Архиепископот Филарет (Гумилевски). Кон канонизацијата на новопрославениот светител

На 14 април 2009 година, архиепископот Филарет (Гумилевски) беше прогласен за светец за локално почитуван светец на Черниговската епархија. Обредот на канонизација на новиот светец на земјата Чернигов го водеше поглаварот на Украинската православна црква, митрополитот Владимир (Сабодан) на 25 октомври 2009 година. Небото вели: „Имам светлина и ѕвезди! Земјата вели: „Јас ги имам праведните и кротките“. Нашата древна земја Чернигов е славна за праведните и кротките, кои, како скапоцени камења, го сочинуваат нејзиното духовно богатство. Некои од овие „камења“, со неискажливата Божја промисла, биле извлечени од нејзините длабочини и стекнале почит низ црквата, а многумина, исто така, преку неразбирливата Божествена промисла, останале во нејзините длабочини до појавата на Денот Господов. Еден од овие Божји светци, скриен до времето, е Архиепископ. Черниговски и Нежински - Филарет (Гумилевски). Тој беше и активен архипастир и извонреден научник од 19 век. Неговата слава како научник беше позната низ цела Русија и надвор од нејзините граници. За своите научни трудови е избран за редовен член на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети, Царското руско археолошко друштво и Географското друштво; почесен член на Друштвото за антиквитети во Копенхаген, на универзитетите Харков и Москва, на теолошките академии во Санкт Петербург, Москва и Киев, а вториот му додели и диплома доктор по теологија. Но, покрај неговите академски активности, тој лично владееше со огромни епархии (Рига, Харков и Черниговски), беше талентиран администратор кој не губеше од вид, активен всадувач на просветлување, ревносен слуга на олтарот Господов и што е најважно, беше вистински божји светец. Сети се на твоите учители кои ти го проповедаа словото Божјо и, гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирај ја нивната вера. (Евр. 13,7.) Архиепископот Филарет е роден на 23 октомври (5 ноември) 1805 година во селото Лесноје - Конобеево, провинција Тамбов, област Шацк во семејството на свештеникот Григориј Афанасиевич Конобеевски. На светото крштевање го добил името Димитриј, во чест на свети великомаченик Димитриј Солунски. При неговото раѓање, локалната света будала го вознемири целото село со непримерно ѕвонење. Луѓето кои дотрчаа слушнаа како одговор на нивното збунетост: „Мило ми е Алиошка што се роди големиот Тимошко! И тој ќе ја повика цела Русија“. На петгодишна возраст, момчето веќе го читаше псалтирот во црквата и пееше во хорот. Кога дојде време за студирање, момчето беше испратено во Вишенскаја Пустин, а потоа беше доделено во Богословското училиште Шацк. Во тоа време Димитри и неговата тетка имале можност да го посетат Саровскиот скит и да се сретнат со светиот старец Серафим. Гледајќи го внимателно момчето, монахот рече: „Оваа младост ќе биде голема светилка на црквата и ќе стане позната низ Русија како учен човек“. За време на испитите во теолошкото училиште Шацки, тамбовскиот епископ Јона беше изненаден од способностите на Конобеевски и со своја рака напиша на списокот на студенти: „Конобеевски отсега ќе се вика Гумилевски“. Од училиштето Димитри се преселил во Тамбовската богословија, каде што бил еден од најдобрите ученици. Откако успешно ја заврши семинаријата, во 1826 година влезе во Московската теолошка академија. На 19 август 1829 година, Димитриј бил замонашен, а московскиот митрополит Филарет (Дроздов) го забележал со посебно внимание, давајќи му свое име. Во март 1830 година, монахот Филарет бил ракоположен за јероѓакон, а на 29 август – јеромонах. Пристигнувајќи во ѕидовите на академијата, тој ги помина сите хиерархиски чекори - од студент до ректор. Во јануари 1835 година бил издигнат во чин архимандрит, а во декември бил назначен за ректор и професор по теолошки науки на МДА. Според современиците, „меѓу учените архимандрити, првото место го зазема ректорот на академијата Филарет, млад со години, но многу упатен, скромен и постен, кој знаеше да вдахне почит кон себе“. Една од главните заслуги на ректорот Филарет беше иницијативата периодично да објавува во МДА „Дела на светите отци во превод на руски јазик“. За неговата вредна и ревносна служба, архимандрит. На 29 април 1839 година, Филарет бил додаден во Орденот на Св. Ана од втор степен, а на 7 октомври 1841 година „најмилосрдно му заповеда“ да биде викар на Псковската епархија, Ришки епископ. Во новиот оддел, свештеникот Филарет, истовремено со одбраната на православието од протестантското угнетување, влегол во енергична борба против расколот што се проширил во Рига меѓу богатите трговци. Резултатот од неговите напори беше враќањето на значителен број расколници во патото на Православната Црква. За време на неговата архипастирска служба, свештеникот Филарет во балтичкиот регион, во православието се приклучиле 113.910 селани, а бројот на парохиите се зголемил од 6 на 98. 6 ноември 1848 година епископ. Филарет е назначен во одделот Харков. Овде отвора епархиско женско училиште и уредува нова зграда за богословска семинарија. Универзитетот Харков стана првата високообразовна институција што го избра Филарет Гумилевски за почесен член - во 1852 година, по што следеше Московскиот универзитет - во 1855 година. Работејќи многу за доброто на Харковската епархија, свештеникот Филарет во 1859 година бил издигнат на архиепископски чин и префрлен во древното седиште во Чернигов. Тука тој ја обновил богословската семинарија и го отворил епархиското женско училиште, кое подоцна станало познато како „Филаретовски“, во чест на неговиот основач. За епархијата биле значајни активностите на Св. Филарет во врска со организацијата на парохиските училишта. Пред да дојде на катедрата, во епархијата имало само 20 училишта за школување на децата на обичниот народ, а до 1863 година отворил 848 училишта. Епископот се грижел и за раскошот на црквите и за подобрување на манастирите. Но, не требаше долго за да успее. Филарет да живее во Черниговски. Во 1866 година, на југот на епархијата избувнала колера. Владика реши да оди таму и да го поддржи своето ужалено стадо, и покрај убедувањето на многумина да не го прават тоа со оглед на епидемијата. „Моето патување сега е неопходно и навремено“, рече несебично Светиот, „бидејќи моја пастирска должност е да ги утешам страдалниците и да ги смирувам вознемирените“. Стравовите се покажаа оправдани - на 5 август, Прес. Филарет го напушти Чернигов, а на 8 август пристигна во Конотоп веќе болен, откако стана жртва на епидемијата. Помошта на лекарите беше немоќна. Чувствувајќи го приближувањето на неговата смрт, архипастирот признал и во 5 часот наутро на 9 август, по една ноќ на умрено страдање, му го предал својот дух на Главниот пастир Христос. И она што е значајно е дека по смртта на Господ, епидемијата на колера престана. Со длабока тага стадото го здогледа својот сакан Пастир. Со голема толпа народ верски поворки го придружуваа ковчегот од село до село. На три милји од Чернигов, на преминот на Десна, луѓето ги откачија коњите и на раменици го носеа ковчегот со телото на својот незаборавен Архипастир низ песочната почва до гробното место - гробот на катедралната црква Света Троица. Поминаа многу години од смртта на Архиепископот. Филарет, но споменот за него како мудар и добар пастир сè уште живее. Духовна и морална слика на Господ Блажени се оние кои се гладни и жедни за праведност... (Матеј 5,6.) За целосно да се процени висината на светиот подвиг на свештеникот Филарет, потребно е барем најопшто да се окарактеризира неговиот духовен и морален лик, произлезен од неговите писма и мемоари на неговите современици. Најпрво да кажеме неколку зборови за неговиот изглед. „Тој не беше висок“, се сеќава професорот на Казанската богословска академија Г. Еливеев, „тој беше убав и генерално имаше многу пријатен изглед, кој неволно го љубеше на сите, тој беше пријателски и приврзан кон сите“. 2 И како што пишува за него отец Јован Шероцки: „Кога ја напуштивме црквата, во холот на епископската куќа сите го видовме нашиот нов архипастир, кој на сите им изгледаше подеднакво како понизен слуга на Христос, со убаво лице, иако бледо, слабо, низок раст, со црни влакна на главата и брадата“. 3 И покрај неговата висока положба, Арх. Филарет бил едноставен и непотребен во приватниот живот. „...Спиеше по 5 часа на ден. Во одредено време, иако обезбедија ручек, тој минливо ја задоволуваше оваа потреба. 4 Преоди. Филарет беше вистински љубител на доблеста (од грчки „φηλαρετης“ - љубител на доблеста), од кои главната беше „неговата неспоредлива трудољубивост“. 5 Целиот живот е одличен. Филарета беше посветена на читањето и работата. Неговиот научнољубив дух не дозволи ниту момент на неактивност. Навечер често се искрадуваше, земаше свеќа, одеше во библиотека, вадеше книга или ракопис и седнуваше да работи, без да ги одложува таквите активности до утрото. Во својата старост, кога неговата физичка сила ослабе, отиде да спие на подот; Од двете страни гореа свеќи, лежеа книги и хартии, кога едната страна се измори, се преврте на другата и продолжи да работи. Сепак, тој работел на овој начин уште во младоста. Кога грбот му се изморил, легнал на подот и лежел вежбал. Вежбите во оваа положба често резултираа со главоболки, а понекогаш и хеморагии од гркланот. 6 Но, во спротивно би било невозможно да се објаснат резултатите што Светиот ги постигнал на административните и научните области. Молитвата била итна потреба на неговата душа. „Молитвата е најнеопходната потреба на нашата душа […]. Тоа е и за душата“, поучува тој, „што е дишењето за телесниот организам“. 7 И понатаму - „Бигателна молитва. Молете се искрено, искрено; не пропуштајте ниту едно време на молитва, за да не ја лишите душата од високите придобивки што ги носи молитвата“. 8 Самиот светител ја ценел молитвата, особено црковната. „Речиси не поминала ниту една недела или празник во кој свештеникот Филарет не служел Божествени служби. Ниту слабоста на неговото здравје, ниту неговиот напорен академски живот никогаш не го одвратиле од читањето на Великиот пост. 9 Како што пишува И. Листовски: „Неговата служба беше свечена и едноставна“. 10 Но, повеќе од сите свети обреди, Епископот бил трогнат од службата на Евхаристијата. Така што дури и „при осветувањето на Светите Дарови, а особено пред причестувањето - Преподобното Тело и Светата Крв Христова, [...] многу плачеше, дури и липаше и со тоа го одложи побрзото завршување на литургијата“, се сеќава протоереј. Џон Шероцки во харковскиот период на неговото министерство. 11 Истите докази ги наоѓаме во Рига 12 и Чернигов. 13 Составена карактеристика на неговиот карактер беше несебичната љубов кон вистината. 14 Во писмо до А.В. Горски, тој пишува: „Пријателе мој! […] со истата досадна љубов, те молам никогаш да не ја криеш вистината. Вистината е драга, да не ѝ го даваш своето право е ниско и опасно“. 15 Истата љубов го поттикнала да се оттргне од ласкањето, клеветата и осудувањето. „Исто така, искрено ќе ви кажам“, пишува епископот, „дека, навистина, немам желба и не си дозволувам да прифаќам гласини однадвор [...] не само што не ми се допаѓаат, туку ги мразам луѓето и оние кои, со својот изглед, со понизни постапки (како озборувања) бараат да освојат нешто за себе. Зошто да бидам лукав во светиот живот на христијанското детство“. 16 Бидејќи бил непомирлив противник на клеветата, и самиот Десниот Пречесник често станувал нејзина жртва, но овде многу е индикативен односот на самиот светец кон тоа. Овие удари на злобата ги поднесувал со трпение и големо смирение, наоѓајќи поткрепа во Бога, Кој ја познавал нераспадливата чистота на неговата навистина инфантилно чиста душа. „Бог е милостив кон моите гревови - трпам за да можам со трпение да ги затворам раните на гревот во мојата душа“, напиша тој во врска со овие напади од луѓе кои не го разбираа или беа непријателски настроени кон него. 17 Или друг пример: монахињата Емилија, која го познавала Арх. Филарета, откако слушнала многу разни озборувања за него во една харковска куќа, се расплакала и му кажала сè, но била зачудена од неговата реакција. „Откако слушна, тој кротко се насмевна и рече: „Фала му на Бога што напразно ме клеветат. Ова ги отстранува моите гревови од мене и ја намалува мојата одговорност за нив пред Бога. Штета за кутрите клеветници што, додека ми ја олеснуваа душата, ги оптоваруваа своите души со гревот на клеветата.“18 Зборувајќи за духовниот и моралниот карактер на свештеникот Филарет, би сакале да ги цитираме зборовите на познатиот руски филозоф Ју. Самарин за него: „Тој се чини дека е целосно монах и само монах...“ 19 Писателот правилно забележал што, очигледно, е главното кај Светиот: тој секогаш останувал, пред сè, монах, во првобитната смисла на зборот (грчки μοναχός од μόνος - „сам“, „осамец“), монах („славен“). Но, покрај „ангелскиот лик“, тој на себе го зел и „помазанието на науката“, мислејќи на научното монаштво. Овде ќе биде интересно да се цитираат сопствените зборови на Господ, кои ги изразуваат неговите ставови за ова прашање. „Покажуваш пријателе“, му пишува на А.В. Горски, „според сопственото искуство за тоа колку е тешко да живее учениот монах. Ако се работи за моето искуство, тогаш, повикувајќи го Господа на помош, искрено ќе ви кажам дека досега, со помош на неискажливата милост на Господ Исус, не ми ни паднало на памет да се каам за мојата монашка положба. Моите гревови се бездна, а монаштвото е речиси во едно име; Сепак, му благодарам на мојот Господ што и покрај нечистотијата на мојата душа и минатото и сегашноста, не одби да ме прими под засолништето на монаштвото. Ниту збор за тагите на животот - монашки - за научникот: тие можат да бидат тешки: но Тој ги упатува кон Неговата слава.“ 20 Од овие зборови јасно се гледа дека толку важен чекор како што е преземањето монашки завети, тој не презел од кариерни причини, туку според внатрешна наредба, сакајќи целиот свој живот да го посвети на служење на Бога. На своите научни трудови гледал и како подвизи во највисока монашка смисла. Како и древните подвижници, тој сè што направил со свои раце и приходите од оваа работа го давал во корист на другите или за создавање и разубавување на манастири и храмови. За време на неговиот живот, за својата дарежливост, го добил прекарот „Филарет милосрден“. 21 Најважната особина на неговата великодушно надарена личност беше понизноста, изразена во целосна и апсолутна доверба во неразбирливата Божествена Промисла. Така, откако беше префрлен од „универзитетот“ Харков во „мрачниот“ Чернигов (како што самиот зборуваше за овие градови), тој му пишува на Н. Романовски: „Прашуваш зошто ме отстранија од тебе? Одговорот е едноставен: затоа што не сум погоден за тебе. Господ ни дава сè што ни треба. Ова е несомнената вистина. Спаси се во Господа“. 22 Оваа скромна доверба во Божјата Промисла му дала можност на Архипастирот великодушно да ги поднесе суровите удари на судбината и да не падне во очај од разни видови неуспеси и тешкотии во животот. „Секој има свој удел“, напиша тој. „Мојот дел е горчина и горчина. Нека е благословено името на Господ, Спасителот на грешниците, од кого сум најмал. 23 И Владиката понизно се однесувала кон неговите трудови: „Што да правиме“, му напишал на еден пријател, „ако понекогаш не нѐ пречекаат љубезно. Можеби во иднина ќе препознаат нешто добро во трудот на слабоста, во трудот на грешникот. Но во искрениот труд. И ако луѓето не го видат, Тој, познавачот на срцето, ќе го види. И ако и тоа не се случи, зарем е чудно што сè е лошо за грешникот.“24 Оваа суштинска особина на личноста е доминантна. Филарет веројатно ја видел светлината додека сè уште бил во бискупското училиште во Шацк. Јона, кога му го даде презимето „Гумилевски“, кое може да се репродуцира не само од лат. humilis што значи „мал раст“, но и од лат. humilitatis - „скромност“. Но, што е најзначајно во духовната и моралната слика на архиепископот? Филарет, токму неговата жестока љубов кон своето стадо го поттикнала да ги направи сите грбни подвизи што ги вршел и на свештеничката и на научната област. И на крајот, истата љубов го поттикна да ја сподели несреќата на своите деца и да го даде животот за нив. И, како што знаете, „Никој нема поголема љубов од оваа: некој да ја даде својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Исто така, треба да се забележи дека преос. Филарет, со своето скромно и љубезно срце, беше исклучително добро воспитан; може да се каже, тој беше елегантна личност во многу аспекти. Неговиот начин и разговор, вели биографот на Неговото Високопреосвештенство, ви го разјасниле тоа. Се што е естетско, се возвишено го плени. Никогаш не можеше да се забележи невкусната комбинација на бои во неговата облека. Тој беше многу чувствителен на убавината на храмот и раскошот на црковното пеење. 25 Слика на лакот. Филарета, и трагична и светла, има голема привлечна моќ. Пред сè, тој привлекува со својот интегритет во спојот на умот и срцето, образованието и духовноста. Овој интегритет придонесе тој да биде не само „еминентен“, туку и „просветлен“ епископ на нашата Црква. Просветлување не само како пример за побожност, туку и како античките славни светци - „Кападокијците“, просветителството и „светлината на разумот“, што во тоа бурно и тешко време, кое беше 19 век, беше исклучително неопходно за руското општество. Праведната смрт на архиепископот. Филарета Смртта на неговите светци е чесна пред Господа. (Пс. 115,6.) Внатрешниот духовен живот на архиепископот. Филарета беше скриена од човечки очи. Меѓутоа, неговата праведна смрт во голема мера ја открива тајната на неговиот внатрешен духовен живот. Затоа што смртта е последниот и одлучувачки испит кој вистински ја открива внатрешната содржина на животот на една личност. Не е случајно што Павле ги повикува менторите кои се сеќаваат да ја имитираат нивната вера - „гледајќи го крајот на нивниот живот“ (Евр. 13,7). И смртта на архиепископот. Филарета беше навистина праведна. Во летото 1866 година, на периферијата на провинцијата Чернигов и Преос почна да беснее епидемија на колера. Филарет решил да изврши увид во епархијата. Како одговор на предупредувањето во поглед на претстојната опасност, тој одговори: „Сега го сметам моето патување навремено и корисно; луѓето се изгубија, тие треба да се охрабрат“ 26. За време на обиколката на епархијата, светителот почувствувал екстремно губење на силата во градот Конотоп. Вечерта, тешки напади на колера го принудија да легне. Чувствувајќи ја претстојната смрт на Архиепископот. Филарет се исповеда и во пет часот наутро на 9/22 август, по ноќта пред смртното страдање, му го предаде својот дух на Господа. Телото на починатиот владика стоело четири дена во соборната храма Конотоп и, зачудувачки, не покажувало никакви знаци на распаѓање, иако надвор беше август. И што е значајно, како што пишува биографот на епископот, по смртта на Архиепископот. Филарет, епидемијата на колера престана на 28. Така архиепископот. Филарет се покажал како вистински пастир на Црквата Христова, кој во тешките времиња не се плашел од опасност и не го напуштал своето стадо, туку по примерот на Пастир-Плавата Христос ја положил својата душа за своите овци (Јован 10,9-16). И како што смртта на нашиот Господ Исус Христос ја запре „епидемијата на вечната смрт“, така и смртта на Неговиот верен слуга ја спречи епидемијата на колера. Праведниците ќе бидат запаметени засекогаш. (Пс.111.6) Огнената љубов на епископот кон своето стадо наиде на взаемен одговор на љубов во срцата на верниците. Што се манифестираше во трогателно однесување на стадото на погребот на архиепископот. Филарета. Кога, со голема толпа луѓе, верските поворки го придружуваа ковчегот на Светиот од село до село, и покрај тоа што беше третиот десет дена од август - времето на земјоделските работи 29. И на три милји од Чернигов, покрај преминот на Десна, луѓето ги откачија коњите и, на рамениците по песочниот пат, го однесоа телото на архиерејот на несвесното место. Црквата Света Троица. Каде што, токму под тронот, беше подготвен гроб. Над гробот на свети Филарет е изграден камен надгробен споменик во форма на долгнавест трон. Пред неговите нозе, со трудољубивост на игуманијата на Нижинскиот манастир, има голем крст со ликот на Распетието, а на главата има икона (вредното принесување на еден земјопоседник) со ликот на Спасителот во слава и натпис: „Каде сум јас, ќе биде мојот слуга“ 30. На четириесеттиот ден по неговата смрт, на полноќ, двајца стражари виделе запалени свеќи на неговиот ковчег. На сон и се јавил и на една побожна старица, генерал Свечина. „Зошто не остави, мајсторе? прашува таа. „Не те оставив, јас сум секогаш со тебе и ти си блиску до мене“ 31. Сиракото стадо многу ја оплакувало смртта на својот добар пастир и сакајќи да го сфати неговиот светол спомен, ја изразувале својата љубов кон покојникот најдобро што можеле. Така, на пример, свештенството од областа Глуховски воспостави стипендија по име Филарет во училиштето што го изгради за девојчиња, па дури и со пренесувањето на неговото презиме „Гумилевскаја“ на секој од неговите стипендисти. И по предлог на свештенството Остер, целото свештенство на покраината веднаш собра сума за која во благодарен спомен на својот архипастир изградија икона на свети Филарет Милостивиот (духовен покровител на Светиот), исто така воспоставија вечен спомен и опело на денот на неговата смрт - 9 август и на 3 декември - 2 Уредниците на ЧЕИ, сакајќи да го почестат споменот на починатиот основач во „Бозе“, определија годишно, од уредничкиот приход, да издвојуваат 150 рубли. за добротворни потреби на Черниговската теолошка семинарија 33. За време на советските атеистички години, споменот на свети Филарет не умира, и во црковните и во световните кругови. Локалните историчари и локални историчари пишуваат за него со почит. 34 Неговата светла слика сè уште ги инспирира чувствителните и верни срца. Што го потврдува фактот дека песната е напишана за двестогодишнината од неговото раѓање 35. За животната дејност на черниговскиот епископ се одбранети 4 кандидатски творби 36. Но, особено живо, споменот на свети Филарет доаѓа во срцата на верниците. Секоја година, на денот на смртта (22 август) и на денот на ангелот (14 декември) се служат панихидни служби за време на кои гробот на катедралата Света Троица не може да ги собере сите што сакаат да се помолат за упокојување на светителот. Панихида се служи и во другите денови по барање на верниците. Свети Филарет е многу сакан и почитуван од многу верници, за што јасно сведочи постојаното спомнување на неговото име во погребните белешки, па дури и компилацијата, за очекуваното канонизирање на светецот, акатист за него 37. Сите овие факти уште еднаш ги потврдуваат зборовите на псалмистот: „Праведниците ќе бидат за вечен спомен“. И тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое дава плод во своето време, и чиј лист не вене, и што и да прави, ќе напредува. (Пс. 1.3.) За време на својот краток живот, свети Филарет направил многу за доброто на Православната Црква. Така, за време на неговата пастирска служба во Ришката столица, според синодот, на православието му се придружиле 113.910 балтички селани, бројот на парохиите се зголемил од 6 на 98 38 . Освен тоа, за да ги просветли преобратениците со светлината на верата, тој придонесе за преводот на Светото Писмо и Божествените служби на локални јазици, го основа Естонско-латвиското богословско училиште (кое подоцна беше претворено во семинарија), отвори многу парохиски училишта, а за да го зголеми општото ниво на писменост, создаде латвиски и естонски граматички јазик3 во руската граматика. На одделот Харков го подигна образовното и материјалното ниво на свештенството и богословската семинарија. Изградил женско епархиско училиште, ја реновирал целата епископска куќа со куќната црква и селска куќа со црквата на сите светци. Во Посредничкиот манастир изгради црква во гробот, ја прошири Посредничката црква; во Харков е завршена духовната црква Света и е основана црквата Света Троица; Црквата 40 била изградена на градските гробишта. На епископската дача основал епархиска фабрика за свеќи, која станала главен извор на приход за одржување на верските образовни институции 41 . Ја украси чудотворната икона на Богородица Озерјанскаја со златна облека 42. Го подобри манастирот Вознесение Хорошевски 43. Периодот на служење на свештеникот Филарет како архиепископ Черниговски, може да се каже без претерување, „златен период“ за Черниговската епархија. Во текот на седумте години од својата архипастирска дејност, свети Филарет успеал да направи онолку колку што веројатно не направиле сите епископи од 19 век, земени заедно, кои ја окупирале оваа столица. Така, во Чернигов го подигнува материјалното и образовното ниво на богословската семинарија 44. Користејќи доброволни епархиски донации, таа отвора женско епархиско училиште 45. Воспоставува 848 парохиски училишта во епархијата, во кои учеле 1.507 момчиња и 2.019 девојчиња4. Воспоставен епархиски емеритален фонд 47. Преку неговите напори, обновен е манастирот на Светото Успение Јелецк, во кој е формиран нов игумен корпус; ја обновил и проширил топлата црква Петар и Павле; На свој трошок основал печатница, која подоцна ја подарил на манастирот 48. Во катедралата Борис и Глеб изградил три иконостаси. Во манастирот Троица-Илински, тој ја обнови величествената катедрала Света Троица и направи нов иконостас, ја преуреди топлата црква Введенскаја 49. Исто така, во овој манастир основа печатница 50 и организира фабрика за свеќи 51. Основа печатен орган - „Веденски орган“ - „Новости DiocesanC. И покрај активните административни и општествени активности, свештеникот Филарет не ги напуштил научните студии. Плодовите чии, благодарение на талентот и напорната работа на авторот, се впечатливи по нивното изобилство и различност. Списокот на научни трудови на овој просветлен епископ вклучува 143 дела, 53, но овој список најверојатно не е целосен. 54 Еве дела од егзегетски карактер („Забелешки за Светото Писмо“, „Учењето на апостол Павле за Антихристот“, „Учењето на евангелистот Јован“ итн.), догматски и патолошки дела (на пример: неговата позната „Православна догматска теологија“ и „Историско учење за отците на црквата „Моналистика“ (Моналисти на црквата)). пророци“ и сл.) и проповеди, хагиолошки дела („Руски светци, почитувани од целата Црква или локално. Искуство во опишување на нивните животи“, „Свети принц Михаил Черниговски“, „Светите на Јужните Словени“, „Свети подвижници на Источната црква“), студии за општата црковна историја („Слав. маченик Дмитриј Солунски и Солунски Словени“, „Историски преглед на химните и химните на Грчката црква“, „Генадиј, Цариградски патријарх (15 век)“, „Авгар, кнезот од Едеса и чудотворната слика на Спасителот“ итн. итн.) и за историјата на Руската црква (покрај добро познатата „Историја на Руската црква“, „Божествените служби на Руската црква пред монголско време“, „Пораки на Генадиј Јосиф, архиепископ Ростовски и Јарославски“ и голем број други дела), истражувања од областа на духовната литература („Преглед на руската духовна литература“, „Историски истражувања на грчката духовна литература“ (од 863 година - 18. на ракописот „Златниот синџир“, кој припаѓа на почетокот на 14 век.“ итн.), објавување на извори („Писма на Преос. Лазар, Арх. Черниговски и Новгород-Северски“, „Акти на Унијата 1742 - 1747 година“ итн.), опис на епархиите и тековните дела на руските и манастирите. и библиографија. Фалете го Бога во Неговите светии... (Пс. 150.1) Со благослов на Неговото Високопреосвештенство Амвросиј, епископ черниговско-новгородско-северски, беше формирана епархиска комисија за собирање материјали за канонизација на архиепископот. Филарет (Гумилевски). Во текот на шесте месеци од својата активност, комисијата собра доволно материјал за животот и делото на овој извонреден и прекрасен архипастир. Заклучоците што може да се извлечат од собраниот и анализиран материјал се следните: - Архиепископот Филарет беше вистинско кандило на благочестието, човек на свет и чист живот, пламен од љубов кон Бога и луѓето, голем човек на молитва пред Бога за своето стадо; – во своите архипастирски дела архиепископ. Филарет се покажа како „добар пастир“, на секој можен начин и неуморно ревносен за доброто на оние што му се доверени на грижата за епархијата; - тој беше вистински приврзаник на науката, на чија служба ги посветуваше сите свои сили и талент и покрај постојаното лошо здравје и многуте болести кои го спречуваа да работи; - Свети Филарет е еден од нашите најплодни духовни писатели, кој со право ја ужива славата на извонреден теолог и црковен историчар. Така, личноста и животот на свештеникот Филарет, проникливо откриени од големиот старец на руската земја - свештеникот Серафим Саровски, биле и ќе бидат светилник за многу православни луѓе. Епархиската комисија не можеше да направи само едно: да сними многу чуда од гробот на свети Филарет. Снимено е само едно чудо. 55 Но, како автор на „Животот“ на свети еднаков на кнезот Владимир - мислам Јаков - „Не нè чуди љубовта, ако не прави чуда после смртта: зашто многу праведни светци не правеле чуда, туку се свети“. Недостатокот на евидентирање на многу чуда може да се должи на фактот што, прво, половина година (периодот на постоење на комисијата) не е толку долг временски период, а пред тоа никој не водел никаква евиденција, па дури и да правел пред револуцијата, тогаш за време на советската власт сè можело да се изгуби. Второ, во катедралата Света Троица, каде почива телото на свети Филарет, се наоѓаат и моштите на свети Теодор и Свети Лаврентиј. А кога човек ќе го добие тоа што го бара, тешко е да се одреди преку молитвите на кој светец тоа се случило, бидејќи тој побарал да им служи молитва на свети Теодосиј и свети Лаврентиј и панихида за архиепископот Филарет. Но, како што знаеме од народната мудрост, „луѓето не одат на празен бунар“, туку луѓето постојано одат на гробот на свети Филарет. Затоа, со надеж во нескротливата Божја промисла, ќе се надеваме дека конечно дојде денот кога прашањето за канонизација на овој скромен монах, активен архипастир и истакнат научник ќе биде поставено пред хиерархијата на нашата црква“. 56 „Дебата меѓу небото и земјата“. // Бисер со голема цена. Запалена. креативноста на Сиријците, Коптите и Римјаните во првата илјада. Пер. со господине. и грчки ком., предговор и коментар. С.С. Аверенцева. – К.: Дух и Литера, 2003. – 51 стр. Елисеев Г. Од далечното минато на две академии // Билтен на Европа. – 1891. – T. 1. – P. 292. Види: Шероцки И., прот. Филарет лак. Харков и Ахтирски // Духовен билтен - 1866. - бр. 12. - стр. 416. Писмо од еден сопственик на земјиште до архитектот. Могилевски Анатолиј Мартиновски // Киев антика. – 1886. – Т. 14. – бр. 4. – стр. 833. Како што забележале современиците, „нѐ зачуди […]: никогаш не сме виделе такво нешто ниту кај нас ниту околу нас“. Видете: CHEE. – 1866. – бр.17. – дел не е официјален. – С. Видете: Некролог // Вести. – 1866. – бр.68. Филарет (Гумилевски), архитект. Зборови, разговори и говори. – Санкт Петербург, 1883. – стр. 120. Филарет (Гумилевски), архитект. Зборови, разговори и говори. – Санкт Петербург, 1883. – стр. 169. Поаѓање од Харков Прес. Филарет Гумилевски за присуство во Светиот синод // KhGV. – 1858. – бр.29. – стр.347. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. - Чернигов. 1895. – стр. 203. Шероцки И., прот. Филарет лак. Харков и Ахтирски // Духовен билтен - 1866. - бр. 12. - стр. 400. Види: Последната Рига проповед од свештеникот Владимир Назаревски // Руски билтен. – 1883. – бр. 2. – Т. 163. – П. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. - Чернигов. 1895. – стр. 353. Според забелешката на свештеникот Георгиј Флоровски: „Филарет имаше речиси болно чувство за вистинитост“. Флоровски Г. прот. Патеки на руската теологија. Париз. 1983, стр. 365. Писма од Филарет до Арх. Черниговски на А.В. Горски // Приб. до ед. креативност Светите Отци во Русија. лента – М., 1885. – Дел 36. – П. 477. (139) Писма од Филарет до Арх. Черниговски на А.В. Горски // Приб. до ед. креативност Светите Отци во Русија. лента – М., 1885. – Дел 36. – П. 476. (138). За неговиот непомирлив однос кон клеветата сведочат и неговите проповеди, во кои тој со својот карактеристичен темперамент се побунил против оваа страст. Види: на пример, Словото против непријателството, пристрасно кон осудите. - М., 1856 година. Цитат од: Вениамин (Јаковенко), игумен. Преос. Филарет, архитект. Черниговски. //ZhMP. – 1966. – бр.10. – стр.54. Ковалски А. Игуманија Емилија, основач на женскиот манастир Верхо-Харков Николаевски. // Духовно читање. – 1885. – бр.3. Стр. 403 Самарин Ју. F. Статии. Спомени. Писма. М., 1997, стр. 175. Писма од Филарет до Арх. Черниговски на А.В. Горски // Приб. до ед. креативност Светите Отци во Русија. лента – М., 1884. – Дел 33. – П. 552. (точка 31). Пономарев С. Преос. Филарет, архитект. Черниговски и Неженски. // Полтава епархиски весник. – 1866. – бр.18. – Дел неофицијален. – стр. 247. Писма од свештеникот Филарет до Н. Богуславски П. Душевната драма на Филарет, архитект. Черниговски. // Вера и живот. – 1916. – бр.21 – 22. – стр.49. Цитат од: Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. – Чернигов, 1895. – стр. 414. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. – Чернигов, 1895. – стр. 203 – 204. Филарет лак. Черниговски. // Дополнување на црковните записи. – 1888. бр.51. – Стр. 1507 г. Вести и белешки. //Киевска антика. – 1886 – Т.14. – стр. 835. Една мајка се присети дека како искушеник во манастирот Света Троица под преподобниот. Лоренс за време на војната ги видел непропадливите мошти на Архиепископот. Филарета. Види додаток. Исто така во акатистот на свети Лаврентиј се пее: „Радувај се, зашто моштите на блажениот Филарет ги сметаше за нераспадливи“ (Икос 5). Што пак сведочи за почитувањето на свети Лаврентиј Свети Филарет. Листовски И.С. Филарет, архитект. Черниговски. – Санкт Петербург: Aksion Estin, 2006. Електронска верзија. Репринт, 1894 – стр. 356. Како што И.С. Листовски пишува: „Тоа беше толку свечена поворка, која не може да се спореди со поворките на кралевите, водачите и победниците, бидејќи овде земјата беше соединета со небото... Од една црква во друга го придружуваа ковчегот со транспаренти и поворка на крстот со непрестајното пеење на лицето. Чернигов, 180 версти. Листовски И.С. Филарет, архитект. Черниговски. – Санкт Петербург: Aksion Estin, 2006. Електронска верзија. Репринт, 1894 – стр. 356. Во спомен на свештеникот Филарет, архиепископ Черниговски. //Киевска антика. – К., 1886. – Т. 14. – стр. 835. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. – Чернигов, 1895. – стр. 312. Централниот државен историски архив на Украина во Киев. F. 711. Оп. 2. D. 6032. 2 l. Види: Исаенко О. Нашите предци завршија. // Чернихивски Видомости. – 1991. – 16 – 22 српови; Руденок V. Архиепископ и историчар. // Черниговски пладне. – 1996. – 3 октомври; Kovalets Y. Светилката на црквата Филарет (Гумилевски). // Чернихивски Видомости. – 2000. – 6 септември. Види: Thomsen F. Arch. Филарет (Гумилевски) како историчар на духовната литература. // 1000 судбини на Черниговската епархија: Тези на проповедите на црковно-историската конференција. – Чернихив. 1992. – стр. 101 – 103; Tarasenko O. Улогата на Филарет Гумиљовски во развојот на осветлувањето во Чернихив во средината на 19 век. // Луѓе, брак, култура, историја и учество. Материјали од јубилејната научна конференција посветена на 80-годишнината од основањето на Државниот педагошки институт Черниговски. Т.Г. Шевченко. – Чернихив. 1996. – стр. 46 – 48; Коваленко А. Филарет Гумилевски, како издавач и следбеник на „Приказната“ за принцот Михаил Черниговски. // Светиот принц Михаило Черниговски та јого доба. Материјали од црковно-историската конференција. – Чернихив. 1996. – стр. 115 – 116; Коваленко А. Филарет Гумилевски и развојот на историските регионални студии во Украина. // Религиозна традиција во духовниот развој на Украина: Материјали на сеукраинската научна конференција. – Полтава, 1992. – стр. 117 – 118; Старец Тарасенко О. Љубецк во локалните познати цртежи на Филарет Гумилјовски. // Конгрес на принцовите Лубетски 1097 руб. во историскиот удел на Киевска Рус. Материјали од Меѓународната научна конференција посветена на 900-тата средба на принцовите од Киевска Рус во Љубеч. – Чернигов, 1997. – P. 209 – 212; Kovalenko O. Пред да пишува за авторството на „Историскиот и статистички опис на Черниговската епархија“ // Украина и Русија во панорамата на векот. Зборник на научни трудови за проф. К. М. Јахменикина. – Чернихив. 1998. – стр. 195 – 206; Ternovsky N. Преглед на делата на извонредниот архиереј на Харковската епархија, Арх. Филарет Гумилевски. // 200 години Харковска епархија на Украинската православна црква: Материјали на научната и практична конференција, 27 мај 1999 година. – Кх., 1999 година. Стр. 68 – 70. Видете го: Филарет (Гумилевски), како историчар од регионот Чернихив. //Северјански Литопис. Чернихив. – 1996. – бр.2 – 3. – стр.82 – 86; Од народната икона Филарет Гумилјовски. // Северјански Литопис. Чернихив. – 1997. – бр.3. – стр.121 – 131; Од етнографските белешки на Филарет Гумилевски. // Исто. – 2001. – бр.5. – 73 – 76; Филарет Гумилевски како потомок на манастирските библиотеки и архиви на Чернихив-Сивершчина. // Литература и култура на Полисија. - Нижин. 1997. ВИП. 8. – стр. 56 – 58. С. Доброшов (студент на МДА, 1881): „Критичка анализа на ставовите на архитектот. Филарет Черниговски за задачата и методот на историјата на Руската црква“. А. Пекарски (студент на КДА 1884): „Црковни историски дела на архитект. Филарет Гумилевски“. . Тарасенко арх. Филарет (Гумилевски) и неговиот придонес во рангот на црковно-историските студии во Украина во средината на 19 век. Апстракт на дисертацијата, кандидат за историски науки. - К., 2002 година. А. Сластен (студент на КДА 2004): „животот и делото на архитектот. Чернигов и Нежински Филарет (Гумилески) во историско и теолошко разбирање“. Види додаток. Вториот треба да се преработи. Гаврилин А.В. Транзицијата на балтичките селани кон православието во 40-тите години на 19 век како форма на класна борба на селанството. (Апстракт на авторот). – Рига, 1987. – П. 17. Хорошунов Ф., свештеник. Архитект Филарет Гумилјовски. Черниговски // Рус. Ѕвезда. – 1881. – T. 30. – Книга. 4. – стр. 793. Види: Belyaev I. Судбината на православието во балтичкиот регион. Историски и етнографски есеј. – Санкт Петербург, 1901. – P. 120. Исто така: Писма до А.В. Горски. // Арр. до ед. Создавање Свети Отци во Русија. Пер. – М., 1885. – Дел 36. – стр. 131. (писмо 84). Види: Листовски И. Филарет, арх. Черниговски. - Чернигов. 1895. – стр. 219–221. Види: Багалеј Д.И., Историја на Харков 250 години. Неговото постоење (1655 – 1905). Историска монографија. – Кх., 1912. -Т. 2. – стр. 893. Пармен, свештеник Арх. Филарет Гумилевски // Благовест. – 1888. – бр. 12. – стр. 9. Листовски I. Филарет арх. Черниговски. - Чернигов. 1895. – стр. 235 – 240. Види: Филарет (Гумилевски), архитект. Историски и статистички опис на Черниговската епархија. - Чернигов. 1873. – Книга. 2. – стр. 186 – 200. Види: Petryakov V. Vysokopreos. Филарет (Гумилевски), архитект. Черниговски. Кратка скица на неговите активности во одделот Черниговски (1859 - 1866) // ЧЕИ. – 1901. – бр.16. – дел не е официјален. – стр. 493. Види: Извештај за состојбата на Черниговската епархија за 1864 година // ЧЕИ. – 1865. – бр.3. – службен дел. – стр. 73 – 74. Види: Черниговска епархија I - 1864. - бр. 13. - службен дел. – стр. 144 – 145. Видете: Доброволски П.М. Черниговски Елецки Успение првокласен манастир. Историски опис. – Чернигов, 1900. – стр. 92. Листовски I. Филарет арх. Черниговски. - Чернигов. 1895. – стр. 327 – 328. Види: Реставрација на античка епархиска печатница во Черниговски. // Вера и живот. – 1914. – бр.8 – 9. – стр.77 – 92. Слики од црковниот живот во Черниговската епархија од нејзината 9-вековна историја. – К., 1911. – стр. 158. Списанието „Черниговска епархиска вест“ е основано во 1861 година и постоело до 1911 година. Види: Хронолошка табела. // Регионот Чернихив. Енциклопедиски водич. (Уреди Кудрицки). – К., 1990. – стр. 982. Оваа листа е дадена со објавување: Ponomarev S. Preos. Филарет, архитект. Черниговски и Нежински. – Полтава, – 1866. – P. 75 – 95; Листовски И.С. Филарет, архитект. Черниговски. - Чернигов. – стр. 416 – 426. Свештеникот С. Ф. Хорошунов во својата статија забележува дека „огромна маса дела на претседател Филарет останале необјавени“. А потоа ги дава имињата на некои од нив што му биле во рацете, тоа се „Детален опис на катедралата Преображение Чернигов“, „Епископи Черниговски од малите Руси“, „Дополнувања на прегледот на руската духовна литература“, „За почетокот на црквите на Стародуб Староверник“. Види: Хорошунов Ф., свештеник, Филарет Гумилевски арх. Черниговски // Руски. Старец. – 1881. – Книга. 12. – стр. 816. Сидоров А.И. Предговор кон изданието: Филарет (Гумилевски), архитект. Историско учење за отците на црквата. – М., 1996. – П. ХХХ.