareta Arch. Černigovského A.V. Gorskij // Príb. k vyd. kreativita Svätí otcovia v Rus. pruh – M., 1885. – Časť 36. – S. 477. (139) Listy Filareta Arch. Černigovského A.V. Gorskij // Príb. k vyd. kreativita Svätí otcovia v Rus. pruh – M., 1885. – Časť 36. – S. 476. (138). O jeho nezmieriteľnom postoji k ohováraniu svedčia aj jeho kázne, v ktorých sa so svojím charakteristickým temperamentom búril proti tejto vášni. Pozri: napríklad Slovo proti nepriateľstvu, zaujaté voči odsudzovaniu. – M., 1856. Citácia: Veniamin (Yakovenko), opát. Preos. Filaret, architekt. Černigovský. //ZhMP. – 1966. – Číslo 10. – S. 54. Kovalsky A. Abbess Emília, zakladateľka vercho-charkovského Nikolaevského kláštora. // Oduševnené čítanie. – 1885. – Číslo 3. S. 403 Samarin Yu. F. Články. Spomienky. Listy. M., 1997, str. 175. Listy Filareta Arch. Černigovského A.V. Gorskij // Príb. k vyd. kreativita Svätí otcovia v Rus. pruh – M., 1884. – Časť 33. – S. 552. (položka 31). Ponomarev S. Preos. Filaret, architekt. Černigovský a Nezhensky. // Poltavský diecézny vestník. – 1866. – Číslo 18. – Časť neoficiálna. – S. 247. Listy farára Philareta N. N. Romanovskému // Charkovský zborník: Literárna a vedecká príloha „Kharkovského kalendára“ na roky 1892 - X., - 1892. - V. 6. - S. 182. (s. 46) Boguslavsky P. Oduševnená dráma Filaret, architekt. Černigovský. // Viera a život. – 1916. – Číslo 21 – 22. – S. 49. Citácia: Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. – Černigov, 1895. – S. 414. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. – Černigov, 1895. – S. 203 – 204. Filaretový oblúk. Černigovský. // Doplnenie cirkevných záznamov. – 1888. Číslo 51. – S. 1507. Správy a poznámky. //Kyjevský starovek. – 1886 – T.14. – S. 835. Jedna matka si na to spomínala ako novicka v Kláštore Najsvätejšej Trojice pod ctihodným. Lawrence počas vojny videl nehynúce relikvie arcibiskupa. Philareta. Pozri prílohu. Aj v akatiste svätého Vavrinca sa spieva: „Raduj sa, lebo si pokladal ostatky blahoslaveného Filareta za neporušiteľné“ (Ikos 5). Čo zasa svedčí o úcte svätého Vavrinca zo Svätého Filareta. Listovský I.S. Filaret, architekt. Černigovský. – Petrohrad: Aksion Estin, 2006. Elektronická verzia. Dotlač, 1894 – S. 356. Ako I.S. píše Listovský: "Bol to taký slávnostný sprievod, ktorý sa nedá porovnať s procesiami kráľov, vodcov a víťazov, pretože tu bola zem spojená s nebom... Od jedného kostola k druhému odprevádzali truhlu s zástavami a krížovú procesiu s neprestajným spevom tváre. A striedajúci sa ľud, v počte 10–12 tisíc, odprevádzali truhlu od Kontopa 800 tisíc. verst.“ Listovský I.S. Filaret, architekt. Černigovský. – Petrohrad: Aksion Estin, 2006. Elektronická verzia. Dotlač, 1894 – S. 356. Na pamiatku reverenda Philareta, arcibiskupa z Černigova. //Kyjevský starovek. – K., 1886. – T. 14. – S. 835. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. – Černigov, 1895. – S. 312. Ústredný štátny historický archív Ukrajiny v Kyjeve. F. 711. Op. 2. D. 6032. 2 l. Pozri: Isaenko O. Naši predkovia skončili. // Chernihivskie Vidomosti. – 1991. – 16 – 22 kosákov; Rudenok V. Arcibiskup a historik. // Černigovské poludnie. – 1996. – 3. októbra; Kovalets Y. Lampa kostola Filaret (Gumilevsky). // Chernihivskie Vidomosti. – 2000. – 6. septembra. Pozri: Thomsen F. Arch. Filaret (Gumilevskij) ako historik duchovnej literatúry. // 1000 osudov Černihivskej diecézy: Tézy kázní cirkevno-historickej konferencie. – Černihiv. 1992. – S. 101 – 103; Tarasenko O. Úloha Philareta Gumilyovského vo vývoji osvetlenia v Černihive v polovici 19. storočia. // Ľudia, manželstvo, kultúra, história a participácia. Materiály jubilejnej vedeckej konferencie venovanej 80. výročiu vzniku Štátneho pedagogického ústavu Černigov pomenovaného po. T. G. Ševčenko. – Černihiv. 1996. – S. 46 – 48; Kovalenko A. Filaret Gumilevsky, ako vydavateľ a nasledovník „Rozprávky“ o princovi Michailovi Černigovskom. // Svätý princ Michailo Černigovskij ta jogo doba. Materiály cirkevno-historickej konferencie. – Černihiv. 1996. – S. 115 – 116; Kovalenko A. Filaret Gumilevsky a rozvoj historickej regionalistiky na Ukrajine. // Náboženská tradícia v duchovnom rozvoji Ukrajiny: Materiály Celoukrajinskej vedeckej konferencie. – Poltava, 1992. – S. 117 – 118; Tarasenko O. Lyubetsk starý muž v miestnych slávnych kresbách Philaret Gumilyovsky. // Lubetský kongres kniežat 1097 rub. v historickom podiele Kyjevskej Rusi. Materiály Medzinárodnej vedeckej konferencie venovanej 900. stretnutiu kniežat Kyjevskej Rusi v Lyubech. – Černigov, 1997. – S. 209 – 212; Kovalenko O. Pred písaním o autorstve „Historický a štatistický popis Černigovskej diecézy“ // Ukrajina a Rusko v panoráme storočia. Zborník vedeckých prác pre prof. K. M. Yachmenikina. – Černihiv. 1998. – S. 195 – 206; Ternovsky N. Prehľad diel vynikajúceho hierarchu Charkovskej diecézy, arch. Filaret Gumilevskij. // 200 rokov Charkovskej diecézy Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi: Materiály vedeckej a praktickej konferencie, 27. mája 1999. – Kh., 1999. S. 68 – 70. Vidieť ho: Filaret (Gumilevskij), ako historik Chernihivskej oblasti. //Severyansky Litopis. Chernihiv. – 1996. – č. 2 – 3. – S. 82 – 86; Od ľudovej ikony Filaret Gumilyovsky. // Severyansky Litopis. Chernihiv. – 1997. – č. 3. – S. 121 – 131; Z etnografických poznámok Filareta Gumilevského. // Tamže. – 2001. – č.5. – 73 – 76; Filaret Gumilevsky ako potomok kláštorných knižníc a archívov Chernihiv-Siverschyna. // Literatúra a kultúra Polissya. - Nižin. 1997. VIP. 8. – s. 56 – 58. S. Dobroushov (študent MDA, 1881): "Kritická analýza názorov architekta. Filareta Černigova na úlohu a metódu dejín ruskej cirkvi." A. Pekarsky (študent KDA 1884): "Cirkevné historické diela architekta. Filaret Gumilevsky." . Tarasenko arch. Filaret (Gumilevskij) a jeho prínos do radov cirkevno-historických štúdií na Ukrajine v polovici 19. storočia. Abstrakt dizertačnej práce, kandidát historických vied. – K., 2002. A. Slasten (študent KDA 2004): "život a dielo architekta. Černigova a Nezhinského Philareta (Gumileského) v historickom a teologickom chápaní." Pozri prílohu. To posledné treba prepracovať. Gavrilin A.V. Prechod pobaltských roľníkov k pravosláviu v 40. rokoch 19. storočia ako forma triedneho boja roľníkov. (Autorská abstrakta). – Riga, 1987. – S. 17. Khoroshunov F., kňaz. Architekt Filaret Gumilyovsky. Černigovský // Rus. Star. – 1881. – T. 30. – Kniha. 4. – S. 793. Pozri: Beljajev I. Osud pravoslávia v Pobaltí. Historicko-etnografická esej. – Petrohrad, 1901. – S. 120. Tiež: Listy A.V. Gorského. // Arr. k vyd. Stvorenie Svätých Otcov v Rusku. Per. – M., 1885. – Časť 36. – S. 131. (list 84). Pozri: Listovský I. Filaret, arch. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 219–221. Pozri: Bagalei D.I., História Charkova za 250 rokov. Jeho existencia (1655 – 1905). Historická monografia. – Kh., 1912. -T. 2. – S. 893. Parmen, kňaz Arch. Filaret Gumilevsky // Blagovest. – 1888. – č. 12. – 9. str. Listovský I. Filaret arch. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 235 – 240. Pozri: Filaret (Gumilevsky), architekt. Historický a štatistický popis Černigovskej diecézy. - Černigov. 1873. – Kniha. 2. – s. 186 – 200. Pozri: Petrjakov V. Vysokopreos. Filaret (Gumilevsky), architekt. Černigovský. Krátky náčrt jeho činnosti na oddelení Černigov (1859 - 1866) // CHEI. – 1901. – č.16. – časť nie je úradná. – S. 493. Pozri: Správa o stave černigovskej diecézy za rok 1864 // CHEI. – 1865. – č.3. – úradná časť. – S. 73 – 74. Pozri: Černigovská diecéza I - 1864. - č.13. - oficiálna časť. – S. 144 – 145. Pozri: Dobrovolsky P.M. Prvotriedny kláštor Nanebovzatia Panny Márie Černigovskij. Historický popis. – Černigov, 1900. – S. 92. Listovský I. Filaret arch. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 327 – 328. Pozri: Obnova starobylej diecéznej tlačiarne v Černigove. // Viera a život. – 1914. – č.8 – 9. – 77. – 92. str. Obrázky cirkevného života v Černigovskej diecéze z jej 9-storočnej histórie. – K., 1911. – S. 158. Časopis „Černigovské diecézne správy“ bol založený v roku 1861 a existoval do roku 1911. Pozri: Chronologická tabuľka. // Černihovská oblasť. Encyklopedický sprievodca. (Editoval Kudritsky). – K., 1990. – S. 982. Tento zoznam je daný publikáciou: Ponomarev S. Preos. Filaret, architekt. Černigovský a Nezhinský. – Poltava, – 1866. – S. 75 – 95; Listovský I. S. Filaret, architekt. Černigovský. - Černigov. – S. 416 – 426. Kňaz S. F. Choroshunov vo svojom článku poznamenáva, že „obrovské množstvo diel pres. Philareta zostalo nepublikovaných“. A potom uvádza mená niektorých z nich, ktoré mal v rukách, sú to „Podrobný popis katedrály Premenenia Černigov“, „Černigovskí biskupi z Malých Rusov“, „Dodatky k prehľadu ruskej duchovnej literatúry“, „Na začiatku starovereckých kostolov Starodubu“. Pozri: Khoroshunov F., kňaz, Filaret Gumilevsky arch. Černigovský // Rus. Starec. – 1881. – Kniha. 12. – S. 816. Sidorov A.I. Predslov k vydaniu: Filaret (Gumilevsky), architekt. Historické učenie o cirkevných otcoch. – M., 1996. – P. XXX.