Arcybiskup Filaret (Gumilewski). Ku kanonizacji nowo uwielbionego świętego

14 kwietnia 2009 roku abp Filaret (Gumilewski) został kanonizowany jako lokalnie czczony święty diecezji czernihowskiej. Obrzęd kanonizacji nowego świętego ziemi Czernihowskiej prowadził 25 października 2009 roku prymas Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego metropolita Włodzimierz (Sabodan). Niebo mówi: „Mam światło i gwiazdy!” Ziemia mówi: „Mam sprawiedliwych i cichych”. Nasza starożytna ziemia Czernigowska jest chwalebna dla prawych i cichych, którzy niczym cenne kamienie stanowią jej duchowy skarb. Niektóre z tych „kamieni” dzięki niewysłowionej opatrzności Bożej zostały wydobyte z jego głębin i zyskały cześć całego Kościoła, a wiele, także dzięki niezgłębionej Opatrzności Bożej, pozostało w jego głębinach aż do nadejścia Dnia Pańskiego. Jednym z tych świętych Bożych, ukrytych do czasu, jest Arcybiskup. Czernigowski i Nieżyński – Filaret (Gumilewski). Był zarówno aktywnym arcypasterzem, jak i wybitnym naukowcem XIX wieku. Jego sława jako naukowca była znana w całej Rosji i poza jej granicami. Za swoje prace naukowe został wybrany na członka zwyczajnego Cesarskiego Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji, Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego i Towarzystwa Geograficznego; członek honorowy Kopenhaskiego Towarzystwa Starożytności, uniwersytetów w Charkowie i Moskwie, Akademii Teologicznych w Petersburgu, Moskwie i Kijowie, ta ostatnia nadała mu także stopień doktora teologii. Ale oprócz działalności akademickiej osobiście rządził rozległymi diecezjami (Ryga, Charków i Czernihów), był utalentowanym administratorem, który niczego nie tracił z oczu, aktywnym zaszczepiaczem oświecenia, gorliwym sługą ołtarza Pańskiego i, co najważniejsze, był prawdziwym świętym Bożym. Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże, a patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę. (Hebr. 13,7.) Arcybiskup Filaret urodził się 23 października (5 listopada) 1805 roku we wsi Lesnoje - Konobeevo, obwód tambowski, rejon szacki, w rodzinie księdza Grigorija Afanasjewicza Konobeevskiego. Na chrzcie świętym otrzymał imię Demetriusz, na cześć św. wielkiego męczennika Demetriusza z Tesaloniki. Po jego narodzinach miejscowy święty głupiec zaalarmował całą wioskę nieodpowiednim biciem dzwonów. W odpowiedzi na swoje zdziwienie przybiegający usłyszeli: "Cieszę się, że Aloszka urodził się wielki Tymoszko! I będzie wołał po całej Rusi". W wieku pięciu lat chłopiec czytał już psałterz w kościele i śpiewał w chórze. Kiedy przyszedł czas na naukę, chłopca wysłano do Wyszeńskiej Pustyna, a następnie przydzielono do Szkoły Teologicznej w Szacku. W tym czasie Dymitr i jego ciotka mieli okazję odwiedzić Ermitaż w Sarowie i spotkać świętego starszego Serafina. Przyglądając się uważnie chłopcu, mnich powiedział: „Ten młodzieniec będzie wielką lampą kościoła i zasłynie na całej Rusi jako uczony człowiek”. Podczas egzaminów w Szkole Teologicznej Szackiego tambowski biskup Jonasz był zaskoczony zdolnościami Konobeevsky'ego i własnoręcznie napisał na liście uczniów: „Konobeevsky będzie odtąd nazywany Gumilewskim”. Ze szkoły Dimitri przeniósł się do Seminarium Teologicznego w Tambowie, gdzie był jednym z najlepszych uczniów. Po pomyślnym ukończeniu seminarium, w 1826 roku wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. 19 sierpnia 1829 roku Dymitr otrzymał tonsurę mnicha, a moskiewski metropolita Filaret (Drozdow) odnotował go ze szczególnym wyróżnieniem, nadając mu własne imię. W marcu 1830 r. mnich Filaret przyjął święcenia hierodeakona, a 29 sierpnia – hieromonka. Przybywając w mury uczelni, przeszedł wszystkie szczeble hierarchii – od studenta do rektora. W styczniu 1835 roku został podniesiony do rangi archimandryty, a w grudniu został mianowany rektorem i profesorem nauk teologicznych MDA. Według współczesnych „wśród uczonych archimandrytów pierwsze miejsce zajmuje rektor akademii Filaret, młody latami, ale bardzo kompetentny, skromny i postny, który wiedział, jak wzbudzić szacunek dla siebie”. Jedną z głównych zasług Rektora Filareta była inicjatywa okresowego publikowania w MDA „Dzieł Ojców Świętych w tłumaczeniu rosyjskim”. Za pilną i gorliwą służbę Archimandrycie. 29 kwietnia 1839 roku Filaret został wpisany do Zakonu św. Anny II stopnia, a 7 października 1841 r. „polecono mu najmiłosierniej” zostać wikariuszem diecezji pskowskiej, biskupem ryskim. Na nowym wydziale ks. Filaret, broniąc prawosławia przed protestanckim uciskiem, podjął energiczną walkę ze schizmą, która szerzyła się w Rydze wśród bogatych kupców. Efektem jego wysiłków był powrót znacznej liczby schizmatyków do owczarni Kościoła prawosławnego. W czasie jego posługi arcypasterskiej ks. Filareta na obszarze Bałtyku do prawosławia przystąpiło 113 910 chłopów, a liczba parafii wzrosła z 6 do 98. 6 listopada 1848 biskup. Filaret zostaje powołany do departamentu w Charkowie. Tutaj otwiera diecezjalną szkołę żeńską i urządza nowy budynek na seminarium duchowne. Uniwersytet w Charkowie jako pierwsza uczelnia wybrała Filareta Gumilewskiego na członka honorowego – w 1852 r., a następnie Uniwersytet Moskiewski – w 1855 r. Po ciężkiej pracy na rzecz diecezji charkowskiej ks. Filaret został w 1859 r. podniesiony do godności arcybiskupa i przeniesiony do starożytnej stolicy Czernihowskiej. Tutaj przywrócił seminarium teologiczne i otworzył diecezjalną szkołę żeńską, która później na cześć swojego założyciela stała się znana jako „Filaretowski”. Działalność ks. była ważna dla diecezji. Philaret w sprawie organizacji szkół parafialnych. Zanim trafił na wydział, w diecezji istniało zaledwie 20 szkół kształcących dzieci prostego ludu, a do 1863 roku otworzył 848 szkół. Biskup dbał także o przepych kościołów i ulepszanie klasztorów. Ale sukces nie trwał długo. Filaret zamieszka w Czernihowie. W 1866 r. na południu diecezji wybuchła cholera. Wladyka zdecydował się tam pojechać i wesprzeć swoją pogrążoną w żałobie trzodę, choć wielu było przekonanych, że ze względu na epidemię tego nie robią. „Moja podróż jest teraz konieczna i na czasie” – stwierdził bezinteresownie Święty, „ponieważ moim obowiązkiem duszpasterskim jest pocieszanie cierpiących i uspokajanie zaniepokojonych”. Obawy okazały się uzasadnione – 5 sierpnia prez. Filaret opuścił Czernihów i 8 sierpnia przybył do Konotopu już chory, będąc ofiarą epidemii. Pomoc lekarzy była bezsilna. Czując zbliżającą się śmierć, Arcypasterz przyznał się i 9 sierpnia o godzinie 5 rano, po nocy pełnej cierpień, oddał ducha Najwyższemu Pasterzowi Chrystusowi. I co znamienne, po śmierci Pana ustała epidemia cholery. Z głębokim smutkiem trzoda odprawiła swojego ukochanego Pasterza. Z licznym tłumem ludzi procesje religijne towarzyszyły trumnie od wsi do wsi. Trzy mile od Czernihowa, przy przeprawie przez Desnę, ludzie wypięli konie i na ramionach nieśli po piaszczystej ziemi trumnę z ciałem niezapomnianego arcypasterza do miejsca pochówku - grobowca katedry św. Trójcy. Od śmierci Arcybiskupa minęło wiele lat. Filaret, ale pamięć o nim jako o mądrym i dobrym pasterzu jest wciąż żywa. Duchowy i moralny obraz Pana Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości... (Mt 5,6). Aby w pełni docenić wysokość świątobliwego wyczynu księdza Filareta, należy przynajmniej w najbardziej ogólny sposób scharakteryzować jego obraz duchowy i moralny, jaki wyłania się z jego listów i wspomnień współczesnych. Na początek powiedzmy kilka słów o jego wyglądzie. „Nie był wysoki” – wspomina profesor kazańskiej Akademii Teologicznej G. Eliveev, „był przystojny i ogólnie miał bardzo przyjemny wygląd, co mimowolnie zjednało mu wszystkich, był dla wszystkich przyjacielski i serdeczny”. 2 I jak o nim pisze ks. Jan Szerocki: „Wychodząc z kościoła, w sieni domu biskupiego ujrzeliśmy wszyscy naszego nowego arcypasterza, który każdemu wydawał się jednakowo pokornym sługą Chrystusa, o przystojnej twarzy, choć bladej, chudej, niskiego wzrostu, z czarniawymi włosami na głowie i brodą”. 3 Pomimo wysokiego stanowiska arch. W życiu prywatnym Filaret był prosty i niewymagający. „...Spał 5 godzin na dobę. O określonej porze, mimo że zapewniali obiad, mimochodem zaspokajał tę potrzebę.” 4 Preos. Filaret był prawdziwym miłośnikiem cnót (z gr. „φηλαρετης” – miłośnik cnót), z których główną była „jego niezrównana pracowitość”. 5 Każde życie jest doskonałe. Philareta był oddany czytaniu i pracy. Jego duch miłości do nauki nie pozwolił na chwilę bezczynności. W nocy często wymykał się, brał świecę, szedł do biblioteki, wyjmował książkę lub rękopis i siadał do pracy, nie odkładając takich czynności do rana. Na starość, gdy osłabły mu siły fizyczne, kładł się spać na podłodze; Po obu jego stronach paliły się świece, leżały książki i papiery, gdy zmęczyła się jedna strona, przewracał się na drugą i dalej pracował. Jednak pracował w ten sposób nawet w młodości. Kiedy zmęczyły mu się plecy, położył się na podłodze i ćwiczył w pozycji leżącej. Ćwiczenia w tej pozycji często powodowały bóle głowy, a czasami krwotoki z krtani. 6 Inaczej jednak nie byłoby możliwe wyjaśnienie wyników, jakie Święty osiągnął na polu administracyjnym i naukowym. Modlitwa była pilną potrzebą jego duszy. „Modlitwa jest najpotrzebniejszą potrzebą naszej duszy […]. Jest także dla duszy – uczy – tym, czym oddychanie jest dla organizmu cielesnego”. 7 I dalej: „Skarbujcie modlitwę. Módlcie się żarliwie, szczerze, nie opuszczajcie ani jednej chwili modlitwy, aby nie pozbawić duszy wielkich dobrodziejstw, jakie przynosi modlitwa”. 8 Sam święty cenił modlitwę, zwłaszcza modlitwę kościelną. „Nie było prawie niedzieli ani święta, w które ks. Filaret nie odprawiłby nabożeństw. Ani słabość zdrowia, ani trud życia akademickiego nie odwiodły go od lektury kanonu wielkopostnego. Nabożeństwa sprawował w niezwykle wzruszający sposób”. 9 Jak pisze I. Listowski: „Jego służba była uroczysta i prosta”. 10 Ale bardziej niż wszystkie święte obrzędy, biskupa poruszyła służba eucharystyczna. Toteż nawet „w czasie konsekracji Najświętszych Darów, a zwłaszcza przed Komunią – Czcigodnego Ciała i Najświętszej Krwi Chrystusa, […] bardzo płakał, a nawet łkał, i przez to opóźniał szybsze zakończenie liturgii” – wspomina archiprezbiter. Jana Szerockiego w charkowskim okresie jego posługi. 11 Te same dowody znajdujemy w Rydze 12 i Czernigowie. 13 Integralną cechą jego charakteru była bezinteresowna miłość do prawdy. 14 W liście do A.V. Gorski pisze: "Przyjacielu! […] Z tą samą irytującą miłością proszę, abyś nigdy nie ukrywał prawdy. Prawda jest droga, a nie oddanie jej tego, co się jej należy, jest rzeczą niską i niebezpieczną". 15 Ta sama miłość skłoniła go do odwrócenia się od pochlebstw, oszczerstw i potępień. „Powiem wam też szczerze” – pisze Biskup – „że naprawdę nie mam ochoty i nie pozwalam sobie na przyjmowanie plotek z zewnątrz. […] Nie tylko nie lubię, ale nienawidzę ludzi i tych, którzy swoim wyglądem starają się podłymi czynami (np. plotkami) coś dla siebie zyskać. Po co być przebiegłym w świętym życiu chrześcijańskiego dzieciństwa”. 16 Będąc nieprzejednanym przeciwnikiem oszczerstw, sam Proboszcz często stawał się ich ofiarą, jednak tutaj stosunek samego Świętego do tego jest bardzo wymowny. Te ataki złości znosił z cierpliwością i wielką pokorą, znajdując oparcie w Bogu, który znał niezniszczalną czystość jego prawdziwie dziecięco czystej duszy. „Bóg jest miłosierny dla moich grzechów – znoszę, abym cierpliwie mógł zagoić rany grzechu w mojej duszy” – pisał o atakach ludzi, którzy go nie rozumieli lub byli mu wrogo nastawieni. 17 Albo inny przykład: zakonnica Emilia, która znała Arch. Filareta, słysząc w jednym z charkowskich domów wiele różnych plotek na jego temat, przyszedł zalany łzami i wszystko mu opowiedział, ale był zdumiony jego reakcją. „Po wysłuchaniu pokornie uśmiechnął się i powiedział: «Dzięki Bogu, że na próżno mnie oczerniają. To usuwa moje grzechy i zmniejsza moją odpowiedzialność za nie przed Bogiem. Szkoda tylko biednych oszczerców, że ratując moją duszę, obarczyli dusze swoje grzechem oszczerstwa”18. Mówiąc o duchowym i moralnym charakterze księdza Filareta, chcielibyśmy przytoczyć słowa słynnego rosyjskiego filozofa Yu. Samarina o nim: „Wygląda na to, że jest całkowicie mnichem i tylko mnichem…” 19 Pisarz słusznie zauważył to, co najwyraźniej było najważniejsze u Świętego: zawsze pozostawał przede wszystkim mnichem w pierwotnym znaczeniu tego słowa (gr. μοναχός od μόνος – „sam”, „samotnik”), mnichem (słowiański „mnich” oznacza „inny”). Ale oprócz „obrazu anielskiego” wziął na siebie także „namaszczenie nauki”, nawiązując do naukowego monastycyzmu. W tym miejscu interesujące będzie zacytowanie własnych słów Pana, które wyrażają Jego pogląd na tę kwestię. „Wskazujesz, przyjacielu” – pisze do A.V. Gorskiego, „z własnego doświadczenia, jak trudno jest żyć uczonemu mnichowi. Jeśli dotyczy to mojego doświadczenia, to wzywając Pana o pomoc, szczerze powiem wam, że dotychczas, z pomocą niewysłowionego miłosierdzia Pana Jezusa, nawet nie przyszło mi do głowy żałować mojej pozycji monastycznej. Moje grzechy są otchłanią, a monastycyzm ma prawie jedno imię; Niemniej jednak dziękuję mojemu Panu, że pomimo nieczystości mojej duszy oraz przeszłości i teraźniejszości, nie odmówił przyjęcia mnie pod osłonę monastycyzmu. Ani słowa o smutkach życia – monastycznego – naukowcowi: mogą być trudne: ale On kieruje je do swojej chwały.” 20 Z tych słów jasno wynika, że tak ważnego kroku, jak złożenie ślubów zakonnych, podjął nie ze względów zawodowych, ale zgodnie z wewnętrznym porządkiem, chcąc całe swoje życie poświęcić służbie Bogu. Swoje prace naukowe traktował także jako wyczyny w najwyższym znaczeniu monastycznym. Podobnie jak starożytni asceci, wszystko, co zrobił własnymi rękami i dochody z tej pracy, oddał na rzecz innych lub na tworzenie i upiększanie klasztorów i cerkwi. Za życia za swą hojność zyskał przydomek „Filaret miłosierny”. 21 Najważniejszą cechą jego hojnie obdarowanej osobowości była pokora, wyrażająca się w całkowitym i absolutnym zaufaniu niepojętej Opatrzności Bożej. Tak więc po przeniesieniu z „uniwersytetu” Charkowa do „ciemnego” Czernihowa (jak sam mówił o tych miastach) pisze do N. Romanowskiego: „Pytasz, dlaczego mnie od ciebie usunęli? Odpowiedź jest prosta: bo nie nadaję się do ciebie. Pan daje nam wszystko, czego potrzebujemy. To jest niewątpliwa prawda. Ratuj się w Panu”. Ta pokorna ufność w Opatrzność Bożą dała Arcypasterzowi możliwość wielkodusznego znoszenia srogich ciosów losu i nie popadania w rozpacz z powodu różnego rodzaju niepowodzeń i trudności życiowych. „Każdy ma swój udział” – napisał. "Moim udziałem jest gorycz i gorycz. Niech będzie błogosławione imię Pana, Zbawiciela grzeszników, z których jestem najmniejszy." 23 Władyka także z pokorą traktowała swoją pracę: „Co mamy zrobić – pisał do przyjaciela – „jeśli czasami nie zostaniemy przywitani życzliwie. Może w przyszłości rozpoznają coś dobrego w pracy słabości, w pracy grzesznika, ale w pracy szczerej. A jeśli ludzie tego nie widzą, zobaczy to On, znawca serca. A nawet jeśli tak się nie stanie, to czy można się dziwić, że grzesznikowi wszystko jest złe”24 Ta podstawowa cecha osobowości jest dominująca. Filaret prawdopodobnie ujrzał światło dzienne jeszcze w szackiej szkole biskupiej. Jonasza, kiedy nadał mu nazwisko „Gumilewski”, które można odtworzyć nie tylko z łac. humilis, co oznacza „mały wzrost”, ale także z łac. humilitatis - „pokora”. Co jednak jest najważniejsze w duchowym i moralnym obrazie arcybiskupa? Filaret, to jego żarliwa miłość do swojej owczarni motywowała go do wykonywania wszystkich wyczerpujących prac, które wykonywał zarówno na polu kapłańskim, jak i naukowym. I w końcu ta sama miłość skłoniła go do podzielenia nieszczęścia swoich dzieci i oddania za nie życia. A jak wiecie, „nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13). Należy również zauważyć, że preos. Filaret, ze swoim pokornym i dobrym sercem, był niezwykle dobrze wychowany; można powiedzieć, był pod wieloma względami osobą elegancką. Jego zachowanie i rozmowa, mówi biograf Jego Eminencji, dały wam to jasno do zrozumienia. Wszystko estetyczne, wszystko wzniosłe go urzekło. Nigdy nie można było zauważyć niesmacznego zestawienia kolorów w jego ubraniach. Był bardzo wrażliwy na piękno cerkwi i wspaniałość śpiewu kościelnego. 25 Obraz łuku. Filareta, zarówno tragiczna, jak i jasna, ma wielką siłę przyciągania. Przede wszystkim przyciąga swoją integralnością w połączeniu umysłu i serca, edukacji i duchowości. Ta uczciwość przyczyniła się do tego, że był on nie tylko „wybitnym”, ale także „oświeconym” biskupem naszego Kościoła. Oświecający nie tylko jako przykład pobożności, ale także jak starożytni chwalebni święci - „Kapadocjanie”, oświecający i „światło rozumu”, które w tym burzliwym i trudnym czasie, jakim był XIX wiek, było niezwykle potrzebne rosyjskiemu społeczeństwu. Sprawiedliwa śmierć arcybiskupa. Filareta Śmierć jego świętych jest chwalebna przed Panem. (Ps. 115.6.) Wewnętrzne życie duchowe arcybiskupa. Filareta była ukryta przed ludzkimi oczami. Jednak jego słuszna śmierć w dużej mierze odsłania tajemnicę jego wewnętrznego życia duchowego. Ponieważ śmierć jest ostatecznym i decydującym egzaminem, który naprawdę ujawnia wewnętrzną treść życia człowieka. To nie przypadek, że Paweł wzywa pamiętających mentorów, aby naśladowali ich wiarę – „patrząc na koniec ich życia” (Hbr 13,7). I śmierć arcybiskupa. Philareta był naprawdę sprawiedliwy. Latem 1866 roku na obrzeżach obwodu czernihowskiego i Preos zaczęła szaleć epidemia cholery. Filaret postanowił przeprowadzić inspekcję diecezji. W odpowiedzi na ostrzeżenie w związku z grożącym niebezpieczeństwem odpowiedział: „Teraz moja podróż wydaje mi się właściwa i pożyteczna; ludzie stracili otchłań, należy ich zachęcać” 26. Podczas tournée po diecezji święty poczuł w mieście Konotop ogromną utratę sił. Wieczorem ciężkie ataki cholery zmusiły go do snu. Przeczucie zbliżającej się śmierci Arcybiskupa. Filaret przyznał się i 9/22 sierpnia o godzinie 5 rano, po nocy poprzedzającej śmiertelne męki, oddał ducha Panu. Ciało zmarłego biskupa stało w katedrze Konotop przez cztery dni i o dziwo nie wykazywało żadnych oznak rozkładu, mimo że na zewnątrz był sierpień. I co istotne, jak pisze biograf biskupa, po śmierci arcybiskupa. Philaret, epidemia cholery ustała 28. Zatem arcybiskup. Filaret dał się poznać jako prawdziwy pasterz Kościoła Chrystusowego, który w trudnych czasach nie bał się niebezpieczeństw i nie opuszczał swojej trzody, ale na wzór Chrystusa-Pasterza-Naczelnego oddał duszę za swoje owce (J 10,9-16). I tak jak śmierć naszego Pana Jezusa Chrystusa powstrzymała „epidemię śmierci wiecznej”, tak śmierć Jego wiernego sługi powstrzymała epidemię cholery. Sprawiedliwi zostaną zapamiętani na zawsze. (Ps.111.6) Gorąca miłość biskupa do swojej owczarni spotkała się z wzajemną odpowiedzią miłości w sercach wierzących. Co przejawiło się we wzruszającym zachowaniu stada podczas pochówku arcybiskupa. Filareta. Kiedy w dużym tłumie procesje religijne towarzyszyły trumnie Świętego od wsi do wsi, mimo że była to trzecia dekada sierpnia - czas prac rolniczych 29. Trzy mile od Czernigowa, wzdłuż przeprawy przez Desnę, ludzie wypięli konie i na ramionach piaszczystą drogą nieśli ciało niezapomnianego arcypasterza na miejsce pochówku - w grobowcu kościoła Świętej Trójcy. Gdzie tuż pod tronem przygotowano grób. Nad grobem św. Filareta wzniesiono kamienną płytę nagrobną w kształcie podłużnego tronu. U jego stóp, dzięki staraniom przeoryszy klasztoru w Niżynie, znajduje się duży krzyż z wizerunkiem Ukrzyżowania, a na jego głowie ikona (staranna ofiara jednego z właścicieli ziemskich) z wizerunkiem Zbawiciela w chwale i napisem: „Gdzie ja jestem, mój sługa będzie” 30. Czterdziestego dnia po jego śmierci o północy dwóch stróżów zauważyło palące się świece przy jego trumnie. Ukazał się także we śnie pewnej pobożnej starszej kobiecie, generałowi Swiechinie. „Dlaczego nas opuściłeś, Mistrzu?” – pyta. „Nie opuściłem Cię, zawsze jestem z Tobą i Ty jesteś blisko mnie” 31. Osierocone stado bardzo opłakiwało śmierć dobrego pasterza i chcąc zrozumieć jego jasną pamięć, wyraziło swoją miłość do zmarłego najlepiej, jak tylko mogło. I tak na przykład duchowieństwo obwodu Głuchowskiego ustanowiło stypendium im. Filareta w wybudowanej przez siebie szkole dla dziewcząt, a nawet wraz z przeniesieniem nazwiska „Gumilewska” na każdego ze stypendystów. I za namową duchowieństwa Oster całe duchowieństwo prowincji natychmiast zebrało sumę, za którą na wdzięczną pamięć swojego arcypasterza zbudowali ikonę św. Filareta Miłosiernego (duchowego patrona Świętego), ustanowili także wieczną pamięć i nabożeństwo pogrzebowe w dniu jego śmierci – 9 sierpnia i w imieniny – 1 grudnia. 32 Redakcja CHEI, chcąc uczcić pamięć zmarłego założyciela „Bose”, ustalała corocznie z dochodów redakcji przeznaczyć 150 rubli. na potrzeby charytatywne Czernihowskiego Seminarium Teologicznego 33. W sowieckich latach ateizmu pamięć o św. Filarecie nie zamarła, zarówno w kręgach kościelnych, jak i świeckich. Z szacunkiem piszą o nim lokalni historycy i lokalni historycy. 34 Jego jasny obraz wciąż inspiruje wrażliwe i wierzące serca. Co potwierdza fakt, że wiersz został napisany z okazji dwustulecia jego urodzin 35. O działalności życiowej biskupa Czernigowa obroniono 4 tezy kandydata 36. Jednak szczególnie żywo pamięć o św. Filaretcie trafia do serc wierzących. Co roku w dzień śmierci (22 sierpnia) i w dzień Anioła (14 grudnia) odprawiane są żałobne nabożeństwa pogrzebowe, podczas których w grobie Katedry Świętej Trójcy nie mogą pomieścić się wszyscy, którzy chcą się modlić o spokój świętego. Na prośbę wiernych nabożeństwa żałobne odprawiane są także w inne dni. Święty Filaret jest bardzo kochany i szanowany przez wielu wierzących, o czym wyraźnie świadczy ciągła wzmianka o jego imieniu w notatkach pogrzebowych, a nawet w kompilacjach, z okazji oczekiwanej kanonizacji świętego, akatysta dla niego 37. Wszystkie te fakty po raz kolejny potwierdzają słowa psalmisty: „Pamięć sprawiedliwych będzie wieczna”. I będzie jak drzewo zasadzone nad strumieniami wód, które wydaje owoc w swoim czasie i którego liść nie więdnie, a cokolwiek uczyni, powiedzie się. (Ps. 1.3.) W swoim krótkim życiu św. Filaret zrobił wiele dla dobra Cerkwi prawosławnej. I tak, w czasie jego posługi duszpasterskiej na Stolicy Ryskiej, według synodu, do prawosławia przystąpiło 113 910 chłopów bałtyckich, a liczba parafii wzrosła z 6 do 98 38 . Ponadto, aby oświecić nawróconych światłem wiary, przyczynił się do tłumaczenia Pisma Świętego i nabożeństw na lokalne języki, założył Estońsko-Łotewskią Szkołę Teologiczną (przekształconą później w seminarium duchowne), otworzył wiele szkół parafialnych, a dla podniesienia ogólnego poziomu umiejętności czytania i pisania stworzył gramatykę łotewskiego i estońskiego oraz elementarze do języka rosyjskiego 39 . Na wydziale w Charkowie podniósł poziom edukacyjny i materialny duchowieństwa i seminarium duchownego. Zbudował żeńską szkołę diecezjalną, odnowił cały dom biskupi z kościołem domowym i dom wiejski z kościołem Wszystkich Świętych. W klasztorze wstawienniczym zbudował kościół w grobie, rozbudował kościół wstawienniczy; w Charkowie ukończono budowę kościoła św. Duchownego i ufundowano kościół Świętej Trójcy; Na cmentarzu miejskim zbudowano kościół nr 40. Na daczy biskupiej założył diecezjalną fabrykę świec, która stała się głównym źródłem dochodów na utrzymanie religijnych placówek oświatowych 41 . Ozdobił cudowną ikonę Matki Bożej Ozeryańskiej złotą szatą 42. Ulepszono Klasztor Wniebowstąpienia Choroszewskiego 43. Okres posługi księdza Filareta na stanowisku arcybiskupa Czernigowa był, można bez przesady powiedzieć, „złotym okresem” dla diecezji czernihowskiej. W ciągu siedmiu lat swojej arcyduszpasterskiej działalności św. Filaret dokonał tego, czego zapewne nie udało się wszystkim biskupom XIX w. razem wziętym, którzy zajmowali tę stolicę. Podnosi zatem w Czernihowie poziom materialny i dydaktyczny seminarium duchownego 44. Korzystając z dobrowolnych datków diecezjalnych, otwiera ona diecezjalną szkołę żeńską 45. Tworzy na terenie diecezji 848 szkół parafialnych, w których w 1863 r. uczyło się 1507 chłopców i 2019 dziewcząt 46 . Utworzono diecezjalny fundusz emerytalny 47. Dzięki jego staraniom wyremontowano klasztor Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Jelecku, w którym utworzono nowy korpus opata; odbudował i rozbudował ciepły Kościół Piotra i Pawła; Na własny koszt założył drukarnię, którą później przekazał klasztorowi 48. W katedrze Borysa i Gleba zbudował trzy ikonostasy. W klasztorze Trójcy Iljinskiej odnowił majestatyczną Sobór Świętej Trójcy i wykonał nowy ikonostas, przebudował ciepłą cerkiew Wwedeńską 49. Również w tym klasztorze zakłada drukarnię 50 i organizuje fabrykę świec 51. Zakłada drukowane organy - „Wiedeńskie Wiadomości Czernigowskie” 52. Pomimo aktywnej działalności administracyjnej i społecznej ks. Filaret nie porzucił studiów naukowych. Owoce których, dzięki talentom i ciężkiej pracy autora, uderzają obfitością i różnorodnością. Lista prac naukowych tego oświeconego biskupa obejmuje 143 prace, 53, jednak lista ta najprawdopodobniej nie jest kompletna. 54 Są tu dzieła o charakterze egzegetycznym („Notatki o Piśmie Świętym”, „Nauczanie apostoła Pawła o Antychryście”, „Nauczanie ewangelisty Jana” itp.), Dzieła dogmatyczne i patologiczne (na przykład: jego słynna „Teologia dogmatyczna prawosławna” i „Nauka historyczna o ojcach Kościoła”), liczne dzieła z zakresu teologii moralnej („Reguły dla mnichów”, „Fałszywi prorocy” itp.) oraz kazania, dzieła hagiologiczne („Święci rosyjscy, czczeni przez cały Kościół lub lokalnie. Doświadczenie w opisie ich życia”, „Św. Książę Michał z Czernigowa”, „Święci Słowian południowych”, „Święci asceci Kościoła wschodniego”), studia z ogólnej historii Kościoła („Cyryl i Metody, słowiańscy oświeceni”, „Św. Wielki męczennik Dmitrij z Tesaloniki i Słowianie Soluńscy”, „Przegląd historyczny hymny i hymny Kościoła greckiego”, „Gennadij, patriarcha Konstantynopola (XV w.)”, „Abgar, książę Edessy i cudowny obraz Zbawiciela” itp. itp.) oraz o historii Kościoła rosyjskiego (oprócz znanych „Dziejów Kościoła rosyjskiego”, „Nabożeństwa Kościoła rosyjskiego przed czasami mongolskimi”, „Przesłaniach Giennadija Józefa, arcybiskupa rostowskiego i jarosławskiego” i szeregu innych dzieł), badaniach z zakresu literatury duchowej („Przegląd rosyjskiej literatury duchowej (od 862 - 1863)”, „Maksym Grek. Badania historyczne”, „Treść rękopisu „Złoty Łańcuch” z początku XIV w.” itp.), publikacja źródeł („Listy Preosa Łazarza, arch. Czernigowa i Nowogrodu-Severskiego”, „Akt Unii 1742–1747” itp.), opis diecezji i klasztorów, różne notatki na temat aktualnego stanu społeczeństwa rosyjskiego, dzieła pedagogiczne i wreszcie krytyka i bibliografia. Chwalcie Boga w Jego świętych... (Ps. 150.1) Za błogosławieństwem Jego Eminencji Ambrożego, biskupa Czernihowa i Nowogrodu-Severskiego, powołano komisję diecezjalną w celu zebrania materiałów do kanonizacji arcybiskupa. Filaret (Gumilewski). W ciągu sześciu miesięcy swojej działalności komisja zebrała wystarczającą ilość materiału na temat życia i twórczości tego wybitnego i wspaniałego arcypasterza. Wnioski, jakie można wyciągnąć z zebranego i przeanalizowanego materiału, są następujące: - Arcybiskup Filaret był prawdziwą lampą pobożności, człowiekiem świętego i czystego życia, płonącym miłością do Boga i ludzi, wielkim mężem modlitwy przed Bogiem za swoją owczarnię; – w swoich dziełach arcybiskupa arcybiskupa. Filaret dał się poznać jako „dobry pasterz” na wszelkie możliwe sposoby i niestrudzenie gorliwy w trosce o dobro powierzonych mu diecezji; - był prawdziwym miłośnikiem nauki, której służbie poświęcał wszystkie swoje siły i talenty, pomimo stale złego stanu zdrowia i wielu chorób uniemożliwiających mu pracę; – Św. Filaret to jeden z naszych najpłodniejszych pisarzy duchowych, słusznie cieszący się sławą wybitnego teologa i historyka Kościoła. Tak więc osobowość i życie księdza Filareta, wnikliwie odkryte przez wielkiego starszego ziemi rosyjskiej – księdza Serafina z Sarowa, były i będą latarnią morską dla wielu prawosławnych. Jednej tylko rzeczy komisja diecezjalna nie była w stanie zrobić: odnotować wiele cudów z grobu św. Filareta. Odnotowano tylko jeden cud. Ale jako autor „Życia” św. równego księciu Włodzimierzowi – myślę, że Jakubowi – „nie dziwimy się miłości, jeśli po śmierci nie czyni cudów: wielu bowiem sprawiedliwych świętych nie czyniło cudów, ale oni są święci”. Brak rejestracji wielu cudów może wynikać z tego, że po pierwsze pół roku (okres istnienia komisji) to niezbyt długi okres, a wcześniej nikt nie prowadził żadnych rejestrów, a nawet jeśli przed rewolucją to robili, to w okresie władzy sowieckiej wszystko mogło zostać utracone. Po drugie, w Katedrze Świętej Trójcy, gdzie spoczywa ciało św. Filareta, znajdują się także relikwie św. Teodora i św. Wawrzyńca. A kiedy ktoś otrzymuje to, o co prosi, trudno określić na podstawie modlitw, którego konkretnego świętego to się stało, ponieważ poprosił o modlitwę do św. Teodozjusza i św. Wawrzyńca oraz nabożeństwo żałobne za arcybiskupa Filareta. Ale jak wiemy z powszechnej mądrości, „nie ludzie przychodzą do pustej studni”, ale ludzie stale udają się do grobu św. Filareta. Dlatego też, pokładając nadzieję w niezgłębionej Opatrzności Bożej, będziemy mieć nadzieję, że wreszcie nadszedł dzień, w którym przed hierarchią naszego Kościoła zostanie poruszona kwestia kanonizacji tego skromnego zakonnika, czynnego arcypasterza i wybitnego naukowca”. 56 „Debata między niebem a ziemią”. // Perła wielkiej ceny. Lit. twórczość Syryjczyków, Koptów i Rzymian w pierwszym tysiącleciu. Za. z panem. i greckie komp., przedmowa i komentarz. SS Averentseva. – K.: Dukh i Litera, 2003. – 51 s. Eliseev G. Z odległej przeszłości dwóch akademii // Biuletyn Europy. – 1891. – T. 1. – s. 292. Zobacz: Sherotsky I., prot. Łuk Filareta. Charków i Achtyrski // Biuletyn Duchowy - 1866. - nr 12. - s. 416. List jednego właściciela gruntu do architekta. Mohylewski Anatolij Martynowski // Starożytność Kijowa. – 1886. – T. 14. – Nr 4. – S. 833. Jak zauważali współcześni, „zdziwiło nas to […]: nigdy czegoś takiego nie widzieliśmy ani u siebie, ani wokół siebie”. Zobacz: CHEE. – 1866 r. – nr 17 – część nieoficjalna. – S. Zobacz: Nekrolog // Aktualności. – 1866. – nr 68. Filaret (Gumilewski), architekt. Słowa, rozmowy i przemówienia. – Petersburg, 1883. – s. 120. Filaret (Gumilewski), architekt. Słowa, rozmowy i przemówienia. – Petersburg, 1883. – s. 169. Wyjazd z Charkowa Prez. Philaret Gumilevsky za obecność na Świętym Synodzie // KhGV. – 1858. – nr 29. – s. 347. Listovsky I. Filaret, architekt. Czernigowski. - Czernigow. 1895. – s. 203. Szerocki I., prot. Łuk Filareta. Charków i Achtyrski // Biuletyn Duchowy - 1866. - nr 12. - s. 400. Zobacz: Ostatnie kazanie w Rydze ks. Władimira Nazarewskiego // Biuletyn Rosyjski. – 1883. – Nr 2. – T. 163. – P. Listovsky I. Filaret, architekt. Czernigowski. - Czernigow. 1895. – s. 353. Według uwagi księdza Georgija Florowskiego: „Filaret miał niemal bolesne poczucie prawdomówności”. Florovsky G. prot. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż. 1983, s. 365. Listy Filareta do Archa. Czernigowskiego do A.V. Gorski // Prib. do wyd. twórczość Święci Ojcowie na Rusi. pas – M., 1885. – Część 36. – s. 477. (139) Listy Filareta do Archa. Czernigowskiego do A.V. Gorski // Prib. do wyd. twórczość Święci Ojcowie na Rusi. pas – M., 1885. – Część 36. – s. 476. (138). O jego nieprzejednanym stosunku do oszczerstw świadczą także jego kazania, w których on, swoim charakterystycznym temperamentem, buntował się przeciwko tej pasji. Zobacz: na przykład Słowo przeciw wrogości, nastawione na potępienie. – M., 1856. Cytat od: Veniamin (Jakowenko), opat. Preos. Filaret, architekt. Czernigowski. //ZhMP. – 1966. – Nr 10. – S. 54. Kovalsky A. Abbess Emilia, założycielka klasztoru Nikołajewskiego w Wiercho-Charkowie. // Uduchowiona lektura. – 1885. – nr 3. s. 403 Samarin Yu. F. Artykuły. Wspomnienia. Beletrystyka. M., 1997, s. 13. 175. Listy Filareta do Archa. Czernigowskiego do A.V. Gorski // Prib. do wyd. twórczość Święci Ojcowie na Rusi. pas – M., 1884. – Część 33. – s. 552. (poz. 31). Ponomarev S. Preos. Filaret, architekt. Czernigowski i Nieżeński. // Gazeta Diecezjalna Połtawy. – 1866. – Nr 18. – Część nieoficjalna. – s. 247. Listy księdza Filareta do N. N. Romanowskiego // Kolekcja Charkowa: Dodatek literacki i naukowy do „Kalendarza Charkowa” na lata 1892 - X., - 1892. - V. 6. - s. 182. (s. 46) Bogusławski P. Uduchowiony dramat Filareta, architekta. Czernigowski. //Wiara i życie. – 1916. – nr 21 – 22. – s. 49. Cytat: Listovsky I. Filaret, architekt. Czernigowski. – Czernigow, 1895. – s. 414. Listovsky I. Filaret, architekt. Czernigowski. – Czernigow, 1895. – s. 203 – 204. Łuk Filareta. Czernigowski. // Dodatek do ksiąg kościelnych. – 1888. Nr 51. – s. 1507. Wiadomości i notatki. //Starożytność Kijowa. – 1886 – T.14. – s. 835. Wspominała to jedna z matek, będąc nowicjuszką w klasztorze Świętej Trójcy pod kierunkiem Czcigodnego. Wawrzyńca w czasie wojny widział niezniszczalne relikwie arcybiskupa. Filareta. Zobacz załącznik. Również w akatyście św. Wawrzyńca śpiewa się: „Radujcie się, gdyż uznaliście relikwie błogosławionego Filareta za niezniszczalne” (Ikos 5). Co z kolei świadczy o kulcie św. Wawrzyńca od św. Filareta. Listowski I.S. Filaret, architekt. Czernigowski. – St.Petersburg: Aksion Estin, 2006. Wersja elektroniczna. Przedruk, 1894 – s. 356. jako I.S. pisze Listowski: „Była to tak uroczysta procesja, której nie można porównać z procesją królów, wodzów i zwycięzców, ponieważ tutaj ziemia była zjednoczona z niebem... Od jednego kościoła do drugiego eskortowali trumnę ze sztandarami i procesją krzyżową przy nieustannym śpiewie twarzy. A ludzie, wymieniając się, w liczbie 10-12 tysięcy, towarzyszyli trumnie od Konotopa do Czernigowa, 180 wersety.” Listowski I.S. Filaret, architekt. Czernigowski. – St.Petersburg: Aksion Estin, 2006. Wersja elektroniczna. Przedruk, 1894 – s. 356. Pamięci księdza Philareta, arcybiskupa Czernigowa. //Starożytność Kijowa. – K., 1886. – T. 14. – s. 835. Listovsky I. Filaret, architekt. Czernigowski. – Czernigow, 1895. – s. 312. Centralne Państwowe Archiwum Historyczne Ukrainy w Kijowie. F. 711. Op. 2. D. 6032. 2 l. Zobacz: Isaenko O. Nasi przodkowie dobiegli kresu. // Czernihiwskie Widomosti. – 1991 r. – 16 – 22 sierpy; Rudenok V. Arcybiskup i historyk. // Czernihów Południe. – 1996 r. – 3 października; Kovalets Y. Lampa kościoła Filaret (Gumilevsky). // Czernihiwskie Widomosti. – 2000. – 6 września. Zobacz: Thomsen F. Arch. Filaret (Gumilewski) jako historyk literatury duchowej. // 1000 losów diecezji czernihowskiej: Tezy kazań konferencji kościelno-historycznej. – Czernihów. 1992. – s. 101 – 103; Tarasenko O. Rola Filareta Gumilowskiego w rozwoju oświetlenia Czernihowa w połowie XIX wieku. // Ludzie, małżeństwo, kultura, historia i partycypacja. Materiały z Jubileuszowej Konferencji Naukowej poświęconej 80. rocznicy Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Czernihowie im. T. G. Szewczenko. – Czernihów. 1996. – s. 46 – 48; Kowalenko A. Filaret Gumilewski, jako wydawca i kontynuator „Opowieści” o księciu Michaiłu Czernigowskim. // Święty Książę Michajło Czernigowski ta yogo doba. Materiały konferencji kościelno-historycznej. – Czernihów. 1996. – s. 115 – 116; Kovalenko A. Filaret Gumilewski a rozwój historycznych studiów regionalnych na Ukrainie. // Tradycja religijna w rozwoju duchowym Ukrainy: Materiały Ogólnoukraińskiej Konferencji Naukowej. – Połtawa, 1992. – s. 117 – 118; Tarasenko O. Lubeck starzec na lokalnych słynnych rysunkach Filareta Gumilowskiego. // Lubecki Kongres Książąt 1097 rub. w historycznym udziale Rusi Kijowskiej. Materiały z Międzynarodowej Konferencji Naukowej poświęconej 900. spotkaniu książąt Rusi Kijowskiej w Lubeczu. – Czernigow, 1997. – s. 209 – 212; Kovalenko O. Przed napisaniem o autorstwie „Opisu historycznego i statystycznego diecezji czernihowskiej” // Ukraina i Rosja w panoramie stulecia. Zbiór prac naukowych dla prof. K. M. Yachmenikina. – Czernihów. 1998. – s. 195 – 206; Ternovsky N. Przegląd dzieł wybitnego hierarchy diecezji charkowskiej, arch. Filaret Gumilewski. // 200 lat Diecezji Charkowskiej Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego: Materiały z konferencji naukowo-praktycznej, 27 maja 1999 r. – Kh., 1999. s. 68 – 70. Zobacz go: Filaret (Gumilewski), jako historyk obwodu czernihowskiego. //Severiansky Litopis. Czernihów. – 1996. – nr 2 – 3. – s. 82 – 86; Od ikony ludowej Filaret Gumilyovsky. // Siewierianski Litopis. Czernihów. – 1997. – nr 3. – s. 121 – 131; Z notatek etnograficznych Filareta Gumilewskiego. // Tamże. – 2001. – nr 5. – 73 – 76; Filaret Gumilewski jako potomek bibliotek i archiwów klasztornych Czernihowa-Siwierszczyny. // Literatura i kultura Polesia. - Niżyn. 1997. VIP. 8. – s. 56 – 58. S. Dobroushov (student MDA, 1881): „Krytyczna analiza poglądów architekta Filareta z Czernihowa na temat zadania i metody historii Kościoła rosyjskiego”. A. Pekarsky (student KDA 1884): „Dzieła historyczne kościoła architekta. Filaret Gumilewski”. . Łuk Tarasenko. Filaret (Gumilewski) i jego wkład w szeregi studiów historyczno-kościelnych na Ukrainie połowy XIX wieku. Streszczenie rozprawy doktorskiej, kandydat nauk historycznych. – K., 2002. A. Slasten (student KDA 2004): „Życie i twórczość architekta Czernigowa i Nieżyńskiego Filareta (Gumileskiego) w ujęciu historyczno-teologicznym”. Zobacz załącznik. To drugie trzeba przerobić. Gavrilin A.V. Przejście chłopów bałtyckich na prawosławie w latach 40. XIX w. jako forma walki klasowej chłopstwa. (streszczenie autora). – Ryga, 1987. – s. 17. Khoroshunov F., ks. Architekt Filaret Gumilowski. Czernigowski // Rus. Gwiazda. – 1881. – T. 30. – Książka. 4. – s. 793. Zobacz: Belyaev I. Losy prawosławia na Bałtyku. Esej historyczno-etnograficzny. – St. Petersburg, 1901. – s. 120. Także: Listy do A.V. Gorski. // Przyp. do wyd. Stworzenie Święci Ojcowie na Rusi. Za. – M., 1885. – Część 36. – S. 131. (list 84). Patrz: Listovsky I. Filaret, arch. Czernigowski. - Czernigow. 1895. – s. 219–221. Patrz: Bagalei D.I., Historia Charkowa od 250 lat. Jego istnienie (1655 – 1905). Monografia historyczna. – Ch., 1912. -T. 2. – s. 893. Parmen, ksiądz Arch. Filaret Gumilewski // Blagovest. – 1888. – nr 12. – s. 9. Łuk Listovsky I. Filaret. Czernigowski. - Czernigow. 1895. – s. 235 – 240. Patrz: Filaret (Gumilewski), architekt. Historyczny i statystyczny opis diecezji czernihowskiej. - Czernigow. 1873. – Książka. 2. – s. 186 – 200. Patrz: Petryakov V. Vysokopreos. Filaret (Gumilewski), architekt. Czernigowski. Krótki szkic jego działalności w departamencie Czernigowa (1859–1866) // CHEI. – 1901 r. – nr 16 – część nieoficjalna. – s. 493. Zobacz: Sprawozdanie o stanie diecezji czernihowskiej za rok 1864 // CHEI. – 1865 r. – nr 3 – część urzędowa. – s. 73 – 74. Zobacz: Diecezja Czernigowska I - 1864. - nr 13. - część oficjalna. – s. 144 – 145. Zobacz: Dobrovolsky P.M. Czernigowski Eletsky Klasztor Wniebowzięcia pierwszej klasy. Opis historyczny. – Czernigow, 1900. – s. 92. Łuk Listovsky I. Filaret. Czernigowski. - Czernigow. 1895. – s. 327 – 328. Zobacz: Renowacja dawnej drukarni diecezjalnej w Czernihowie. //Wiara i życie. – 1914. – nr 8 – 9. – s. 77 – 92. Zdjęcia życia kościelnego diecezji czernihowskiej z jej IX-wiecznej historii. – K., 1911. – s. 158. Pismo „Wiadomości Diecezjalne Czernigowa” powstało w 1861 r. i istniało do 1911 r. Patrz: Tablica chronologiczna. // obwód czernihowski. Przewodnik encyklopedyczny. (Pod redakcją Kudritsky'ego). – K., 1990. – s. 982. Wykaz ten podaje publikacja: Ponomarev S. Preos. Filaret, architekt. Czernigowski i Nieżyński. – Połtawa, – 1866. – s. 75 – 95; Listovsky I. S. Filaret, architekt. Czernigowski. - Czernigow. – s. 416 – 426. Ksiądz S. F. Choroszunow zauważa w swoim artykule, że „ogromna ilość dzieł prez. Filareta pozostała niepublikowana”. A potem podaje nazwiska niektórych z nich, które były w jego rękach, są to „Szczegółowy opis Soboru Przemienienia Pańskiego w Czernigowie”, „Biskupi Czernihowie z Małych Rusinów”, „Dodatki do przeglądu rosyjskiej literatury duchowej”, „Na początku kościołów staroobrzędowców w Starodubie”. Patrz: Khoroshunov F., ksiądz, arch. Filaret Gumilevsky. Czernigowski // Rosyjski. Stary. – 1881. – Książka. 12. – s. 816. Sidorov A.I. Przedmowa do wydania: Filaret (Gumilewski), architekt. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. – M., 1996. – s. XXX.