Arcibiskup Filaret (Gumilevsky). Ke kanonizaci nově oslaveného světce

14. dubna 2009 byl arcibiskup Filaret (Gumilevskij) kanonizován jako místně uctívaný světec Černigovské diecéze. Obřad kanonizace nového světce země Černigov vedl 25. října 2009 primas ukrajinské pravoslavné církve metropolita Vladimir (Sabodan). Nebe říká: "Mám světlo a hvězdy!" Země říká: "Mám spravedlivé a mírné." Naše starověká Černigovská země je slavná pro spravedlivé a mírné, kteří jako drahé kameny tvoří její duchovní poklad. Některé z těchto „kamenů“ nevýslovnou Boží prozřetelností byly vytěženy z jejích hlubin a získaly celocírkevní úctu a mnohé, také nevyzpytatelnou Božskou prozřetelností, zůstaly v jejích hlubinách až do příchodu Dne Páně. Jedním z těchto svatých Božích, skrytých až do času, je arcibiskup. Černigovský a Nezhinsky - Filaret (Gumilevskij). Byl aktivním arcipastorem a vynikajícím vědcem 19. století. Jeho věhlas jako vědce byl známý po celém Rusku i za jeho hranicemi. Za své vědecké práce byl zvolen řádným členem Říšské společnosti ruských dějin a starožitností, Říšské ruské archeologické společnosti a Zeměpisné společnosti; čestným členem Kodaňské společnosti starožitností, Charkovské a Moskevské univerzity, Petrohradské, Moskevské a Kyjevské teologické akademie, posledně jmenovaná mu také udělila hodnost doktora teologie. Kromě svých akademických aktivit však osobně vládl rozsáhlým diecézím (Rize, Charkov a Černigov), byl nadaným správcem, který nic neztrácel ze zřetele, aktivním instilátem osvícení, horlivým služebníkem oltáře Páně a hlavně byl skutečným Božím světcem. Pamatujte na své učitele, kteří vám kázali slovo Boží, a při pohledu na konec jejich života napodobujte jejich víru. (Žid. 13.7.) Arcibiskup Filaret se narodil 23. října (5. listopadu) 1805 ve vesnici Lesnoye - Konobeevo, provincie Tambov, okres Šatsk v rodině kněze Grigorije Afanasjeviče Konobejevského. Při křtu svatém dostal jméno Demetrius na počest svatého velkého mučedníka Demetria Soluňského. Při jeho narození místní svatý blázen zalarmoval celou vesnici nevhodným zvoněním zvonů. Lidé, kteří přiběhli, slyšeli v reakci na své zmatení: "Jsem rád, Aljoška, ​​že se narodil velký Timoshko! A zavolá celou Rus." V pěti letech už chlapec četl žaltář v kostele a zpíval na kůru. Když přišel čas na studium, byl chlapec poslán do Vyshenskaya Pustyn a poté přidělen do Shatské teologické školy. V této době měli Dimitri a jeho teta příležitost navštívit Sarov Ermitáž a setkat se se svatým starším Serafimem. Mnich se pozorně podíval na chlapce a řekl: „Tento mladík bude velkou lampou církve a stane se slavným po celé Rusi jako učený muž. Během zkoušek na teologické škole Shatsky byl tambovský biskup Jonah překvapen Konobeevského schopnostmi a vlastní rukou napsal na seznam studentů: „Konobeevsky se bude od nynějška jmenovat Gumilevskij. Ze školy se Dimitri přesunul do Tambovského teologického semináře, kde byl jedním z nejlepších studentů. Po úspěšném absolvování semináře vstoupil v roce 1826 na Moskevskou teologickou akademii. 19. srpna 1829 byl Dimitrij tonsurován mnichem a moskevský metropolita Filaret (Drozdov) si ho se zvláštním vyznamenáním poznamenal a dal mu své vlastní jméno. V březnu 1830 byl mnich Philaret vysvěcen na hierodiakona a 29. srpna na hieromona. Když dorazil mezi zdi akademie, prošel všemi hierarchickými kroky – od studenta po rektora. V lednu 1835 byl povýšen do hodnosti archimandrity a v prosinci byl jmenován rektorem a profesorem teologických věd na MDA. Podle současníků „mezi učenými archimandrity zaujímá první místo rektor akademie Filaret, mladý v letech, ale velmi znalý, skromný a postní, který věděl, jak v sobě vzbudit úctu“. Jednou z hlavních zásluh rektora Filareta byla iniciativa pravidelně publikovat na MDA „Díla svatých otců v ruském překladu“. Za jeho pilnou a horlivou službu, Archimandrite. 29. dubna 1839 byl Philaret přidán do řádu sv. Anny druhého stupně a 7. října 1841 „bylo nejmilosrdněji přikázáno“, aby se stal vikářem pskovské diecéze, biskupem v Rize. Na novém oddělení farář Filaret současně s obranou pravoslaví před protestantským útlakem zahájil energický boj proti schizmatu, které se v Rize rozšířilo mezi bohaté obchodníky. Výsledkem jeho snažení byl návrat značného počtu schizmatiků do stáda pravoslavné církve. Během své arcipastorační služby reverenda Philareta v Pobaltí vstoupilo 113 910 rolníků k pravoslaví a počet farností se zvýšil ze 6 na 98. 6. listopadu 1848 biskup. Filaret je jmenován do oddělení Charkov. Zde otevírá diecézní ženskou školu a zařizuje novou budovu pro teologický seminář. Charkovská univerzita se stala první vyšší vzdělávací institucí, která zvolila Filareta Gumilevského za čestného člena - v roce 1852, následovaná Moskevskou univerzitou - v roce 1855. Rev. Filaret, který hodně pracoval ve prospěch charkovské diecéze, byl v roce 1859 povýšen do hodnosti arcibiskupa a přeložen na starověký Černigovský stolec. Zde obnovil teologický seminář a otevřel diecézní ženskou školu, která se později stala známou jako „Filaretovská“, na počest jejího zakladatele. Pro diecézi byla důležitá činnost rev. Filareta o organizaci farních škol. Než přišel na katedru, bylo v diecézi pouze 20 škol pro výchovu dětí prostého lidu a do roku 1863 otevřel 848 škol. Biskup se také staral o nádheru kostelů a zvelebení klášterů. Ale úspěch netrval dlouho. Filaret žít v Černigově. V roce 1866 vypukla na jihu diecéze cholera. Vladyka se tam rozhodl jet a podpořit své truchlící stádo, přestože mnozí byli přesvědčeni, že to s ohledem na epidemii nečiní. „Moje cesta je nyní nezbytná a příhodná,“ řekl Svatý nezištně, „protože mou pastorační povinností je utěšovat trpící a uklidňovat úzkostné.“ Obavy se ukázaly jako oprávněné - 5. srpna prez. Filaret opustil Černigov a 8. srpna dorazil do Konotopu již nemocný, protože se stal obětí epidemie. Pomoc lékařů byla bezmocná. Arcipastor cítil, že se blíží jeho smrt, přiznal se a 9. srpna v 5 hodin ráno, po noci umírajícího utrpení, odevzdal svého ducha vrchnímu pastýři Kristu. A podstatné je, že po smrti Páně epidemie cholery ustala. S hlubokým smutkem stádo odřízlo svého milovaného Pastýře. S velkým zástupem lidí doprovázely rakev od vesnice k vesnici náboženské průvody. Tři míle od Černigova, na přechodu přes Desnou, lidé odpoutali koně a na ramenou odnesli rakev s tělem svého nezapomenutelného arcastýře přes písčitou půdu k pohřebišti – hrobce chrámu Nejsvětější Trojice. Od smrti arcibiskupa uplynulo mnoho let. Filareta, ale vzpomínka na něj jako na moudrého a dobrého pastýře stále žije. Duchovní a mravní obraz Páně Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti... (Matouš 5,6.) Abychom plně docenili výšku světáckého činu faráře Filareta, je třeba alespoň v nejobecnějších pojmech charakterizovat jeho duchovní a mravní obraz, vycházející z jeho dopisů a vzpomínek jeho současníků. Nejprve si řekněme pár slov o jeho vzhledu. „Nebyl vysoký,“ vzpomíná profesor Kazaňské teologické akademie G. Eliveev, „byl pohledný a celkově měl velmi příjemný vzhled, který si ho mimovolně oblíbil, ke všem byl přátelský a přítulný.“ 2 A jak o něm píše otec John Sherotsky: „Když jsme vyšli z kostela, v sále biskupského domu jsme všichni viděli našeho nového arcipastýře, který všem připadal stejně jako pokorný služebník Kristův, s pohlednou tváří, i když bledý, hubený, nízkého vzrůstu, s načernalými vlasy na hlavě a vousech. 3 Přes své vysoké postavení byl Arch. Filaret byl v soukromém životě jednoduchý a nenáročný. "...Spal 5 hodin denně. V určitou dobu, i když poskytovali oběd, uspokojoval tuto potřebu mimochodem." 4 Preos. Filaret byl skutečným milovníkem ctnosti (z řeckého „φηλαρετης“ - milovník ctnosti), z nichž hlavní byla „jeho nesrovnatelná píle“. 5 Celý život je skvělý. Philareta se věnovala četbě a práci. Jeho vědecky milující duch nedovolil ani chvilku nečinnosti. V noci se často vykradl, vzal svíčku, šel do knihovny, vytáhl knihu nebo rukopis a sedl si k práci, aniž by takové činnosti odkládal na ráno. Ve stáří, když jeho fyzické síly slábly, šel spát na podlahu; Z obou stran hořely svíčky, ležely knihy a papíry, když ho jedna strana unavila, převrátil se na druhou a pokračoval v práci. Takto však fungoval i v mládí. Když se jeho záda unavila, lehl si na zem a cvičil vleže. Cvičení v této poloze mělo často za následek bolesti hlavy a někdy i krvácení z hrtanu. 6 Ale jinak by nebylo možné vysvětlit výsledky, kterých Světec dosáhl v administrativní a vědecké oblasti. Modlitba byla naléhavou potřebou jeho duše. "Modlitba je nejnutnější potřebou naší duše […]. Je také pro duši," učí, "co je dýchání pro tělesný organismus." 7 A dále - "Modlitba pokladu. Modlete se vážně, upřímně; nevynechejte ani jeden čas modlitby, abyste duši nepřipravili o velký prospěch, který modlitba přináší." 8 Sám světec si vážil modlitby, zejména církevní. "Neuplynula téměř jediná neděle nebo svátek, kdy by reverend Philaret nevykonával bohoslužby. Ani jeho zdravotní stav, ani jeho namáhavý akademický život ho nikdy neodvrátily od četby postního kánonu. Bohoslužby vykonával nesmírně dojemným způsobem." 9 Jak píše I. Listovský: „Jeho služba byla vážná a prostá.“ 10 Ale více než všechny posvátné obřady se biskupa dotkla služba eucharistie. Takže i „při svěcení svatých darů, a zvláště před přijímáním – ctihodného Těla a Svaté krve Kristovy, [...] hodně plakal, dokonce vzlykal, a tím oddaloval rychlejší konec liturgie,“ vzpomíná Archpriest. John Sherotsky v charkovském období jeho služby. 11 Stejné důkazy nacházíme v Rize 12 a Černigově. 13 Nedílnou součástí jeho charakteru byla nezištná láska k pravdě. 14 V dopise A.V. Gorsky, píše: "Můj příteli! […] se stejnou otravnou láskou tě ​​žádám, abys nikdy neskrýval pravdu. Pravda je drahá, nedat jí, co jí patří, je nízké a nebezpečné." 15 Stejná láska ho přiměla odvrátit se od lichotek, pomluv a usvědčování. „Také vám upřímně řeknu,“ píše biskup, „že opravdu netoužím a nedovolím si přijímat fámy zvenčí [...] nejen že nemám rád, ale nenávidím lidi a ty, kteří svým zjevem usilují o to, aby pro sebe něco získali (jako jsou drby). Proč být mazaný v posvátném životě křesťanského dětství.“ 16 Pravý reverend se jako nesmiřitelný odpůrce pomluv stal často její obětí, ale zde je postoj samotného světce k ní velmi příznačný. Tyto rány zloby snášel s trpělivostí a velkou pokorou, oporu nacházel v Bohu, který poznal neúplatnou čistotu jeho vpravdě infantilně cudné duše. „Bůh je milosrdný k mým hříchům – vydržím, abych trpělivě uzavřel rány hříchu ve své duši,“ napsal o těchto útocích lidí, kteří mu nerozuměli nebo se k němu chovali nepřátelsky. 17 Nebo jiný příklad: jeptiška Emilia, která znala Arch. Filareta, která o něm v jednom charkovském domě slyšela mnoho různých drbů, přišla celá v slzách a všechno mu řekla, ale byla ohromena jeho reakcí. Po poslechu se pokorně usmál a řekl: „Díky bohu, že mě pomlouvají nadarmo. To ode mě snímá mé hříchy a snižuje moji odpovědnost za ně před Bohem. Jen škoda těch ubohých pomlouvačů, že když ulehčili mé duši, zatížili své duše hříchem pomluvy.“18 Když mluvíme o duchovním a morálním charakteru reverenda Philareta, rádi bychom citovali slova slavného ruského filozofa Yu. Samarin o něm: „Zdá se, že je celý mnich a jen mnich...“ 19 Spisovatel si správně všiml toho, co bylo ve Svatém zjevně hlavní: vždy zůstával především mnichem, v původním slova smyslu (řecky μοναχός z μόνος – „sám“, „samotář“), „jiný“ mnich (jiný mnich). Ale kromě „andělského obrazu“ na sebe vzal také „pomazání vědy“, odkazující na vědecké mnišství. Zde bude zajímavé citovat Pánova vlastní slova, která vyjadřují jeho názory na tuto otázku. "Ukazuješ, příteli," píše A.V. Gorskij, "podle mé vlastní zkušenosti, jak těžké je pro učeného mnicha žít. Pokud se to týká mé zkušenosti, pak, když jsem prosil Pána o pomoc, upřímně vám řeknu, že mě až dosud s pomocí nevyslovitelného milosrdenství Pána Ježíše ani nenapadlo litovat svého mnišského postavení." Mé hříchy jsou propastí a mnišství je téměř v jednom jménu; Přesto děkuji svému Pánu, že i přes nečistotu mé duše a minulosti i přítomnosti mě neodmítl přijmout pod přístřeší mnišství. Ani slovo o bolestech života - klášterně - pro vědce: mohou být těžké, ale On je směřuje ke své slávě." 20 Z těchto slov je zřejmé, že tak důležitý krok, jako je složení mnišských slibů, neučinil z kariérních důvodů, ale podle vnitřního řádu, protože chtěl celý svůj život zasvětit službě Bohu. Na svá vědecká díla pohlížel také jako na výkony v nejvyšším mnišském smyslu. Stejně jako starověcí asketové vše, co vyrobil vlastníma rukama, a výtěžek z této práce věnoval ve prospěch druhých nebo na tvorbu a zkrášlování klášterů a chrámů. Během svého života získal pro svou štědrost přezdívku „Filaret milosrdný“. 21 Nejdůležitější vlastností jeho velkoryse nadané osobnosti byla pokora, vyjádřená v naprosté a absolutní důvěře v nepochopitelnou Božskou Prozřetelnost. Takže poté, co byl přemístěn z „univerzity“ Charkov do „temného“ Černigova (jak sám o těchto městech mluvil), píše N. Romanovskému: „Ptáte se, proč mě od vás odstranili? Odpověď je jednoduchá: protože se pro vás nehodím. Pán nám dává vše, co potřebujeme. To je nepochybná pravda. Zachraň se v Pánu.“ 22 Tato pokorná důvěra v Prozřetelnost Boží dala arcipastorovi příležitost velkoryse snášet tvrdé rány osudu a nepropadat zoufalství z různých druhů nezdarů a životních těžkostí. "Každý má svůj podíl," napsal. "Mým podílem je hořkost a hořkost. Požehnáno buď jméno Pána, Spasitele hříšníků, z něhož jsem nejmenší." 23 Vladyka se ke své námaze choval také pokorně: "Co máme dělat," napsal svému příteli, "když nás někdy nevlídně pozdraví. Možná v budoucnu poznají něco dobrého v práci slabosti, v práci hříšníka. Ale v upřímné práci." A pokud to lidé neuvidí, On, znalec srdce, to uvidí. A když se ani to nestane, je překvapivé, že je pro hříšníka všechno špatné.“24 Tato základní osobnostní vlastnost je převládající. Filaret pravděpodobně viděl světlo, když byl ještě v Shatské škole biskupa. Jonáše, když mu dal příjmení „Gumilevskij“, které lze reprodukovat nejen z lat. humilis s významem „malý vzrůst“, ale také z lat. humilitatis - „pokora“. Co je však nejdůležitější na duchovním a morálním obrazu arcibiskupa? Philaret, byla to jeho horoucí láska ke svému stádu, která ho motivovala ke všemu krkolomnému úsilí, které vykonal jak na kněžském, tak na vědeckém poli. A nakonec ho tato láska přiměla sdílet neštěstí svých dětí a dát za ně život. A jak víte: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Je třeba také poznamenat, že preos. Filaret se svým pokorným a laskavým srdcem byl mimořádně dobře vychovaný; dalo by se říci, že to byl v mnoha ohledech elegantní člověk. Jeho způsob a rozhovor, říká životopisec Jeho Eminence, vám to objasnily. Všechno estetické, všechno vznešené ho uchvátilo. Člověk si nikdy nemohl všimnout nevkusné kombinace barev v jeho oblečení. Byl velmi citlivý na krásu chrámu a nádheru kostelního zpěvu. 25 Obrázek oblouku. Filareta, tragická i jasná, má velkou přitažlivou sílu. Za prvé upoutá svou integritou v kombinaci mysli a srdce, vzdělání a spirituality. Tato bezúhonnost přispěla k tomu, že byl nejen „eminentem“, ale také „osvíceným“ biskupem naší církve. Osvícení nejen jako příklad zbožnosti, ale také jako dávní slavní světci – „Kapadočani“, osvícení a „světlo rozumu“, které bylo v oné bouřlivé a těžké době, kterou bylo 19. století, pro ruskou společnost nesmírně potřebné. Spravedlivá smrt arcibiskupa. Filareta Smrt jeho svatých je čestná před Hospodinem. (Ps. 115,6.) Vnitřní duchovní život arcibiskupa. Philareta byla skryta před lidskýma očima. Jeho spravedlivá smrt však do značné míry odhaluje tajemství jeho vnitřního duchovního života. Protože smrt je poslední a rozhodující zkouškou, která skutečně odhaluje vnitřní obsah života člověka. Není náhodou, že Pavel vyzývá pamatující rádce, aby napodobovali jejich víru – „hleděli na konec svého života“ (Žd 13,7). A smrt arcibiskupa. Philareta byla skutečně spravedlivá. V létě 1866 začala na okraji provincie Černigov a Preos zuřit epidemie cholery. Filaret se rozhodl provést inspekci v diecézi. V reakci na varování s ohledem na hrozící nebezpečí odpověděl: „Nyní shledávám svou cestu včasnou a prospěšnou; lidé ztratili odvahu; měli by být povzbuzeni“ 26. Při prohlídce diecéze světec pocítil ve městě Konotop extrémní úbytek sil. Večer ho těžké záchvaty cholery donutily spát. Cítit blížící se smrt arcibiskupa. Filaret se přiznal a v pět hodin ráno 9./22. srpna po noci před smrtelným utrpením odevzdal svého ducha Pánu. Tělo zesnulého biskupa stálo v Konotopské katedrále čtyři dny a kupodivu neneslo žádné známky rozkladu, ačkoli venku byl srpen. A co je významné, jak píše biskupův životopisec, po smrti arcibiskupa. Philaret, epidemie cholery se zastavila 28. Tedy arcibiskup. Filaret se projevil jako pravý pastýř Kristovy církve, který se v těžkých dobách nebál nebezpečí a neopustil své stádo, ale po vzoru hlavního pastýře Krista položil svou duši za své ovečky (Jan 10,9-16). A stejně jako smrt našeho Pána Ježíše Krista zastavila „epidemii věčné smrti“, tak smrt Jeho věrného služebníka zastavila epidemii cholery. Na spravedlivé se bude pamatovat navždy. (Ps.111.6) Biskupova horoucí láska ke svému stádu se setkala se vzájemnou odezvou lásky v srdcích věřících. Což se projevilo v dojemném chování stáda při pohřbu arcibiskupa. Filareta. Když s velkým davem lidí doprovázely náboženské průvody světcovu rakev od vesnice k vesnici, přestože bylo třetí deset srpnových dnů - čas zemědělských prací 29. A tři míle od Černigova, podél přechodu Desné, lidé odpoutali své koně a na ramenou po písečné cestě odnesli tělo svého nezapomenutelného pohřebního arcibiskupa - na místo Trinitského arcibiskupa Svatého do Trinitu. Kde přímo pod trůnem byl připraven hrob. Nad hrobem svatého Filareta byl postaven kamenný náhrobek v podobě podlouhlého trůnu. U jeho nohou je díky píli abatyše nižynského kláštera velký kříž s obrazem Ukřižování a na jeho hlavě ikona (pilná oběť jednoho statkáře) s obrazem Spasitele ve slávě a nápisem: „Kde jsem já, bude můj služebník“ 30. Čtyřicátého dne po jeho smrti, o půlnoci, viděli dva hlídači hořící svíčky u jeho rakve. Zjevil se také jedné zbožné stařeně, generálu Svechině, ve snu. "Proč jste nás opustil, mistře?" ptá se ona. „Neopustil jsem tě, jsem vždy s tebou a jsi mi nablízku“ 31. Osiřelé stádo velmi truchlilo nad smrtí svého dobrého pastýře a chtěje pochopit jeho světlou památku, vyjadřovalo svou lásku k zesnulému, jak nejlépe umělo. Tak například duchovenstvo okresu Glukhovsky založilo stipendium pojmenované po Filaret ve škole, kterou postavil pro dívky, a to i s převodem jeho příjmení „Gumilevskaya“ na každého z jeho příjemců stipendia. A na návrh osterského kléru celé klérus provincie ihned vybralo částku, za kterou na vděčnou památku svého arcipastýře postavili ikonu svatého Filareta Milosrdného (duchovního patrona světce), zřídili také věčnou památku a pohřební obřad v den jeho smrti – 9. srpna a v den jeho jmenin – 1. prosince. Redaktoři CHEI, kteří chtějí uctít památku zesnulého zakladatele v „Bose“, se rozhodli každoročně z redakčního příjmu přidělit 150 rublů. pro charitativní potřeby Černigovského teologického semináře 33. Během sovětských ateistických let památka svatého Filareta nevymřela, a to jak v církevních, tak ve světských kruzích. Místní historikové a místní historikové o něm píší s úctou. 34 Jeho jasný obraz stále inspiruje citlivá a věřící srdce. Což potvrzuje skutečnost, že báseň byla napsána k dvoustému výročí jeho narození 35. O životní činnosti černigovského biskupa byly obhájeny 4 kandidátské práce 36. Ale zvláště živě se vzpomínka na svatého Filareta dostává do srdcí věřících. Každoročně se v den úmrtí (22. srpna) a v den Anděla (14. prosince) konají vzpomínkové pohřební obřady, při nichž se do hrobky katedrály Nejsvětější Trojice nemůže vejít každý, kdo se chce modlit za spočinutí světce. Vzpomínkové bohoslužby se na přání věřících konají i v jiné dny. Svatý Filaret je velmi milován a uctíván mnoha věřícími, o čemž jasně svědčí neustálé uvádění jeho jména v pohřebních zápiscích a dokonce i v kompilaci pro očekávané svatořečení světce, jemu akatisty 37. Všechny tyto skutečnosti opět potvrzují slova žalmisty: „Spravedlivý bude věčné paměti.“ A bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce a jehož list neuschne, a cokoli udělá, bude se mu dařit. (Ps. 1.3.) Svatý Filaret vykonal během svého krátkého života mnoho ve prospěch pravoslavné církve. Během jeho pastorační služby u Rižského stolce se tedy podle synody připojilo k pravoslaví 113 910 pobaltských rolníků, počet farností se zvýšil ze 6 na 98 38 . Kromě toho, aby osvítil konvertity světlem víry, přispěl k překladu Písma svatého a bohoslužeb do místních jazyků, založil estonsko-lotyšskou teologickou školu (která byla později přeměněna na seminář), otevřel mnoho farních škol a pro zvýšení obecné úrovně gramotnosti vytvořil lotyšskou a estonskou gramatiku a základky v ruštině 39. Na charkovské katedře pozvedl vzdělanostní a materiální úroveň duchovenstva a teologického semináře. Postavil ženskou diecézní školu, zrekonstruoval celý biskupský dům s domem Kostel a venkovský dům s kostelem Všech svatých. V klášteře přímluvy postavil kostel v hrobce, rozšířil kostel přímluvy; v Charkově byl dokončen duchovní kostel sv. a založen kostel Nejsvětější Trojice; Kostel 40 byl postaven na městském hřbitově. Na biskupské dači zřídil diecézní továrnu na svíčky, která se stala hlavním zdrojem příjmů pro údržbu náboženských vzdělávacích institucí 41 . Vyzdobil zázračnou Ozerjanskou ikonu Matky Boží zlatým rouchem 42. Vylepšil klášter Nanebevstoupení Choroševského 43. Období působení faráře Philareta ve funkci arcibiskupa Černigova bylo, lze bez nadsázky říci, „zlatým obdobím“ pro Černigovskou diecézi. Svatý Filaret toho za sedm let své arcipastýřské činnosti stihl tolik, co asi nedokázali všichni biskupové 19. století dohromady, kteří obsadili tento stolec. V Černigově tedy pozvedá materiální i vzdělávací úroveň teologického semináře 44. S dobrovolnými diecézními dary otevírá ženskou diecézní školu 45. V diecézi zřizuje 848 farních škol, ve kterých v roce 1863 studovalo 1 507 chlapců a 2 019 dívek. Založil diecézní emeritální fond 47. Jeho přičiněním byl zrekonstruován Jeletský klášter Nanebevzetí, ve kterém byl zřízen nový opatský sbor; přestavěl a rozšířil teplý Petropavlovský kostel; Na vlastní náklady založil tiskárnu, kterou později daroval klášteru 48. V katedrále Boris a Gleb postavil tři ikonostasy. V klášteře Nejsvětější Trojice-Iljinského renovoval majestátní katedrálu Nejsvětější Trojice a vyrobil nový ikonostas, předělal teplý Vvedenský kostel 49. Také v tomto klášteře zřizuje tiskárnu 50 a organizuje továrnu na svíčky 51. Zakládá tištěné varhany – „Černigovské diecézní zprávy“ 52. Přes aktivní administrativní a společenskou činnost farář Filaret neopustil vědecká studia. Jejich plody jsou díky talentu a tvrdé práci autora nápadné svou hojností a rozmanitostí. Seznam vědeckých prací tohoto osvíceného biskupa obsahuje 143 prací, 53, ale tento seznam s největší pravděpodobností není úplný. 54 Jsou to díla exegetického charakteru („Poznámky k Písmu svatému“, „Učení apoštola Pavla o Antikristovi“, „Učení evangelisty Jana“ atd.), dogmatická a patologická díla (například: jeho slavná „pravoslavná dogmatická teologie“ a „Historické učení o církevních otcích“, „mnohá díla o morální teologii“). atd.) a kázání, hagiologická díla („Ruští svatí, uctívaní celou církví nebo místně. Zkušenosti s popisem jejich života“, „Sv. princ Michael Černigovský“, „Svatí jižní Slované“, „Svatí asketové východní církve“), studie o obecných církevních dějinách („Cyril a Metoděj, „Slovanští osvícenci a Martyrští velcí Soluňáci“ Slované“, „Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve“, „Gennadij, patriarcha Konstantinopole (15. století)“, „Abgar, princ z Edessy a zázračný obraz Spasitele“ atd. atd.) a o dějinách ruské církve (kromě známých „Dějin ruské církve“, „Božské služby ruské církve před mongolskými časy“, „Poselství Gennadije Josefa, arcibiskupa Rostova a Jaroslavle“ a řady dalších děl), výzkum v oblasti duchovní literatury („Přehled ruské duchovní literatury“ (od 862), Výzkum řeckého „Maxim“ 1863. rukopis „Zlatý řetěz“, náležející do počátku 14. století.“, atd.), publikace pramenů („Dopisy Preos. Lazara, arch. Černigovského a Novgorodsko-Severského“, „Akty unie 1742 - 1747“ aj.), popis diecézí a klášterů, různé poznámky k ruské společnosti a kritici, konečně k současnému stavu. Chvalte Boha v jeho svatých... (Ž 150,1) S požehnáním Jeho Eminence Ambrože, biskupa Černigova a Novgorod-Severského, byla vytvořena diecézní komise, která měla shromáždit materiály pro kanonizaci arcibiskupa. Filaret (Gumilevskij). Za šest měsíců své činnosti shromáždila komise dostatek materiálu o životě a díle tohoto vynikajícího a skvělého arcipastýře. Závěry, které lze vyvodit ze shromážděného a analyzovaného materiálu, jsou následující: - Arcibiskup Filaret byl pravou lampou zbožnosti, mužem svatého a čistého života, planoucím láskou k Bohu a lidem, velkým mužem modlitby před Bohem za své stádo; – ve svých arcipastýřských dílech arcibiskup. Filaret se projevoval jako „dobrý pastýř“, všemi možnými způsoby a neúnavně horlivý pro dobro těch, kteří mu byli svěřeni do diecéze; - byl skutečným vyznavačem vědy, jejíž službě věnoval veškerou svou sílu a talent i přes svůj neustále chatrný zdravotní stav a mnoho nemocí, které mu bránily v práci; - Svatý Filaret je jedním z našich nejplodnějších duchovních spisovatelů, právem se těší slávě vynikajícího teologa a církevního historika. Osobnost a život reverenda Philareta, které zasvěceně objevil velký stařešina ruské země – reverend Serafim ze Sarova, byly a budou majákem pro mnoho pravoslavných lidí. Diecézní komise nedokázala udělat jen jednu věc: zaznamenat mnoho zázraků z hrobu svatého Filareta. Byl zaznamenán pouze jeden zázrak. 55 Ale jako autor „Života“ sv. rovnajícího se knížeti Vladimírovi – myslím Jákobovi – „nedivíme se lásce, když po smrti nedělá zázraky: neboť mnoho spravedlivých svatých zázraky nedělalo, ale jsou svatí.“ Neexistence záznamů mnoha zázraků může být způsobena tím, že za prvé půl roku (období existence komise) není tak dlouhá doba a před tím nikdo žádné záznamy nevedl, a i kdyby před revolucí ano, tak v období sovětské moci mohlo být všechno ztraceno. Za druhé, v katedrále Nejsvětější Trojice, kde spočívá tělo svatého Filareta, jsou také ostatky svatého Theodora a svatého Vavřince. A když člověk dostane, oč prosí, je těžké určit pomocí modliteb, kterého konkrétního světce se to stalo, protože žádal o sloužení modliteb ke svatému Theodosiovi a svatému Vavřinci a vzpomínkovou bohoslužbu za arcibiskupa Philareta. Ale jak víme z lidové moudrosti, „lidé nechodí k prázdné studni“, ale neustále se chodí k hrobu svatého Filareta. Proto s nadějí v nevyzpytatelnou Boží prozřetelnost budeme doufat, že konečně nadešel den, kdy bude otázka kanonizace tohoto skromného mnicha, aktivního arcipastýře a vynikajícího vědce nastolena před hierarchií naší církve.“ 56 "Diskuse mezi nebem a zemí." // Perla skvělé ceny. Lit. kreativita Syřanů, Koptů a Římanů v prvním tisíciletí. Per. s panem. a řecké komp., předmluva a komentář. S. S. Averentseva. – K.: Dukh i Litera, 2003. – 51 s. Eliseev G. Z dávné minulosti dvou akademií // Bulletin of Europe. – 1891. – T. 1. – S. 292. Viz: Sherotsky I., prot. Filaretový oblouk. Charkov a Achtyrskij // Duchovní zpravodaj - 1866. - č. 12. - S. 416. Dopis jednoho majitele pozemku architektovi. Mogilevskij Anatolij Martynovskij // Kyjevský starověk. – 1886. – T. 14. – Č. 4. – S. 833. Jak poznamenali současníci, „udivilo nás to […]: nikdy jsme nic podobného u sebe ani kolem sebe neviděli. Viz: CHEE. – 1866. – č. 17. – část není úřední. – S. Viz: Nekrolog // Zprávy. – 1866. – čp. 68. Filaret (Gumilevsky), architekt. Slova, rozhovory a řeči. – Petrohrad, 1883. – S. 120. Filaret (Gumilevsky), architekt. Slova, rozhovory a řeči. – Petrohrad, 1883. – S. 169. Odjezd z Charkov Pres. Philaret Gumilevsky za přítomnost na Svatém synodu // KhGV. – 1858. – č. 29. – S. 347. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 203. Sherotsky I., prot. Filaretový oblouk. Charkov a Achtyrskij // Duchovní zpravodaj - 1866. - č. 12. - S. 400. Viz: Poslední kázání v Rize od reverenda Vladimira Nazarevského // Ruský bulletin. – 1883. – č. 2. – T. 163. – P. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 353. Podle poznámky reverenda Georgy Florovského: „Filaret měl téměř bolestivý smysl pro pravdivost.“ Florovský G. prot. Cesty ruské teologie. Paříž. 1983, str. 365. Dopisy Filareta Arch. Černigovského A.V. Gorskij // Příb. k ed. kreativita Svatí otcové v Rus. pruh – M., 1885. – Díl 36. – S. 477. (139) Dopisy Filareta Arch. Černigovského A.V. Gorskij // Příb. k ed. kreativita Svatí otcové v Rus. pruh – M., 1885. – Díl 36. – S. 476. (138). O jeho nesmiřitelném postoji k pomluvám svědčí i jeho kázání, ve kterých se se svým charakteristickým temperamentem této vášni bouřil. Viz: například Slovo proti nepřátelství, zaujaté vůči udáním. – M., 1856. Citace: Veniamin (Jakovenko), opat. Preos. Filaret, architekt. Černigovský. //ZhMP. – 1966. – č. 10. – S. 54. Kovalsky A. Abatyše Emilia, zakladatelka kláštera Vercho-Charkov Nikolaevsky. // Oduševnělé čtení. – 1885. – č. 3. S. 403 Samarin Yu. F. Články. Vzpomínky. Dopisy. M., 1997, str. 175. Dopisy Filareta Arch. Černigovského A.V. Gorskij // Příb. k ed. kreativita Svatí otcové v Rus. pruh – M., 1884. – Část 33. – S. 552. (položka 31). Ponomarev S. Preos. Filaret, architekt. Černigovský a Nezhensky. // Poltavský diecézní věstník. – 1866. – č. 18. – Část neúřední. – str. 247. Dopisy faráře Philareta N. N. Romanovskému // Charkovský sborník: Literární a vědecká příloha „Charkovského kalendáře“ na rok 1892 - X., - 1892. - V. 6. - S. 182. (s. 46) Boguslavsky P. Oduševnělé drama Filaret, architekt. Černigovský. // Víra a život. – 1916. – č. 21 – 22. – S. 49. Citace: Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. – Černigov, 1895. – S. 414. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. – Černigov, 1895. – S. 203 – 204. Filaretový oblouk. Černigovský. // Doplnění církevních záznamů. – 1888. č. 51. – S. 1507. Zprávy a poznámky. //Kyjevský starověk. – 1886 – T.14. – S. 835. Jedna matka na to vzpomínala jako novicka v klášteře Nejsvětější Trojice pod ctihodným. Lawrence během války viděl nehynoucí ostatky arcibiskupa. Filareta. Viz příloha. Také v akatistu svatého Vavřince se zpívá: „Raduj se, neboť jsi považoval ostatky blaženého Filareta za neporušitelné“ (Ikos 5). Což zase svědčí o úctě svatého Vavřince Svatého Filareta. Listovský I.S. Filaret, architekt. Černigovský. – Petrohrad: Aksion Estin, 2006. Elektronická verze. Dotisk, 1894 – S. 356. Jako I.S. píše Listovský: "Byl to tak slavnostní průvod, který se nedá srovnávat s průvody králů, vůdců a vítězů, protože zde byla země spojena s nebem... Od jednoho kostela k druhému doprovázeli rakev s prapory a průvod kříže za nepřetržitého zpěvu tváře. A lid, který se střídal, doprovázel 10–12 tisíc rakví od Kontopnig po 12 tis. verst.“ Listovský I.S. Filaret, architekt. Černigovský. – Petrohrad: Aksion Estin, 2006. Elektronická verze. Dotisk, 1894 – S. 356. Na památku reverenda Philareta, arcibiskupa z Černigova. //Kyjevský starověk. – K., 1886. – T. 14. – S. 835. Listovský I. Filaret, architekt. Černigovský. – Černigov, 1895. – S. 312. Ústřední státní historický archiv Ukrajiny v Kyjevě. F. 711. Op. 2. D. 6032. 2 l. Viz: Isaenko O. Naši předkové skončili. // Chernihivskie Vidomosti. – 1991. – 16 – 22 srpů; Rudenok V. Arcibiskup a historik. // Černigovské poledne. – 1996. – 3. října; Kovalets Y. Lampa kostela Filaret (Gumilevsky). // Chernihivskie Vidomosti. – 2000. – 6. září. Viz: Thomsen F. Arch. Filaret (Gumilevskij) jako historik duchovní literatury. // 1000 osudů Černihovské diecéze: Teze kázání církevně-historické konference. – Černihiv. 1992. – S. 101 – 103; Tarasenko O. Role Philareta Gumilyovského ve vývoji osvětlení v Černigově v polovině 19. století. // Lidé, manželství, kultura, historie a participace. Materiály jubilejní vědecké konference věnované 80. výročí Černigovského státního pedagogického ústavu pojmenovaného po. T. G. Ševčenko. – Černihiv. 1996. – S. 46 – 48; Kovalenko A. Filaret Gumilevsky, jako vydavatel a následovník „Příběhu“ o princi Michailu Černigovském. // Svatý princ Michailo Černigovskij ta yogo doba. Materiály církevně-historické konference. – Černihiv. 1996. – S. 115 – 116; Kovalenko A. Filaret Gumilevsky a vývoj historických regionalistiky na Ukrajině. // Náboženská tradice v duchovním vývoji Ukrajiny: Materiály Všeukrajinské vědecké konference. – Poltava, 1992. – S. 117 – 118; Tarasenko O. Ljubetsk starý muž v místních slavných kresbách Philareta Gumilyovského. // Lubetský sjezd knížat 1097 rub. v historickém podílu Kyjevské Rusi. Materiály mezinárodní vědecké konference věnované 900. setkání knížat Kyjevské Rusi v Ljubech. – Černigov, 1997. – S. 209 – 212; Kovalenko O. Před psaním o autorství „Historického a statistického popisu Černigovské diecéze“ // Ukrajina a Rusko v panoramatu století. Sborník vědeckých prací pro prof. K. M. Yachmenikina. – Černihiv. 1998. – S. 195 – 206; Ternovsky N. Recenze děl vynikajícího hierarchy charkovské diecéze, arch. Filaret Gumilevskij. // 200 let Charkovské diecéze Ukrajinské pravoslavné církve: Materiály vědecké a praktické konference, 27. května 1999. – Kh., 1999. S. 68 – 70. Viz ho: Filaret (Gumilevskij), jako historik Černihovské oblasti. //Severyansky Litopis. Černihiv. – 1996. – č. 2 – 3. – S. 82 – 86; Od lidové ikony Filaret Gumilyovsky. // Severyansky Litopis. Černihiv. – 1997. – č. 3. – S. 121 – 131; Z etnografických poznámek Filareta Gumilevského. // Tamtéž. – 2001. – č. 5. – 73 – 76; Filaret Gumilevsky jako potomek klášterních knihoven a archivů Chernihiv-Siverschyna. // Literatura a kultura Polissya. - Nižin. 1997. VIP. 8. – str. 56 – 58. S. Dobroushov (student MDA, 1881): "Kritická analýza názorů architekta. Filareta Černigova na úkol a metodu dějin ruské církve." A. Pekarsky (student KDA 1884): "Církevní historické práce architekta. Filareta Gumilevského." . Tarasenko arch. Filaret (Gumilevskij) a jeho přínos do řad církevně-historických studií na Ukrajině v polovině 19. století. Abstrakt disertační práce, kandidát historických věd. – K., 2002. A. Slasten (student KDA 2004): "život a dílo architekta. Černigova a Nezhinského Philareta (Gumileského) v historickém a teologickém chápání." Viz příloha. To poslední je potřeba přepracovat. Gavrilin A.V. Přechod pobaltských rolníků k pravoslaví ve 40. letech 19. století jako forma třídního boje rolnictva. (Autorská abstrakta). – Riga, 1987. – S. 17. Khoroshunov F., kněz. Filaret Gumilyovsky architekt. Černigovský // Rus. Hvězda. – 1881. – T. 30. – Kniha. 4. – S. 793. Viz: Beljajev I. Osud pravoslaví v Pobaltí. Historický a etnografický esej. – Petrohrad, 1901. – S. 120. Též: Dopisy A.V. Gorského. // Arr. k ed. Stvoření svatých otců v Rusku. Za. – M., 1885. – Díl 36. – S. 131. (dopis 84). Viz: Listovský I. Filaret, arch. Černigovský. - Černigov. 1895. – s. 219–221. Viz: Bagalei D.I., Historie Charkova po 250 let. Jeho existence (1655 – 1905). Historická monografie. – Kh., 1912. -T. 2. – S. 893. Parmen, kněz Arch. Filaret Gumilevsky // Blagovest. – 1888. – č. 12. – 9. str. Listovský I. Filaret arch. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 235 – 240. Viz: Filaret (Gumilevsky), architekt. Historický a statistický popis Černigovské diecéze. - Černigov. 1873. – Kniha. 2. – str. 186 – 200. Viz: Petrjakov V. Vysokopreos. Filaret (Gumilevsky), architekt. Černigovský. Krátký nástin jeho činnosti na oddělení Černigov (1859 - 1866) // CHEI. – 1901. – č. 16. – část není úřední. – str. 493. Viz: Zpráva o stavu černigovské diecéze za rok 1864 // CHEI. – 1865. – č. 3. – úřední část. – str. 73 – 74. Viz: Černigovská diecéze I - 1864. - č. 13. - oficiální část. – S. 144 – 145. Viz: Dobrovolsky P.M. Černigovský Eletsky prvotřídní klášter Nanebevzetí Panny Marie. Historický popis. – Černigov, 1900. – S. 92. Listovský I. Filaret arch. Černigovský. - Černigov. 1895. – S. 327 – 328. Viz: Obnova starobylé diecézní tiskárny v Černigově. // Víra a život. – 1914. – č. 8 – 9. – S. 77 – 92. Obrázky církevního života v Černigovské diecézi z její historie 9 století. – K., 1911. – S. 158. Časopis „Černigovské diecézní zprávy“ byl založen v roce 1861 a existoval do roku 1911. Viz: Chronologická tabulka. // Černihovská oblast. Encyklopedický průvodce. (Editoval Kudritsky). – K., 1990. – S. 982. Tento seznam je dán publikací: Ponomarev S. Preos. Filaret, architekt. Černigovský a Nezhinský. – Poltava, – 1866. – S. 75 – 95; Listovský I. S. Filaret, architekt. Černigovský. - Černigov. – S. 416 – 426. Kněz S. F. Choroshunov ve svém článku poznamenává, že „velké množství děl pres. Philareta zůstalo nepublikováno“. A pak uvádí jména některých z nich, které měl v rukou, jsou to „Podrobný popis černigovské katedrály Proměnění Páně“, „Černigovští biskupové z Malých Rusů“, „Dodatky k přehledu ruské duchovní literatury“, „Na počátku starodubských starověreckých kostelů“. Viz: Khoroshunov F., kněz, Filaret Gumilevsky arch. Černigovský // Rus. Stařec. – 1881. – Kniha. 12. – S. 816. Sidorov A.I. Předmluva k vydání: Filaret (Gumilevsky), architekt. Historické učení o církevních otcích. – M., 1996. – P. XXX.