Архиепископ Филарет (Гумилевски) као црквени историчар

Абстрацт. Ова публикација је наставак серије публикација о истакнутим историчарима Руске Цркве који су дали значајан допринос развоју богословске науке у Руском царству, као и научних истраживања уопште. Овај чланак говори о черниговском архиепископу Филарету (Гумилевском), који је одиграо значајну улогу у развоју историјске науке. Аутор је првог систематског, научно структурисаног курса Историје Руске Цркве, у чијем су писању у то време примењене иновативне методе за конструисање историјског курса и означио је почетак критичког проучавања извора црквене историје. Абстрацт. Ова публикација је наставак низа публикација о истакнутим историчарима Руске Цркве, који су дали значајан допринос развоју богословске науке у Руском царству, као и научних истраживања уопште. У овом чланку говоримо о черниговском архиепископу Филарету (Гумиљовском), који је одиграо значајну улогу у развоју историјске науке. Написао је први систематски, научно конструисан курс Историје Руске Цркве, у писаној форми који је коришћен иновативним за то време методама изградње курса историје и означио је почетак критичког проучавања извора историје Цркве. Улазак на научни пут архиепископа Филарета (Гумилевског) поклопио се са развојем науке и образовања у вези са реформом богословских школа која је спроведена под царем Александром И. Заснива се на принципу постепеног образовања, када се оспособљавање и развој омладине одвија од основа (основног образовања) до средње школе. Овај принцип успона у учењу од једноставног ка сложеном био је основа старе осмогодишње школе 18. века. и откривено је до савршенства у Александровој реформи. То нам је омогућило да направимо велики искорак у науци и образовању. Ово доба карактерише детаљна спецификација научних праваца и академских дисциплина које су допринеле развоју научне специјализације. У то време су објављена фундаментална научна истраживања, појавила се теолошка периодика, што је допринело преводилачкој и истраживачкој делатности. Наука је концентрисана око богословских академија, које су постале центри научне и педагошке мисли. Почетак научне каријере Филарета (Гумиљовског) десио се у време када се појавила потреба за новим образовним курсевима, новим стручњацима који би могли да развијају црквену науку у оквиру различитих специјализованих области, успут унапређујући истраживачке и наставне методе. Изванредан историчар и архипастир, архиепископ Филарет (Гумилевски), у свету Димитри Григоријевич Конобејевски, рођен је 23. октобра 1805. године у селу Конобејевка Шачког округа Тамбовске губерније, у породици свештеника. Првобитно васпитање и образовање стекао је у породици својих родитеља. Услови у којима се одвијало формирање карактера и личних квалитета будућег историчара допринели су да се код њега развије склоност ка монашком животу. Први живи пример аскетског живота била би његова тетка, која је живела 90 година као девојка. Када је напунио седам година, његов отац је Димитрија сместио у Висхенску пустињу, где је почело његово образовање. „Дмитријеве способности су биле изванредне“, сведочи биограф Светог Филарета, – изванредна меморија, оштрина речи и сналажљивост... невероватна“ [4, стр. 8]. Овде, под руководством јерођакона Никона, који је некада био префект Рјазанске богословије, полаже курс две године на академској школи и две године касније уписује курсеве академске школе и две године касније, под руководством јерођакона Никона, који је некада био префект Рјазанске богословије. Шатска школа Студирајући у богословским школама, ученици су, по правилу, добијали нова презимена од црквених власти, која су додељивана у складу са академским успехом или личним карактеристикама, узимајући у обзир његов мали раст и смирење, доделио је Дмитрију презиме Гумилевски (лат. хумилис - хумилис). Године 1819. ушао је у Тамбовску богословију, а 1826. у Московску богословију, пошто је Тамбовска богословија била у саставу Московског академског округа. Тамо је замонашен, рукоположен у јерођакона, а потом у јеромонаха. Московски митрополит Филарет (Дроздов) пружио је посебно покровитељство амбициозном научнику. Он је "пажљиво пратио своје учење, а када је био пострижен, дао му је своје име - изузетан случај у историји академије. Осећало се да је митрополит желео да припреми себи достојног наследника; он је показао такву строгост и бригу према младом монаху" [5]. За време студија на академији јеромонах Филарет је постављен на место библиотекара академије. По завршетку академије 1831. остављен је као наставник на катедри за црквену историју. Своје дужности наставника спајао је са радом библиотекара и цензора. Црквена историја као научна дисциплина се тада тек уводила у наставне планове и програме богословских школа, а Свети Филарет (Гумилевски) заједно са Макаријем (Булгаковом) су први развили курсеве за обуку из ове дисциплине. „Филарет Гумилевски је био први наставник црквене историје на Московској богословској академији који је овај предмет учинио занимљивим и узбудљивим за студенте. И сам је почео да ради на предавањима и изазвао жив однос према предмету код својих слушалаца“ [5]. У наредних девет година (1832–1841), јеромонах Филарет је служио на низу одговорних дужности, окончавши овај период свог живота у чину епископа. Године 1832. премештен је на одељење моралног и пастирског богословља, а затим постављен за инспектора академије и игумана московског Богојављенског манастира. Три године касније, 27. јануара 1835. године, Филарет је уздигнут у чин архимандрита, затим постављен за ректора Московске богословске академије, а октобра 1841. године, уз саслужење московског митрополита, Филарет је уздигнут у чин епископа и распоређен на Ришку столницу. У то време започели су стварање главног научног дела: „Историја Руске Цркве“. Током своје службе у балтичким државама, владика Филарет се концентрисао на организовање православне мисије усмерене на локално становништво. С тим у вези, снажно је подржавао проповедање хришћанства, богослужења и подучавање у школама за староседелачко становништво - Летонце и Естонце - на локалним балтичким језицима, доприносећи на тај начин не само развоју православља међу балтичким народима, већ и формирању изворне културе. Током своје службе у Риги, Свети Филарет је отворио 63 парохије, основао 20 сталних цркава и 43 привремене [5]. На све могуће начине је допринео хиротонији Балта у свештенство, делио молитвенике, катихезе и текстове Литургије преведене на летонски и естонски језик. До новембра 1845. сељацима је подељено до 16.000 примерака књига на балтичким језицима [1]. Да би се међу локалним становништвом обезбедило писмено свештенство, Св. Филарет одлучује да отвори богословију и подноси молбу Правитељствујућем синоду. Резултат активне мисије биће бројна преласка локалног становништва у православље. До 1. августа 1846. године 12.598 људи (6.285 Естонаца и 6.313 Летонаца) приступило је православљу у Ливонији, углавном деце родитеља који су већ прешли у православље. Они који су изразили жељу да пређу у православље су 50.462 особе (од тога 40.463 Естонци и 9.999 Летонаца) [1]. Ова активност изазвала је оштро одбијање међу баронима и немачком странком која их је патронизовала у Санкт Петербургу. Стога је већ 1848. године Филарет премештен у Харковску столицу, где је више од десет година вршио своју архипастирску службу пре постављења 1859. за архиепископа черниговско-њежинског. Прихватајући ново постављење, Свети Филарет је митрополита оставио свом наследнику. Макарије (Булгаков) високо развијена епархија са одличним духовним образовањем и образованим свештенством. У периоду службе Светог Филарета на Харковској и Черниговској катедри, приоритетни правац његове архипастирске делатности био је развој духовног образовања. С тим у вези, посебну пажњу је посветио богословијама и епархијским школама: помно је пратио организацију образовног процеса и школовања ученика, развијао образовне програме, снабдевао ђачке библиотеке својим штампаним делима. У Харковској богословији изграђене су нове зграде, основана је женска епархијска школа. У Чернигову је створио ђачку библиотеку у Богословији и поклонио јој све своје научне радове, завештавши локалној Богословији личну библиотеку са 1572 предмета. У овом периоду је такође активна истраживачка делатност Његовог Преосвештенства Филарета. Саставио је многе историјске и статистичке описе манастира Харковске и Черниговске епархије, завршио велики рад о Историји Руске Цркве, историји химнографије и духовне литературе и написао низ хагиографских дела. Истраживачки радови Светог Филарета добили су признање у научном свету. Његово преосвештенство Филарет је примљен у Друштво руске историје и старина (1847), био је редовни члан Царског руског географског друштва и почасни члан Харковског универзитета (1852); почасни члан Царског руског археолошког друштва (1856). Иако је био веома заузет епархијским радом и научним радом, свети Филарет није остајао по страни од збивања јавног живота: „посећивао је затворе, током Севастопољског похода благосиљао пролазне чете, служио молитве; када су болнице биле препуне рањеницима, давао им је просторије Богословије, пребацујући ученике у приватни стан [5]. Године 1866. на југу Руске империје избила је епидемија колере која је однела много живота. У јеку епидемије, Свети Филарет је кренуо у обилазак епархије, рекавши: „Народ је пао духом, треба га охрабрити“. На путу се и сам разболео и преминуо 9. августа у Конотопу. Главна заслуга арх. Филарет (Гумилевски) је развој и примена историјског метода у науци и настави, који се заснива на проучавању и научној критици извора, критичкој анализи научних теорија и хипотеза са становишта ових извора. Почело је његовим истраживачким радовима и радовима његових савременика: Мет. Евгенија (Болховитинова), митрополит. Макарија (Булгакова) а наставили су његови наследници и њихови ученици протојереј. Александар Горски, Е. Е. Голубински, А. П. Лебедев, Доброклонски и многи други истраживачи. Овај подухват дао је подстицај развоју многих постојећих и отварању нових научних праваца и академских дисциплина. Употреба историјског метода означила је почетак повратка руске богословске науке од западне схоластике ка оцима Цркве. Раније, у 18. веку, руска богословска школа је у великој мери живела од готових теолошких и философских конструкција, које су, уз извесну редакцију и прилагођавање, усвајане као основа за наставу. Курсеви обуке су, дакле, предавани на основу готових концепата, шема и конструкција развијених на Западу у католичкој и протестантској школској традицији. Све је то, прво, довело до тога да је богословска наука у Русији била споредна у односу на западну науку, а њен развој је у великој мери био одређен специфичностима и правцем развоја западне науке услед зависности богословске школе у ​​Русији од западне књижевности. Историјски метод биће почетак превазилажења западног заточеништва руске богословске мисли и отвориће перспективу самосталног развоја црквене науке, која је до почетка 20. века постигла опипљив напредак. Историјско размишљање било је главна одлика и достојанство Филарета (Гумилевског) као научника и манифестовало се чак и у теолошком правцу, у којем је морао много да ради. Предајући догматску теологију, настојао је да открије догму управо у историјском контексту: "За Филарета је веома својствено да настоји да је прикаже као истину разума. У исто време, догма се показује у историји" [8, стр. 227]. Његов главни научни правац биће историја, а он ће постати један од оснивача црквеноисторијске науке у Русији. Према речима А. В. Карташева, руска богословска школа је његовим залагањем добила „праву научну историју Руске Цркве... од објављивања „Историје Руске Цркве“ архиепископа Филарета [3, стр. 23]. Пре тога постојала је само историја митрополита Платона (Левшина), која се заснивала на хронолошком принципу. Он је био први који је покренуо критичко проучавање извора, па су, у оквиру његовог курса о црквеној историји, неке историјске традиције Руске Цркве, које су раније сматране непобитним у својој аутентичности, биле предмет научној критици. Конкретно, легенда о путовању апостола Андреја преко Русије у историји архиепископа. Филарета је окарактерисана као препричавање приватног мишљења које није одражавало објективан ток догађаја 1 . „Критичка изучавања извора у руској црквеној историји почињу од професора Филарета (Гумилевског), која је достигла врхунац у делима професора протојереја Александра Горског, професора К.И. Невострујеве и Е.Е. Голубинског. Ова „критика“ значи, пре свега, научни интегритет. Епископ Филарет такође није био дар за проучавање извора [5]. Његова Историја Руске Цркве објављена је истовремено са почетком излажења вишетомног дела митрополита Макарија. Разликујући се једни од других по историјском концепту и методу, као и по принципима грађења, они су се међусобно допуњавали. Филаретова историја дала је холистички поглед, концептуални приступ освећењу историје; настојао је да прикаже историјски след догађаја у њиховом међусобном односу, да уђе у траг логики развоја историјског процеса, а Макарјевљев вишетомни рад понудио је широк спектар чињеничног материјала и нових до тада неистражених извора. Црква и историјски процес су спојени у области људског принципа. Пошто по својој природи није подложан времену, „непроменљив је, неодољив времену, као вечни Бог, његов оснивач, као Дух Свети, његов невидљиви владар“ [7, стр. 3]. С друге стране, она у својој земаљској димензији представља друштво људи који различито доживљавају веру, имају различите степене духовне старости, стога има места подвизима духа и места људским неуспесима... „У једној те истој Цркви на земљи има оних који су веома успели у благодатном животу, а они који тек почињу, има оних који су оптерећени душевним стањем и поседују озбиљну везу човека и околности које пролазе кроз живот. чине чињеницу да се Црква, коју је основао Христос, током времена јавља на различитим позицијама...“ [7, стр. 3]. Дакле, историја Цркве се одвија на плану људског постојања са својственом духовном борбом, са својим карактеристичним духовним успонима и падовима, светошћу и грешношћу, и на тој равни се ствара догађајност историје Цркве Христове на земљи, при чему божански аспект њеног постојања припада вечном животу. „На тај начин Црква Христова прелази, заједно са људима, у царство историје“ [7, стр. 4]. Покретачка снага историје је унутрашњи развој националног духа, који је у различитим периодима историје представљао и високе примере аскетизма и дубоког духовног пада. „Редослед историјских догађаја одређен је духовним усавршавањем народа, вођеним пастирским старањем цркве“ [6]. Ово је основа за поглед на историју, који је веома карактеристичан за руски богословски провиденцијализам, који је подразумевао разматрање црквене историје као садејства народног подвига и божанског промисла. Истраживач историјског наслеђа свете Филарете Солнцева сматра да је формирање историјског концепта архиепископа. Филарет се одвија у позадини полемике између западњака и словенофила, који су тврдили да је пут и значај руског народа у светској историји био јединствен, па су због тога и доживели одређени утицај ове полемике. „У овим условима Гумилевски, у оквиру православне црквене традиције, покушава да поткрепи суштински словенофилске идеје о самобитности и самодовољности руске културе“ [6]. Од историчара се захтева да се дубоко уживи у хришћански живот и традицију, што обезбеђује адекватну перцепцију и објективност у тумачењу различитих догађаја у историји Цркве. Проф. Глубоковски Н.Н., анализирајући свој рад о историји Руске Цркве, ову формулацију историчарског рада карактерише као „хришћански објективизам“, који постаје основа за трезвену критику извора [2, стр. 75]. Концепт историје према Светом Филарету (Гумилевском) претпоставља исцрпан приказ, обухватајући све главне аспекте: „... неопходно је да, осликавајући привремене позиције свог субјекта, она има у виду не само један његов аспект... већ све његове суштинске аспекте” [7, стр. 5]. Истовремено, Филарет сматра неприхватљивим претерано теоретисање у изградњи историјских концепата. Теоријски приступ мора бити уравнотежен позивањем на чињенични материјал: „Историја није фикција маште, она је слика прошлости“ [7, стр. 5]. У грађењу историје Руске Цркве, Свети Филарет је користио иновативан метод, до тада непознат у црквеној науци. Уместо представљања историјских догађаја хронолошким редом, он уводи посебну врсту систематизације грађе, поделивши историју на неколико временских периода, од којих сваки карактеришу догађаји, личности које су утицале на ток историјског процеса, као и сопствени специфични услови за његов развој. Сваки од ових периода био је структурно подељен на неколико тема чије би разоткривање омогућило да се свеобухватно опише историја одређеног периода. Ова врста систематизације, или периодизације, касније ће постати општеприхваћена у руској црквеноисторијској науци. Као основу за периодизацију Светог Филарета узети су најважнији догађаји који су утицали на положај Цркве: настанак Цркве, „надирање Монгола, подела једне митрополије на две, Патријаршију и Синод“, сходно томе поделивши њену историју на 4 периода. Овакав приступ периодизацији руске црквене историје постао је класичан много пре данашњег времена. Већ у уџбенику професора П. В. Знаменског, који је био један од класичних уџбеника историје Руске Цркве, управо се овим приступом конструише периодизација предмета. Несумњива заслуга и допринос арх. Филаретова студија историје Руске Цркве била је научни опис синодалног периода. Ово је посебно вредно с обзиром на то да је архијерејски бенефициј. Филарета је први те врсте. Нова реч у научној литератури овог правца је и азбучни индекс изузетних личности и предмета - „веома корисна иновација која није била општеприхваћена у руским научним списима до краја 19. века. [6]. 1. Први период је од почетка хришћанства у Русији до најезде Монгола, односно до 1237. године. 2. Други период је време поробљавања Русије од стране Монгола пре поделе митрополије, или 1238–1409. 3. Трећи период - подељена митрополија пред Патријаршијом, 1410–1587. 4. Четврти период је период Патријаршије, 1588–1719. 5. Пети – период синодског управљања; до 1826. године [7, стр. 10]. Овај систематски рад о историји Руске Цркве постао је први у низу систематских студија у овој области, формирајући традиционални систем за конструисање курсева за систематска истраживања у богословијама не само у предреволуционарном, већ иу савременом периоду. Списак историјских дела Светог Филарета (Гумилевског): Историја васељенске цркве 1. Абгар, принц Едесски и лик Спаситеља нерукотворен // Черниговске епархијске вести. 1861. број 4. 2. Генадиј, патријарх цариградски // Православни преглед. М., 1860. април. 3. Историјски преглед химни и напева Грчке цркве, са белешкама и фотографијама античких нотних записа. – Санкт Петербург: Штампарија Праца, 1860. – 358 стр. 4. Света Гора Атон – земаљска судбина Богородице: Област и њени становници, са кратким приказом руског Пантелејмонског манастира. М., 1886. 5. Свете иконе првих шест векова // Черниговске епархијске вести. 1861. број 4. 6. Божанске службе Руске Цркве пре монголских времена. М.: Царско друштво историје и руских старина при Московском универзитету, 1847. – 42 стр. 7. Гамалеевски Харлампиев Цонвент. Чернигов: Штампарија Илијевског манастира, 1862. – 43 стр. 8. Истраживање о руском проповеднику из 13. века епископу Владимирском Серапиону и његовим речима. – М., 1843. – 34 с. 9 . Истраживања о смрти царевића Димитрија. М.: Универзитетска штампарија, 1858.– 32 стр. 10. Историјски и статистички опис Харковске епархије. М.: Штампарија Гаутиер, 1852–1858. 11. Историјски и статистички опис Харковске епархије. Харков: Универзитетска штампарија, 1859. 12. Историјски и статистички опис Черниговске епархије. Чернигов: Тип. Шапира, 1873. 13. Историја Руске Цркве у пет периода. М.: Универзитетска штампарија, 1847–1848. 14. Каменски Успенски манастир. Чернигов: Штампарија Илијевског манастира, 1863. – 19 стр. 15. Саборни черниговски манастири: Иљински, Елецки и Борисоглебски: Са прил. Неколико необјављених дела Светог Димитрија. Чернигов, 1861. – 178 стр., 1 лист. болестан. 16. О биографији черњиговског архиепископа Антонија // Зборник радова Кијевске богословске академије, 1862. 17. Козелецки Георгијевски манастир: [Опис]. Чернигов: Штампарија Илијевског манастира, 1862. – 36 стр. 18. Кратак историјски опис пустиње Рикхловскаја. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 88 стр. 19. Крупицки Батурински трећеразредни манастир Светог Николе: Кратка историјска скица. – Чернигов: Штампарија Илијевског манастира, 1862. – 44 стр. 20. Максаковски Спаски женски манастир. Чернигов: Штампарија Илијевског манастира, 1864. – 26 стр. 21. Грађа за историју Астраханске епархије: (Из „Прегледа руске духовне књижевности“ архиепископа Филарета). Астракхан: штампарија Росљаков, издавање. Егоров, 1898. – 9 с. 22. Неколико речи о књизи „Стоглав“ // Москвитианин, 1849. 23. Општи преглед Черниговске епархије. Чернигов, 1861. – 134 с. 24. Опис манастира Гамалеевски Харлампиев. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 36 стр. 25. Опис Петропавловског манастира Глуховског. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 10 стр. 26. Опис манастира Думнитске Богородице. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 18 стр. 27. Опис Каменског Успенског манастира. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 14 с. 28. Опис Козелетског манастира. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 30 стр. 29. Опис Крупитског манастира Светог Николе. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 38 с. 30. Опис манастира Максаков Спаски. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 24 стр. 31. Опис манастира Гамалејевског Харлампјева и Каменског Успенског // Черниговске епархијске вести. 1862, 1863. 32. Опис Нежинског Благовештенског другоразредног манастира, названог „Назарет” Пресвете Богородице. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 52 стр. 34. Опис Новгород-Северског Спасо-Преображенског прворазредног манастира. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 122 стр. 35. Опис Черниговског Јелечког манастира. Чернигов: Губернска штампарија, 1873. – 34 стр. 36. О старинским школама, убожницама и братствима // Черниговске епархијске вести. 1862. године. 37. Одакле су староседеоци Ливоније примили хришћанство: са истока или са запада? // Москвитиан. 1843. године. 38. Рјазански јерарси // Хришћанско читање. 1859. – 49 стр. 39. Свиатогорск конак Успенски скит. Харков: Универзитетска штампарија, 1851. – 39 стр. 40. Чернејевски Николајевски манастир. Харков: Универзитетска штампарија, 1849. – 27 стр. 41. Чернигов: [Ист. есеј]. Чернигов: Штампарија Илијевског манастира, 1863.– 80 стр. 42. Черниговски манастири: Иљински, Јелецки и Борисоглебски. Чернигов, 1861. 43. Црноморска Николаевска испосница код Лебјажјег ушћа. Харков: Универзитетска штампарија, 1856. – 35 стр. Б.а. Дела Преосвећеног Филарета и делатности православног свештенства на јачању православља у региону // Електронски извор. УРЛ: хттпс://ввв.седмитза.ру/либ/тект/430280/ (датум приступа: 04.12.2019; 19:03). 1. Глубоковски Н.Н. Руска богословска наука у свом историјском развоју и најновијој држави. М.: Издавачка кућа братства Светог Владимира, 2002. 2. Картасхев А.В. Огледи историје Руске Цркве. М.: „Тера” - „Тера”, 1993. Т.И. 3. Листовски И.С. Филарета, архиепископа черниговског. Чернигов: Штампарија Покрајинског одбора, 1894. 4. Сикорскаја Н.А. Архиепископ черниговски Филарет (Гумилевски) као историчар Руске Цркве // Електронски ресурс. УРЛ: хттпс://ввв.правенц.ру/тект/839889.хтмл (датум приступа: 02.12.2019; 18:26). 5. Солнтсев Н.И. Историјски концепт архиепископа черниговског Филарета (Гумилевског) у делу „Историја Руске Цркве“ // Електронски извор. УРЛ: хттп://ос.к-пдф. ру/20историиа/679024–1-историцхескаиа-концепцииа-архиепископацхерниговского-филарета-гумиле.пхп (датум приступа: 20.11.2019; 17:55). 6. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историја Руске Цркве у пет периода. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2001. 7. Флоровски Г., прот. Путеви руског богословља. Вилниус, 1991 "Он (летописац - прим. аутора) преноси вести које су му стигле, вероватно са Корсуна, о посети апостола. Андреја Кијевског горја, али ову вест преноси као приватно мишљење. Штавише, у овом делу не каже да је под апостолима семе речи Божије родило плод на тлу Кијевске Русије. 13–14].