Архиепископ Филарет (Гумилевски). Към канонизирането на новопрославения светец

На 14 април 2009 г. архиепископ Филарет (Гумилевски) е канонизиран за местнопочитан светец на Черниговската епархия. Чинът по канонизирането на новия светец на черниговската земя беше ръководен от предстоятеля на Украинската православна църква митрополит Владимир (Сабодан) на 25 октомври 2009 г. Небето казва: "Имам светлина и звезди!" Земята казва: „Имам праведните и кротките“. Нашата древна Черниговска земя е славна с праведните и кротки, които като скъпоценни камъни съставляват нейното духовно съкровище. Някои от тези „камъни“ по неизразимото Божие провидение бяха извадени от нейните дълбини и придобиха всецърковна почит, а много, също по непостижимото Божествено провидение, останаха в нейните дълбини до настъпването на Деня Господен. Един от тези скрити до времето Божии светии е архиеп. Черниговски и Нежински - Филарет (Гумилевски). Той е едновременно активен архипастир и изключителен учен на 19 век. Славата му на учен беше известна в цяла Русия и извън нейните граници. За научните си трудове той е избран за пълноправен член на Императорското дружество за руска история и древности, Императорското руско археологическо дружество и Географското дружество; почетен член на Копенхагенското дружество по антики, Харковския и Московския университети, Санкт Петербургската, Московската и Киевската духовни академии, последната му присъжда и степента доктор по богословие. Но, в допълнение към академичната си дейност, той лично управляваше огромни епархии (Рига, Харков и Чернигов), беше талантлив администратор, който не изпускаше нищо от поглед, активен внушител на просветата, ревностен служител на олтара на Господа и най-важното беше истински светец на Бога. Спомнете си вашите учители, които ви проповядваха Божието слово, и, гледайки към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра. (Евр. 13.7.) Архиепископ Филарет е роден на 23 октомври (5 ноември) 1805 г. в село Лесное - Конобеево, Тамбовска губерния, Шацка област в семейството на свещеник Григорий Афанасиевич Конобеевски. При светото кръщение той получава името Димитър, в чест на св. великомъченик Димитрий Солунски. При раждането си местният юродив разтревожил цялото село с неподходящ камбанен звън. Хората, които дотичаха, чуха в отговор на недоумението си: "Радвам се, Альошка, че се роди великият Тимошко! И той ще се обади в цяла Русия." На петгодишна възраст момчето вече четеше псалтира в църквата и пееше в хора. Когато дойде време за обучение, момчето беше изпратено във Вишенская пустиня, а след това разпределено в Шатското духовно училище. По това време Димитрий и леля му имаха възможност да посетят Саровския скит и да се срещнат със светия старец Серафим. Като погледна внимателно момчето, монахът каза: „Този ​​младеж ще бъде велик светилник на църквата и ще стане известен в цяла Русия като учен човек“. По време на изпитите в Шатското духовно училище Тамбовският епископ Йона бил изненадан от способностите на Конобеевски и със собствената си ръка написал в списъка на учениците: „Конобеевски отсега нататък ще се нарича Гумилевски“. От училището Димитрий се премества в Тамбовската духовна семинария, където е един от най-добрите ученици. След успешно завършване на семинарията, през 1826 г. той постъпва в Московската духовна академия. На 19 август 1829 г. Димитрий е постриган за монах и московският митрополит Филарет (Дроздов) го отбелязва с особено отличие, давайки му собственото си име. През март 1830 г. монах Филарет е ръкоположен за йеродякон, а на 29 август - за йеромонах. Пристигайки в стените на академията, той преминава през всички йерархични стъпала - от студент до ректор. През януари 1835 г. е възведен в архимандритски сан, а през декември е назначен за ректор и професор по богословски науки в МДА. Според съвременниците „сред учените архимандрити първо място заема ректорът на академията Филарет, млад на години, но много знаещ, скромен и постник, който умееше да внушава уважение към себе си“. Една от основните заслуги на ректора Филарет е инициативата периодично да се издават в МДА „Съчинения на светите отци в руски превод“. За усърдната и ревностна служба архим. На 29 април 1839 г. Филарет е причислен към ордена на Св. Анна от втора степен, а на 7 октомври 1841 г. „многомилостиво му е заповядано“ да бъде викарий на Псковската епархия, епископ на Рига. На новата катедра преп. Филарет, едновременно със защитата на Православието от протестантското потисничество, влезе в енергична борба срещу разкола, разпространил се в Рига сред богатите търговци. Резултатът от неговите усилия е връщането на значителен брой разколници в лоното на Православната църква. По време на своето архипастирско служение преп. Филарет в Балтийския регион към Православието се присъединиха 113 910 селяни, а броят на енориите се увеличи от 6 на 98. 6 ноември 1848 епископ. Филарет е назначен в Харковската катедра. Тук той открива епархийско женско училище и урежда нова сграда за духовна семинария. Харковският университет става първото висше учебно заведение, което избира Филарет Гумилевски за почетен член - през 1852 г., следван от Московския университет - през 1855 г. Поработил много в полза на Харковската епархия, през 1859 г. преп. Филарет бил възведен в архиепископски сан и преместен на древния Черниговски престол. Тук той възстановява духовната семинария и открива епархийското женско училище, което по-късно става известно като „Филаретовски“, в чест на своя основател. Важна за епархията била дейността на преп. Филарет относно организацията на енорийските училища. Преди да дойде на катедрата, в епархията имаше само 20 училища за обучение на децата на обикновените хора, а до 1863 г. той отвори 848 училища. Епископът се грижел и за блясъка на църквите и благоустройството на манастирите. Но не отне много време, за да успее. Филарет да живее в Чернигов. През 1866 г. в южната част на епархията избухва холера. Владика реши да отиде там и да подкрепи скърбящото си паство, въпреки убеждението на мнозина да не го прави с оглед на епидемията. „Пътуването ми вече е необходимо и навременно“, безкористно казал светецът, „тъй като моят пастирски дълг е да утешавам страдащите и да успокоявам тревожните“. Опасенията се оказаха основателни - на 5 август предс. Филарет напусна Чернигов и на 8 август пристигна в Конотоп вече болен, станал жертва на епидемията. Помощта на лекарите била безсилна. Чувствайки приближаването на смъртта си, архипастирят се изповядва и в 5 часа сутринта на 9 август, след нощ на предсмъртни страдания, предаде духа си на Пастирначалника Христос. И това, което е важно, е, че след смъртта на Господ епидемията от холера спря. С дълбока тъга стадото изпрати своя любим пастир. С голяма тълпа от хора религиозни шествия придружаваха ковчега от село на село. На три мили от Чернигов, при пресичането на Десна, хората разпрегнаха конете си и на раменете си пренесоха ковчега с тялото на своя незабравим архипастир през пясъчната почва до мястото на погребението - гробницата на катедралния храм "Света Троица". Изминаха много години от смъртта на архиеп. Филарет, но споменът за него като мъдър и добър пастир все още е жив. Духовно-нравствен образ на Господ Блажени гладните и жадните за правда... (Матей 5.6.) За да оценим напълно висотата на светия подвиг на преп. Филарет, е необходимо да характеризираме поне в най-общи черти неговия духовен и нравствен облик, очертаващ се от писмата му и спомените на неговите съвременници. Преди всичко нека кажем няколко думи за външния му вид. „Той не беше висок“, спомня си професорът от Казанската духовна академия Г. Еливеев, „беше красив и като цяло имаше много приятна външност, която неволно го харесваше на всички, той беше приятелски настроен и привързан към всички“. 2 И както пише за него отец Йоан Шероцки: „На излизане от църквата, в залата на епископския дом всички видяхме нашия нов архипастир, който изглеждаше на всички еднакво смирен служител на Христос, с красиво лице, макар и бледо, слаб, нисък на ръст, с черна коса на главата и брадата.“ 3 Въпреки високия си пост арх. Филарет беше прост и невзискателен в личния си живот. "...Спал по 5 часа на денонощие. В определено време, въпреки че осигурявали обяд, той мимоходом задоволявал тази нужда." 4 Preos. Филарет бил истински любител на добродетелта (от гръцки „φηλαρετης” – любител на добродетелта), основната от които била „несравнимото му трудолюбие”. 5 Целият живот е отличен. Филарета беше отдаден на четене и работа. Неговият науколюбив дух не позволяваше нито миг бездействие. През нощта той често се измъкваше, вземаше свещ, отиваше в библиотеката, изваждаше книга или ръкопис и сядаше да работи, без да отлага подобни дейности до сутринта. На стари години, когато физическата му сила отслабна, той отиде да спи на пода; От двете му страни горяха свещи, лежаха книги и хартии, когато едната му страна се умори, той се обърна към другата и продължи да работи. Въпреки това той работи по този начин дори в младостта си. Когато гърбът му се измори, той легна на пода и тренираше в легнало положение. Упражненията в тази позиция често водят до главоболие и понякога кръвоизливи от ларинкса. 6 Но иначе би било невъзможно да се обяснят резултатите, които светецът постига в административната и научната област. Молитвата беше спешната нужда на душата му. „Молитвата е най-необходимата потребност на душата ни […]. Тя също е за душата, учи той, „какво е дишането за телесния организъм.“ 7 И по-нататък - "Съкровище молитва. Молете се усърдно, искрено; не пропускайте нито едно време на молитва, за да не лишите душата от високите ползи, които носи молитвата." 8 Самият светец ценял молитвата, особено църковната. „Почти не е минала неделя или празник, в който преп. Филарет да не е извършвал богослужения. Нито слабостта на здравето му, нито трудолюбивият му академичен живот не са го отказали от четенето на великопостния канон. Той е извършвал богослужения по изключително трогателен начин.“ 9 Както пише И. Листовски: „Службата му беше тържествена и проста.“ 10 Но повече от всички свещени обреди епископът беше трогнат от службата на Евхаристията. Така че дори „по време на освещаването на св. Дарове и особено преди причастието – Честното Тяло и Пресветата Кръв Христова [...] той много плачеше, дори ридаеше и с това забавяше по-бързия край на литургията“, спомня си прот. Йоан Шероцки в харковския период на неговото служение. 11 Същите доказателства намираме в Рига 12 и Чернигов. 13 Неразделна черта на неговия характер беше безкористната любов към истината. 14 В писмо до А.В. Горски, той пише: "Приятелю мой! […] със същата досадна любов те моля никога да не криеш истината. Истината е скъпа, да не й отдадеш дължимото е ниско и опасно." 15 Същата любов го подтикна да се отвърне от ласкателството, клеветата и изобличението. "Искрено ще ви кажа също", пише епископът, "че наистина нямам никакво желание и не си позволявам да приемам слухове отвън [...] не само не харесвам, но мразя хората и тези, които чрез външния си вид се стремят с низки действия (като клюки) да спечелят нещо за себе си. Защо да бъдете хитри в свещения живот на християнското детство." 16 Като непримирим противник на клеветата, самият преосвещенство често е ставал нейна жертва, но тук отношението на самия светец към нея е твърде показателно. Тези удари на злобата той понасял с търпение и голямо смирение, намирайки опора в Бога, който познавал нетленната чистота на неговата наистина инфантилно целомъдрена душа. „Бог е милостив към моите грехове – търпя, за да мога с търпение да затворя раните на греха в душата си“, пише той относно тези атаки от хора, които не го разбират или са били враждебни към него. 17 Или друг пример: монахиня Емилия, която познавала арх. Филарета, след като чу много различни клюки за него в една къща в Харков, дойде целият в сълзи и му разказа всичко, но беше изумен от реакцията му. „След като изслуша, той кротко се усмихна и каза: „Слава Богу, че ме клеветят напразно. Това премахва моите грехове от мен и намалява отговорността ми за тях пред Бога. Жалко само за горките клеветници, че като облекчиха моята душа, натовариха душите си с греха на клеветата.”18 Говорейки за духовно-нравствения лик на преп. Филарет, бихме искали да цитираме думите на известния руски философ Ю. Самарин за него: „Изглежда, че е напълно монах и само монах...” 19 Писателят правилно е забелязал какво, както изглежда, е било главното в светеца: той винаги е оставал преди всичко монах, в първоначалния смисъл на думата (гръцки μοναχός от μόνος - „сам”, „самотник”), монах (слав. „монах” означава „друг”). Но в допълнение към „ангелския образ“, той също пое върху себе си „помазанието на науката“, отнасяйки се до научното монашество. Тук ще бъде интересно да цитирам думите на самия Господ, които изразяват неговите възгледи по този въпрос. „Ти посочваш, приятелю“, пише той на A.V. Горски, „на моя собствен опит колко трудно е да живее един учен монах. Ако това се отнася до моя опит, тогава, призовавайки Господа за помощ, искрено ще ви кажа, че досега, с помощта на неизразимата милост на Господ Исус, дори не ми е хрумвало да съжалявам за монашеското си положение. Моите грехове са бездна, а монашеството е почти в едно име; Въпреки това благодаря на моя Господ, че въпреки нечистотата на моята душа и миналото и настоящето, той не отказа да ме приеме под покрова на монашеството. Нито дума за скърбите на живота - монашески - за учения: те могат да бъдат трудни: но Той ги насочва към Своята слава." 20 От тези думи става ясно, че такава важна стъпка като поемането на монашески обети, той предприема не поради кариерни причини, а според вътрешна заповед, желаейки да посвети целия си живот на служене на Бога. На научните си трудове той гледаше и като на подвизи във висш монашески смисъл. Подобно на древните подвижници, всичко, което е направил със собствените си ръце, и приходите от този труд той е давал в полза на другите или за създаването и благоустрояването на манастири и храмове. Приживе, заради щедростта си, той придоби прозвището „Филарет милостивият“. 21 Най-важното качество на неговата щедро надарена личност е смирението, изразяващо се в пълно и абсолютно доверие в непостижимото Божие Провидение. И така, след като е преместен от "университета" Харков в "тъмния" Чернигов (както самият той говори за тези градове), той пише на Н. Романовски: "Питате защо ме отстраниха от вас? Отговорът е прост: защото не съм подходящ за вас. Господ ни дава всичко, от което се нуждаем. Това е несъмнената истина. Спаси се в Господа. " 22 Това смирено упование в Божието Провидение даде възможност на архипастиря щедро да понесе жестоките удари на съдбата и да не изпада в отчаяние от различни житейски неуспехи и трудности. „Всеки има своя дял“, пише той. "Моят дял е горчивина и горчивина. Да бъде благословено името на Господа, Спасителя на грешниците, от които аз съм най-малкият." 23 Владиката също се отнасяше смирено към трудовете си: "Какво да правим - пише той на приятел, - ако понякога не ни посрещат любезно. Може би в бъдеще ще разпознаят нещо добро в труда на слабостта, в труда на грешника. Но в искрения труд. И ако хората не го видят, Той, познавачът на сърцето, ще го види. И ако дори това не се случи, учудващо ли е, че всичко е лошо за грешника.”24 Тази основна черта на личността е преобладаваща. Вероятно Филарет е видял светлината, докато е бил още в Шатското епископско училище. Йона, когато му дава фамилното име „Гумилевски“, което може да се възпроизведе не само от лат. humilis означава „нисък ръст“, но също и от лат. humilitatis - „смирение“. Но кое е най-значимото в духовно-нравствения облик на архиеп. Филарет, пламенната му любов към паството го мотивира да извърши всички непосилни трудове, които извършваше както в свещеническата, така и в научната област. И накрая същата тази любов го подтиква да сподели нещастието на децата си и да даде живота си за тях. И както знаете, „Никой няма по-голяма любов от тази, да положи живота си за приятелите си” (Йоан 15:13). Трябва също да се отбележи, че преос. Филарет със своето смирено и добро сърце беше изключително възпитан; може да се каже, че той беше елегантен човек в много отношения. Неговият маниер и разговор, казва житиеписецът на Негово Високопреосвещенство, са ви разяснили това. Всичко естетическо, всичко възвишено го пленяваше. Никога не можеше да се забележи безвкусната комбинация от цветове в дрехите му. Той беше много чувствителен към красотата на храма и великолепието на църковното пеене. 25 Изображение на арх. Филарета, трагичен и ярък, има голяма привлекателна сила. На първо място, той привлича със своята почтеност в съчетанието на ум и сърце, образование и духовност. Тази почтеност допринесе той да бъде не само „изтъкнат“, но и „просветен“ епископ на нашата Църква. Просвета не само като пример за благочестие, но и като древните славни светци - „кападокийците“, просвета и „светлина на разума“, която в това бурно и трудно време, което беше 19 век, беше изключително необходимо за руското общество. Праведната смърт на архиеп. Филарета Смъртта на неговите светии е почитана пред Господа. (Пс. 115.6.) Вътрешният духовен живот на архиеп. Филарета беше скрит от човешките очи. Праведната му смърт обаче до голяма степен разкрива тайната на неговия вътрешен духовен живот. Защото смъртта е последният и решаващ изпит, който наистина разкрива вътрешното съдържание на живота на човека. Неслучайно Павел призовава помнещите наставници да подражават на тяхната вяра - „гледайки края на живота си“ (Евр. 13.7). И смъртта на архиеп. Филарета беше наистина праведен. През лятото на 1866 г. епидемия от холера започва да бушува в покрайнините на Черниговска губерния и Преос. Филарет решава да инспектира епархията. В отговор на предупреждението с оглед на надвисналата опасност той отговори: „Сега намирам пътуването си за навременно и полезно; хората са паднали духом; те трябва да бъдат насърчени“ 26. Докато обикалял епархията, светецът почувствал силна загуба на сили в град Конотоп. Вечерта тежки пристъпи на холера го принудиха да легне. Усещайки наближаващата смърт на архиеп. Филарет се изповяда и в пет часа сутринта на 9/22 август, след нощта преди смъртните страдания, предаде духа си на Господа. Тялото на починалия епископ престоя четири дни в Конотопската катедрала и учудващо не показа никакви признаци на разлагане, въпреки че навън беше август. И какво е важно, както пише биографът на епископа, след смъртта на архиеп. Филарет, епидемията от холера е спряна 28. Така архиеп. Филарет се показа като истински пастир на Христовата Църква, който в трудни времена не се страхуваше от опасности и не изоставяше стадото си, но, следвайки примера на Пастиря-началника Христос, полагаше душата си за своите овце (Йоан 10.9-16). И както смъртта на нашия Господ Исус Христос спря „епидемията от вечна смърт“, така и смъртта на Неговия верен слуга спря епидемията от холера. Праведните ще бъдат запомнени вечно. (Пс.111.6) Пламенната любов на епископа към неговото паство срещна взаимен отговор на любов в сърцата на вярващите. Което се прояви в трогателното поведение на паството при погребението на архиеп. Филарета. Когато с голяма тълпа хора религиозни шествия придружаваха ковчега на светеца от село на село, въпреки факта, че беше третото десетдневие на август - времето на селскостопанската работа 29. И на три мили от Чернигов, покрай пресичането на Десна, хората разпрегнаха конете си и на раменете си по пясъчен път пренесоха тялото на своя незабравим архипастир до мястото на погребението - в гробницата на Света Троица църква. Където точно под трона беше подготвен гроб. Над гроба на св. Филарет е изградена каменна надгробна плоча под формата на продълговат трон. В краката му, чрез старанието на игуменката на Нижинския манастир, има голям кръст с изображението на Разпятието, а на главата му има икона (усърдното приношение на един земевладелец) с образа на Спасителя в слава и надпис: „Където съм аз, там ще бъде и слугата ми“ 30. На четиридесетия ден след смъртта му, в полунощ, двама стражи видели горящи свещи до ковчега му. Той също се яви насън на една благочестива старица, генерал Свечина. — Защо ни напусна, Учителю? пита тя. „Не съм те изоставил, винаги съм с теб и ти си до мен“ 31. Осиротялото стадо силно скърбеше за смъртта на своя добър пастир и, желаейки да проумее светлата му памет, изрази любовта си към починалия по най-добрия начин. Така например духовенството на окръг Глуховски създаде стипендия на името на Филарет в училището, което той построи за момичета, и дори с прехвърлянето на фамилното му име „Гумилевская“ на всеки от неговите стипендианти. И по предложение на Остерското духовенство цялото духовенство на провинцията веднага събра сума, за която в знак на благодарност към своя архипастир построи икона на св. Филарет Милостиви (духовен покровител на светеца), също така установи вечна памет и панихида в деня на смъртта му - 9 август, и на неговия имен ден - 1 декември. 32 Редакторите на CHEI, които искат да почетат паметта на починалия основател на „Bose“, определят годишно от редакционните приходи да отделят 150 рубли. за благотворителните нужди на Черниговската духовна семинария 33. През съветските атеистични години паметта на св. Филарет не умира както в църковните, така и в светските среди. С уважение пишат за него краеведи и краеведи. 34 Светлият му образ и днес вдъхновява чувствителните и вярващи сърца. Което потвърждава факта, че стихотворението е написано за двеста години от рождението му 35. За жизнената дейност на черниговския епископ са защитени 4 кандидатски дисертации 36. But especially vividly, the memory of St. Philaret comes to the hearts of believers. Всяка година в деня на смъртта (22 август) и деня на Ангела (14 декември) се отслужват панихиди, по време на които гробницата на катедралата "Света Троица" не може да побере всички, които искат да се помолят за упокоението на светеца. Memorial services are also served on other days at the request of believers. Свети Филарет е много обичан и почитан от много вярващи, както ясно се вижда от постоянното споменаване на името му в погребалните бележки и дори от съставянето, за очакваната канонизация на светеца, акатист към него 37. Всички тези факти още веднъж потвърждават думите на псалмиста: „Праведният ще бъде във вечна памет“. И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва, и всичко, което прави, ще успее. (Пс. 1.3.) През краткия си живот свети Филарет направи много в полза на Православната църква. Така по време на неговото пастирско служение в Рижкия престол, според синода, 113 910 балтийски селяни са се присъединили към православието, броят на енориите се е увеличил от 6 на 98 38 . Освен това, за да просвети новопокръстените със светлината на вярата, той допринесе за превода на Светото писание и богослуженията на местните езици, основа Естонско-латвийското богословско училище (което по-късно беше преобразувано в семинария), отвори много енорийски училища и за да повиши общото ниво на грамотност, той създаде латвийска и естонска граматика и буквари на руски език 39 . В Харковската катедра издига образователното и материално ниво на духовенството и духовната семинария. Построява женско епархийско училище, обновява цялата архиерейска къща с домашната църква и селска къща с църквата "Вси светии". В Покровския манастир построил църква в гробницата, разширил Покровската църква; в Харков е завършена църквата Св. Духовна и е основана църквата Света Троица; Църква 40 е построена на градските гробища. В дачата на епископа той създава епархийска фабрика за свещи, която се превръща в основен източник на приходи за издръжката на духовните учебни заведения 41 . Украсява чудотворната Озерянска икона на Божията майка със златна роба 42. Подобрява манастира Хорошевски Възнесение 43. Периодът на службата на преп. Филарет като Черниговски архиепископ може да се каже без преувеличение „златен период“ за Черниговската епархия. За седемте години на своята архипастирска дейност светителят Филарет успя да направи толкова, колкото всички епископи от 19 век, взети заедно, които заемаха тази катедра, вероятно не направиха. Така в Чернигов той повишава материалното и образователно ниво на духовната семинария 44. Използвайки доброволни епархийски дарения, тя открива женско епархийско училище 45. Създава 848 енорийски училища в епархията, в които през 1863 г. са учили 1507 момчета и 2019 момичета 46 . Създава епархийски емеритален фонд 47. С негови усилия е обновен Елецкият Свето-Успенски манастир, в който е създаден нов игуменски корпус; преустроена и разширена топлата Петропавловска църква; На свои разноски основава печатница, която по-късно дарява на манастира 48. Изгражда три иконостаса в катедралата Борис и Глеб. В Троицко-Илинския манастир той обновява величествената катедрала "Света Троица" и прави нов иконостас, преустройва топлата Введенска църква 49. Също така в този манастир създава печатница 50 и организира фабрика за свещи 51. Основава печатен орган - "Черниговски епархийски вести" 52. Въпреки активната административна и обществена дейност преп. Филарет не изоставя научната си дейност. Плодовете на които, благодарение на таланта и упоритата работа на автора, са поразителни с изобилието и разнообразието си. Списъкът на научните трудове на този просветен епископ включва 143 произведения, 53, но този списък най-вероятно не е пълен. 54 Тук има произведения от екзегетичен характер („Бележки върху Светото писание“, „Учението на апостол Павел за антихриста“, „Учението на евангелист Йоан“ и др.), Догматични и патологични произведения (например: известното му „Православно догматическо богословие“ и „Историческо учение за отците на Църквата“), множество трудове по морално богословие („Правила за монаси“, „Лъжепророци“ и др.) и проповеди, агиологични съчинения („Руски светци, почитани от цялата църква или местно. Опит при описанието на живота им“, „Св. княз Михаил Черниговски“, „Светци на южните славяни“, „Свети подвижници на Източната църква“), студии по обща църковна история („Кирил и Методий, славянски просветители“, „Св. великомъченик Дмитрий“). на Солун и солунските славяни”, „Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква”, „Генадий, патриарх Константинополски (XV в.)”, „Авгар, княз Едески, и чудотворният образ на Спасителя” и др. и др.) и върху историята на Руската църква (в допълнение към добре известната „История на Руската църква“, „Богослужения на Руската църква преди монголските времена“, „Послания на Генадий Йосиф, архиепископ Ростовски и Ярославски“ и редица други произведения), изследвания в областта на духовната литература („Преглед на руската духовна литература (от 862 - 1863 г.)“, „Максим Гръцки. Историческо изследване“, „Съдържание на ръкописа „Златната верига“, принадлежащ към началото на 14 век.“ и др.), Публикуване на източници („Писма на преос. Лазар, арх. Черниговски и Новгород-Северски“, „Актове на унията 1742 - 1747 г.“ и др.), описание на епархии и манастири, различни бележки за текущото състояние на руското общество, педагогически трудове и накрая, критика и библиография. Хвалете Бога в Неговите светии... (Пс. 150.1) С благословението на Негово Преосвещенство Амвросий, епископ Черниговски и Новгород-Северски, е създадена епархийска комисия за събиране на материали за канонизирането на архиеп. Филарет (Гумилевски). За шестте месеца на своята дейност комисията събра достатъчно материали за живота и делото на този изключителен и прекрасен архипастир. Изводите, които могат да се направят от събрания и анализиран материал са следните: - Архиепископ Филарет беше истински светилник на благочестието, човек на свят и чист живот, пламнал от любов към Бога и хората, велик молитвеник пред Бога за своето паство; – в своите архипастирски трудове архиеп. Филарет се показа като „добър пастир“, по всякакъв начин и неуморно ревностен за доброто на поверената му епархия; - той беше истински поклонник на науката, в служба на която посвети всичките си сили и талант, въпреки постоянно лошото си здраве и многото болести, които му пречеха да работи; - Свети Филарет е един от най-плодовитите наши духовни писатели, с право се ползва със славата на изключителен богослов и църковен историк. Така личността и животът на преп. Филарет, проникновено открити от великия старец на Руската земя - преп. Серафим Саровски, бяха и ще бъдат светилник за много православни хора. Епархийската комисия не успя да направи само едно: да запише много чудеса от гроба на св. Филарет. Записано е само едно чудо. 55 Но, както е авторът на „Житието” на св. равен на княз Владимир - мисля, че Яков - „Ние не се учудваме на любовта, ако не върши чудеса след смъртта: защото много праведни светии не са вършили чудеса, но те са свети.” Липсата на записване на много чудеса може да се дължи на факта, че, първо, половин година (периодът на съществуване на комисията) не е толкова дълъг период от време, а преди това никой не е водил никакви записи, а дори и да са го правили преди революцията, тогава по време на периода на съветската власт всичко можеше да бъде загубено. Второ, в катедралата "Света Троица", където почива тялото на св. Филарет, се намират и мощите на св. Теодор и св. Лаврентий. И когато човек получи това, което иска, е трудно да се определи по молитвите на кой светец е станало това, тъй като той е поискал да се отслужат молебени на св. Теодосий и св. Лаврентий и панихида за архиепископ Филарет. Но както знаем от народната мъдрост, „на празен кладенец не се ходи”, а постоянно се ходи на гроба на св. Филарет. Затова, с надежда в неразгадаемото Божие провидение, ще се надяваме, че най-после е настъпил денят, когато пред йерархията на нашата църква ще бъде поставен въпросът за канонизирането на този смирен монах, активен архипастир и изключителен учен.” 56 „Дебатът между небето и земята“. // Бисер с голяма цена. Лит. творчеството на сирийците, коптите и римляните през първото хилядолетие. пер. със сър. и гръцки комп., предговор и коментар. С. С. Аверенцева. – К.: Дух и литература, 2003. – 51 с. Елисеев Г. От далечното минало на две академии // Бюлетин на Европа. – 1891. – Т. 1. – С. 292. Виж: Шероцки И., прот. Филарет арх. Харков и Ахтирски // Духовен бюлетин - 1866. - № 12. - С. 416. Писмо от един собственик на земя до архитекта. Могилевски Анатолий Мартиновски // Киевска античност. – 1886. – Т. 14. – № 4. – С. 833. Както отбелязват съвременниците, „това ни учуди […]: никога не бяхме виждали нещо подобно нито в себе си, нито около нас“. Вижте: CHEE. – 1866. – No 17. – частта не е официална. – С. Виж: Некролог // Новини. – 1866. – бр.68. Филарет (Гумилевски), архитект. Думи, разговори и речи. – Санкт Петербург, 1883. – С. 120. Филарет (Гумилевски), архитект. Думи, разговори и речи. – Санкт Петербург, 1883. – С. 169. Отпътуване от Харков прес. Филарет Гумилевски за присъствие в Светия Синод // KhGV. – 1858. – № 29. – С. 347. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. - Чернигов. 1895. – С. 203. Шероцки И., прот. Филарет арх. Харков и Ахтирски // Духовен бюлетин - 1866. - № 12. - С. 400. Виж: Последна рижка проповед на преп. Владимир Назаревски // Руски бюлетин. – 1883. – № 2. – Т. 163. – С. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. - Чернигов. 1895. – С. 353. Според забележката на преп. Георгий Флоровски: „Филарет имаше почти болезнено чувство за правдивост“. Флоровски Г. прот. Пътищата на руското богословие. Париж. 1983, стр. 365. Писма на Филарет до арх. Черниговски към А.В. Горски // Приб. към изд. творчество Светите отци в Рус. платно – М., 1885. – Ч. 36. – С. 477. (139) Писма на Филарет до арх. Черниговски към А.В. Горски // Приб. към изд. творчество Светите отци в Рус. платно – М., 1885. – Ч. 36. – С. 476. (138). За неговото непримиримо отношение към клеветата свидетелстват и неговите проповеди, в които той с характерния си темперамент се бунтува срещу тази страст. Вижте: например Словото срещу враждебността, предубедено към изобличения. – М., 1856. Цитат на: Вениамин (Яковенко), игум. Preos. Филарет, архитект. Черниговски. //ЖМП. – 1966. – № 10. – С. 54. Ковалски А. Игумения Емилия, основателка на Верхо-Харковския Николаевски женски манастир. // Задушевно четиво. – 1885. – № 3. С. 403 Самарин Ю. Е. Статии. Спомени. Писма. М., 1997, стр. 175. Писма на Филарет до арх. Черниговски към А.В. Горски // Приб. към изд. творчество Светите отци в Рус. платно – М., 1884. – Ч. 33. – С. 552. (т. 31). Пономарев С. Преос. Филарет, архитект. Черниговски и Неженски. // Полтавски епархийски вестник. – 1866. – No 18. – Част неофициална. – С. 247. Писма от преп. Филарет до Н. Н. Романовски // Харковски сборник: Литературно и научно допълнение към „Харковския календар“ за 1892 г. - X., - 1892. - Т. 6. - С. 182. (стр. 46) Богуславски П. Душевната драма на Филарет, архитект. Черниговски. // Вяра и живот. – 1916. – № 21 – 22. – С. 49. Цитат по: Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. – Чернигов, 1895. – С. 414. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. – Чернигов, 1895. – С. 203 – 204. Филарет арх. Черниговски. // Допълнение към църковните архиви. – 1888. № 51. – С. 1507. Новини и бележки. //Киевска античност. – 1886 – Т.14. – С. 835. Една майка си спомня, че като послушница в манастира „Света Троица“ при преп. Лаврентий по време на войната видял нетленните мощи на архиеп. Филарета. Вижте приложението. Също така в акатиста на св. Лаврентий се пее: „Радвай се, защото си счел мощите на блажения Филарет нетленни” (Икос 5). Което от своя страна свидетелства за почитането на св. Лаврентий Филаретски. Листовски И.С. Филарет, архитект. Черниговски. – Санкт Петербург: Аксион Естин, 2006. Електронна версия. Препечатка, 1894 – С. 356. Както И.С. пише Листовски: "Това беше такова тържествено шествие, което не може да се сравни с шествията на царе, водачи и победители, защото тук земята беше съединена с небето ... От една църква до друга те придружиха ковчега с хоругви и процесия на кръста с непрестанно пеене на лицето. И хората, сменящи се един друг, наброяващи 10-12 хиляди, придружаваха ковчега от Конотоп до Чернигов, 180 версти. Листовски И.С. Филарет, архитект. Черниговски. – Санкт Петербург: Аксион Естин, 2006. Електронна версия. Препечатка, 1894 – С. 356. В памет на преп. Филарет, архиеп. Черниговски. // Киевска античност. – К., 1886. – Т. 14. – С. 835. Листовски И. Филарет, архитект. Черниговски. – Чернигов, 1895. – С. 312. Централен държавен исторически архив на Украйна в Киев. F. 711. Op. 2. Д. 6032. 2 л. Виж: Исаенко О. Нашите предци са свършили. // Chernihivskie Vidomosti. – 1991. – 16 – 22 сърпа; Руденок В. Архиепископ и историк. // Черниговско обяд. – 1996. – 3 октомври; Ковалец Ю. Лампата на църквата на Филарет (Гумилевски). // Chernihivskie Vidomosti. – 2000. – 6 септ. Виж: Thomsen F. Arch. Филарет (Гумилевски) като историк на духовната литература. // 1000 съдби на Черниговската епархия: Тезиси на проповедите на църковно-историческата конференция. – Чернигов. 1992. – С. 101 – 103; Тарасенко О. Ролята на Филарет Гумильовски в развитието на осветлението в Чернигов в средата на 19 век. // Хора, брак, култура, история и участие. Материали от юбилейната научна конференция, посветена на 80-годишнината на Черниговския държавен педагогически институт на името на. Т. Г. Шевченко. – Чернигов. 1996. – С. 46 – 48; Коваленко А. Филарет Гумилевски, като издател и последовател на „Повестта” за княз Михаил Черниговски. // Свети княз Михаил Черниговски та его време. Материали от църковно-историческата конференция. – Чернигов. 1996. – С. 115 – 116; Коваленко А. Филарет Гумилевски и развитието на историческите регионални изследвания в Украйна. // Религиозната традиция в духовното развитие на Украйна: Материали от Всеукраинската научна конференция. – Полтава, 1992. – С. 117 – 118; Тарасенко О. Любецки старец в местните известни рисунки на Филарет Гумильовски. // Любецки конгрес на принцовете 1097 rub. в историческия дял на Киевска Рус. Материали от международната научна конференция, посветена на 900-та среща на князете на Киевска Рус в Любеч. – Чернигов, 1997. – С. 209 – 212; Коваленко О. Преди да напиша за авторството на „Историческо-статистическо описание на Черниговската епархия“ // Украйна и Русия в панорамата на века. Сборник с научни трудове за проф. К. М. Яхменикина. – Чернигов. 1998. – С. 195 – 206; Терновски Н. Преглед на трудовете на изключителния йерарх на Харковската епархия арх. Филарет Гумилевски. // 200 години Харковска епархия на Украинската православна църква: Материали от научно-практическата конференция, 27 май 1999 г. – Х., 1999. С. 68 – 70. Вижте го: Филарет (Гумилевски), като историк на Черниговска област. //Северянски литопис. Чернигов. – 1996. – No 2 – 3. – С. 82 – 86; От народната икона Филарет Гумильовски. // Северянски литопис. Чернигов. – 1997. – № 3. – С. 121 – 131; Из етнографските бележки на Филарет Гумилевски. // Пак там. – 2001. – № 5. – 73 – 76; Филарет Гумилевски като наследник на манастирските библиотеки и архиви на Черниговско-Северския. // Литература и култура на Полисия. - Нижин. 1997 г. VIP. 8. – с. 56 – 58. С. Доброушов (студент на MDA, 1881): „Критичен анализ на възгледите на архитекта Филарет Черниговски за задачата и метода на историята на Руската църква.“ А. Пекарски (студент на KDA 1884): „Църковно-исторически произведения на архитекта Филарет Гумилевски.“ . Тарасенко арх. Филарет (Гумилевски) и неговият принос в редиците на църковно-историческите изследвания в Украйна в средата на 19 век. Автореферат на дисертация, кандидат на историческите науки. – К., 2002. А. Сластен (студент на KDA 2004 г.): "животът и работата на архитект Чернигов и Нежински Филарет (Гумилески) в историческо и богословско разбиране." Вижте приложението. Последният трябва да бъде преработен. Гаврилин А.В. Преходът на балтийските селяни към православието през 40-те години на 19 век като форма на класова борба на селяните. (Авторско резюме). – Рига, 1987. – С. 17. Хорошунов Ф., свещеник. Архитект Филарет Гумильовски. Черниговски // Рус. звезда. – 1881. – Т. 30. – Кн. 4. – С. 793. Виж: Беляев И. Съдбата на православието в Балтийския регион. Историко-етнографски очерк. – СПб., 1901. – С. 120. Също: Писма до А.В. Горски. // Обр. към изд. Създаване на светите отци в Русия. пер. – М., 1885. – Част 36. – С. 131. (писмо 84). Виж: Листовский И. Филарет, арх. Черниговски. - Чернигов. 1895. – С. 219–221. Виж: Багалей Д.И., История на Харков за 250 години. Съществуването му (1655 – 1905). Историческа монография. – Х., 1912. -Т. 2. – С. 893. Пармен, свещеник арх. Филарет Гумилевски // Благовест. – 1888. – № 12. – С. 9. Листовски И. Филарет арх. Черниговски. - Чернигов. 1895. – С. 235 – 240. Виж: Филарет (Гумилевски), архитект. Историческо и статистическо описание на Черниговската епархия. - Чернигов. 1873. – Кн. 2. – с. 186 – 200. Виж: Петряков В. Високопреос. Филарет (Гумилевски), архитект. Черниговски. Кратък очерк на дейността му в Черниговския отдел (1859 - 1866) // CHEI. – 1901. – No 16. – частта не е официална. – С. 493. Виж: Доклад за състоянието на Черниговската епархия за 1864 г. // CHEI. – 1865. – No 3. – официална част. – С. 73 – 74. Виж: Черниговска епархия I - 1864. - No 13. - официална част. – С. 144 – 145. Виж: Dobrovolsky P.M. Черниговски Елецки Успенски първокласен манастир. Историческо описание. – Чернигов, 1900. – С. 92. Листовски И. Филарет арх. Черниговски. - Чернигов. 1895. – С. 327 – 328. Виж: Възстановяване на древна епархийска печатница в Чернигов. // Вяра и живот. – 1914. – № 8 – 9. – С. 77 – 92. Снимки на църковния живот в Черниговската епархия от нейната 9-вековна история. – К., 1911. – С. 158. Списанието „Черниговские епархийски известия” е основано през 1861 г. и съществува до 1911 г. Виж: Хронологична таблица. // Черниговска област. Енциклопедичен справочник. (Редактиран от Кудрицки). – К., 1990. – С. 982. Този списък е даден по публикация: Ponomarev S. Preos. Филарет, архитект. Черниговски и Нежински. – Полтава, – 1866. – С. 75 – 95; Листовски И. С. Филарет, архитект. Черниговски. - Чернигов. – С. 416 – 426. Свещеник С. Ф. Хорошунов отбелязва в статията си, че "огромна маса произведения на прес. Филарет останаха непубликувани". И тогава той дава имената на някои от тях, които са били в ръцете му, това са „Подробно описание на Черниговската катедрала Преображение Господне“, „Черниговски епископи от Малорусите“, „Допълнения към прегледа на руската духовна литература“, „За началото на старообрядческите църкви в Стародуб“. Виж: Хорошунов Ф., свещеник, Филарет Гумилевски арх. Черниговски // Руски. старец. – 1881. – Кн. 12. – С. 816. Сидоров А.И. Предговор към изданието: Филарет (Гумилевски), архитект. Историческо учение за отците на Църквата. – М., 1996. – С. XXX.