Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) si historian i kishës

Abstrakt. Ky botim është një vazhdim i një serie botimesh rreth historianëve të shquar të Kishës Ruse, të cilët dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës teologjike në Perandorinë Ruse, si dhe në kërkimin shkencor në përgjithësi. Ky artikull ka të bëjë me Kryepeshkopin Chernigov Filaret (Gumilevsky), i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës historike. Ai ishte autori i kursit të parë sistematik, të strukturuar shkencërisht mbi Historinë e Kishës Ruse, në shkrimin e të cilit u aplikuan metoda novatore për ndërtimin e një kursi historie në atë kohë dhe shënuan fillimin e një studimi kritik të burimeve të historisë së kishës. Abstrakt. Ky botim është vazhdim i një numri botimesh rreth historianëve të shquar të Kishës Ruse, të cilët dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës teologjike në Perandorinë Ruse, si dhe në kërkimin shkencor në përgjithësi. Në këtë artikull po flasim për Kryepeshkopin Chernigov Filaret (Gumilyovsky), i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës historike. Ai shkroi kursin e parë sistematik, të ndërtuar shkencërisht mbi Historinë e Kishës Ruse, me shkrim, të cilat u përdorën si metoda novatore për kohën e ndërtimit të një kursi historik dhe shënuan fillimin e një studimi kritik të burimeve të historisë së Kishës. Hyrja në rrugën shkencore të Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky) përkoi me zhvillimin e shkencës dhe arsimit të lidhur me reformën e shkollave teologjike të kryera nën Perandorin Aleksandër I. Ajo bazohet në parimin e edukimit gradual, kur trajnimi dhe zhvillimi i të rinjve u zhvillua nga bazat (arsimimi fillor) deri në shkollën e mesme. Ky parim i ngjitjes në të mësuarit nga e thjeshta në kompleks ishte baza e shkollës së vjetër 8-vjeçare të shekullit të 18-të. dhe u zbulua në përsosmëri në reformën e Aleksandrit. Kjo na lejoi të bëjmë një hap të madh përpara në shkencë dhe arsim. Kjo epokë karakterizohet nga një specifikim i detajuar i drejtimeve shkencore dhe disiplinave akademike që kontribuan në zhvillimin e specializimit shkencor. Në këtë kohë, u botua kërkimi themelor shkencor, u shfaqën periodikë teologjikë, të cilët kontribuan në veprimtaritë e përkthimit dhe kërkimit. Shkenca është e përqendruar rreth akademive teologjike, të cilat janë bërë qendra të mendimit shkencor dhe pedagogjik. Fillimi i karrierës shkencore të Filaret (Gumilyovsky) ndodhi në një kohë kur kishte nevojë për kurse të reja arsimore, specialistë të rinj që mund të zhvillonin shkencën e kishës në kuadrin e fushave të ndryshme të specializuara, duke përmirësuar metodat e kërkimit dhe mësimdhënies gjatë rrugës. Një historian dhe kryepastor i shquar, Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky), në botë Dimitri Grigorievich Konobeevsky, lindi në 23 tetor 1805 në fshatin Konobeevka, rrethi Shatsk, provinca Tambov, në familjen e një prifti. Edukimin dhe edukimin fillestar e mori në familjen e prindërve. Kushtet në të cilat u zhvillua formimi i karakterit dhe cilësive personale të historianit të ardhshëm kontribuan në zhvillimin e prirjes së tij për jetën monastike. Shembulli i parë i gjallë i një jete asketike do të ishte tezja e tij, e cila jetoi 90 vjet si vashë. Pasi mbushi moshën shtatë vjeç, babai i tij e vendosi Dimitrin në Hermitazhin Vyshenskaya, ku filloi arsimimi i tij. "Aftësitë e Dmitrit ishin të jashtëzakonshme", dëshmon biografi i Shën Filaretit, - kujtesa e jashtëzakonshme, mprehtësia e fjalëve dhe shkathtësia... mahnitëse" [4, f. 8]. Këtu, nën drejtimin e Hierodeakon Nikon, i cili dikur ishte prefekt i Seminarit Ryazan, dy vjet më vonë ai hyn në një kurs të disiplinave akademike në Shkollën e Shkallës. Shkolla Ndërsa studionin në shkollat teologjike, studentët, si rregull, morën mbiemra të rinj nga autoritetet e kishës, të cilat u caktuan në përputhje me suksesin akademik ose karakteristikat personale, duke marrë parasysh shtatin dhe përulësinë e tij të vogël, i caktuan Dmitry mbiemrin Gumilevsky (latinisht përulësi - përulësi). Në 1819 ai hyri në Seminarin Teologjik Tambov, dhe në 1826 - Akademinë Teologjike të Moskës, pasi Seminari Tambov ishte pjesë e rrethit akademik të Moskës. Atje ai u shpall murg, shugurua hierodeakon dhe më pas hieromonk. Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) i dha patronazh të veçantë shkencëtarit aspirues. Ai "e ndoqi me vëmendje mësimin e tij dhe, kur u bë i fortë, i vuri emrin - një rast i jashtëzakonshëm në historinë e akademisë. Ndihej se Mitropoliti donte të përgatiste një pasardhës të denjë për veten e tij, ai tregoi një ashpërsi dhe kujdes ndaj murgut të ri" [5]. Gjatë studimeve në akademi, Hieromonku Filaret u emërua në detyrën e bibliotekarit të akademisë. Pas mbarimit të akademisë në 1831, ai u la si mësues në departamentin e historisë së kishës. Ai ndërthuri detyrat e tij si mësues me punën e bibliotekarit dhe censurës. Historia e kishës si një disiplinë akademike atëherë sapo po futej në kurrikulat e shkollave teologjike dhe Shën Filaret (Gumilevsky) së bashku me Makariy (Bulgakov) ishin të parët që zhvilluan kurse trajnimi në këtë disiplinë. "Filaret Gumilevsky ishte mësuesi i parë i historisë së kishës në Akademinë Teologjike të Moskës, i cili e bëri këtë temë interesante dhe emocionuese për studentët. Ai vetë filloi të punonte në leksione dhe ngjalli një qëndrim të gjallë ndaj temës tek dëgjuesit e tij" [5]. Gjatë nëntë viteve të ardhshme (1832–1841), Hieromonku Filaret shërbeu në një sërë postesh përgjegjëse, duke i dhënë fund kësaj periudhe të jetës së tij në gradën e peshkopit. Në 1832, ai u transferua në departamentin e teologjisë morale dhe baritore, dhe më pas u emërua inspektor i akademisë dhe abat i Manastirit të Epifanisë në Moskë. Tre vjet më vonë, më 27 janar 1835, Filaret u ngrit në gradën e arkimandritit, më pas u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, dhe në tetor 1841, me ndihmën e Mitropolitit të Moskës, Filaret u ngrit në gradën e peshkopit dhe u caktua në Selinë e Rigës. Në këtë kohë, ata filluan krijimin e veprës kryesore shkencore: "Historia e Kishës Ruse". Gjatë shërbesës së tij në shtetet baltike, peshkopi Filaret u përqendrua në organizimin e një misioni ortodoks të fokusuar në popullsinë vendase. Në këtë drejtim, ai mbështeti fuqishëm predikimin e krishterimit, adhurimin dhe mësimdhënien në shkolla për popullsinë indigjene - Letonezët dhe Estonezët - në gjuhët lokale baltike, duke kontribuar në këtë mënyrë jo vetëm në zhvillimin e Ortodoksisë midis popullit baltik, por edhe në formimin e një kulture origjinale. Gjatë shërbesës së tij në Riga, Shën Filaret hapi 63 famulli, krijoi 20 kisha të përhershme dhe 43 të përkohshme [5]. Ai kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme në shugurimin e Baltëve në priftëri, shpërndau libra lutjesh, katekizma dhe tekste të Liturgjisë të përkthyera në Letonisht dhe Estonisht. Deri në nëntor 1845, deri në 16,000 kopje të librave në gjuhët baltike u shpërndanë fshatarëve [1]. Për të siguruar klerik të shkolluar në mesin e popullatës vendase, St. Filaret vendos të hapë një seminar teologjik dhe i bën peticion Sinodit Drejtues. Rezultati i misionit aktiv do të jenë konvertimet e shumta të popullsisë vendase në ortodoksinë. Deri më 1 gusht 1846, 12.598 njerëz (6.285 estonezë dhe 6.313 letonezë) iu bashkuan Ortodoksisë në Livonia, kryesisht fëmijë të prindërve që tashmë ishin konvertuar në Ortodoksi. Ata që shprehën dëshirën për t'u konvertuar në ortodoksinë janë 50.462 persona (nga të cilët 40.463 janë estonezë dhe 9.999 letonë) [1]. Ky aktivitet shkaktoi refuzim të ashpër te baronët dhe partia gjermane që i patronizonte në Shën Petersburg. Prandaj, tashmë në 1848, Filareti u transferua në Selinë e Kharkovit, ku kreu shërbimin e tij kryepastoral për më shumë se dhjetë vjet përpara emërimit të tij në 1859 si Kryepeshkop i Chernigov dhe Nizhyn. Duke pranuar emërimin e ri, Shën Filareti ia la Mitropolitin pasuesit të tij. Macarius (Bulgakov) një dioqezë shumë e zhvilluar me arsim të shkëlqyer shpirtëror dhe klerikë të arsimuar. Gjatë periudhës së shërbimit të Shën Filaretit në departamentet Kharkov dhe Chernigov, drejtimi kryesor i veprimtarisë së tij arkibaritore ishte zhvillimi i edukimit shpirtëror. Në këtë drejtim, ai i kushtoi vëmendje të veçantë seminareve teologjike dhe shkollave dioqezane: vëzhgoi nga afër organizimin e procesit arsimor dhe edukimin e studentëve, zhvilloi programe arsimore dhe furnizoi bibliotekat e studentëve me veprat e tij të shtypura. Ndërtesa të reja u ndërtuan në seminarin e Kharkovit dhe u themelua një shkollë dioqezane e grave. Në Chernigov ai krijoi një bibliotekë studentore në seminar dhe i dhuroi të gjitha veprat e tij shkencore, duke i lënë trashëgim seminarit lokal një bibliotekë personale që përmban 1572 artikuj. Në këtë periudhë u vunë re edhe veprimtaritë aktive kërkimore të Hirësisë së Tij Filaret. Ai përpiloi shumë përshkrime historike dhe statistikore të manastireve të dioqezave Kharkov dhe Chernigov, përfundoi një vepër të madhe mbi Historinë e Kishës Ruse, historinë e himnografisë dhe letërsisë shpirtërore dhe shkroi një sërë veprash agjiografike. Punimet kërkimore të Shën Filaretit morën njohje në botën shkencore. Hirësia e tij Filaret u pranua në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse (1847), ishte një anëtar i plotë i Shoqërisë Gjeografike Imperial Ruse dhe një anëtar nderi i Universitetit të Kharkovit (1852); anëtar nderi i Shoqatës Arkeologjike Perandorake Ruse (1856). Pavarësisht se ishte shumë i zënë me punën dioqezane dhe me punët shkencore, Shën Filareti nuk qëndroi i anashkaluar nga ngjarjet e jetës publike: "vizitoi burgjet, gjatë fushatës së Sevastopolit bekoi skuadrat kalimtare, shërbeu shërbesat e lutjes; kur spitalet ishin të stërmbushura me të plagosur, ai u dha mjediset e seminarit, duke i transferuar studentët në apartamente private". Në vitin 1866, një epidemi kolere shpërtheu në jug të Perandorisë Ruse, duke marrë shumë jetë. Në kulmin e epidemisë, Shën Filareti ndërmori një xhiro në dioqezë duke thënë: “Popullit i ka rënë zemra, duhet inkurajuar”. Rrugës, ai vetë u sëmur dhe vdiq më 9 gusht në Konotop. Merita kryesore e Kryepeshkopit. Filaret (Gumilevsky) është zhvillimi dhe zbatimi i metodës historike në shkencë dhe mësimdhënie, e cila bazohet në studimin dhe kritikën shkencore të burimeve, analizën kritike të teorive dhe hipotezave shkencore nga këndvështrimi i këtyre burimeve. Filloi me punimet e tij kërkimore dhe veprat e bashkëkohësve të tij: Met. Evgenia (Bolkhovitinova), Mitropolitane. Macarius (Bulgakov) dhe vazhdoi nga pasardhësit e tij dhe studentët e tyre Kryeprift. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky dhe shumë studiues të tjerë. Kjo ndërmarrje i dha shtysë zhvillimit të shumë atyre ekzistuese dhe hapjes së drejtimeve të reja shkencore dhe disiplinave akademike. Përdorimi i metodës historike shënoi fillimin e kthimit të shkencës teologjike ruse nga skolasticizmi perëndimor te Etërit e Kishës. Më herët, në shekullin e 18-të, shkolla teologjike ruse jetonte kryesisht nga konstruksione të gatshme teologjike dhe filozofike, të cilat, me disa redaktime dhe përshtatje, u miratuan si bazë për mësimdhënie. Prandaj, kurset e trajnimit u mësuan mbi bazën e koncepteve, skemave dhe konstruksioneve të gatshme të zhvilluara në Perëndim në traditën e shkollës katolike dhe protestante. E gjithë kjo, së pari, çoi në faktin se shkenca teologjike në Rusi ishte dytësore në raport me shkencën perëndimore, dhe zhvillimi i saj u përcaktua kryesisht nga specifikat dhe drejtimi i zhvillimit të shkencës perëndimore për shkak të varësisë së shkollës teologjike në Rusi nga letërsia perëndimore. Metoda historike do të jetë fillimi i kapërcimit të robërisë perëndimore të mendimit teologjik rus dhe do të hapë perspektivën e zhvillimit të pavarur të shkencës kishtare, e cila në fillim të shekullit të 20-të kishte arritur përparim të prekshëm. Mendimi historik ishte tipari dhe dinjiteti kryesor dallues i Filaretit (Gumilevskit) si shkencëtar dhe u shfaq edhe në drejtimin teologjik, në të cilin duhej të punonte shumë. Duke dhënë mësim teologjinë dogmatike, ai u përpoq të zbulonte dogmën pikërisht në një kontekst historik: "Për Filaretin është shumë karakteristikë që të përpiqet ta tregojë atë si të vërtetën e arsyes. Njëkohësisht, dogma tregohet në histori" [8, f. 227]. Drejtimi i tij kryesor shkencor do të jetë historia dhe ai do të bëhet një nga themeluesit e shkencës historike të kishës në Rusi. Sipas A. V. Kartashev, me përpjekjet e tij shkolla teologjike ruse mori "një histori të vërtetë shkencore të Kishës Ruse... që nga botimi i "Historisë së Kishës Ruse" të Kryepeshkopit Filaret [3, f. 23]. Para kësaj, ekzistonte vetëm historia e Mitropolitit Platon (Levshin), e cila bazohej në parimin kronologjik. Ai ishte i pari që filloi një studim kritik të burimeve, prandaj, si pjesë e kursit të tij mbi historinë e kishës, disa tradita historike të Kishës Ruse, të perceptuara më parë si të pakundërshtueshme në origjinalitetin e tyre, iu nënshtruan kritikës shkencore. Në veçanti, legjenda për udhëtimin e Apostullit Andrew nëpër Rusi në historinë e Kryepeshkopit. Filareta karakterizohet si një ritregim i një opinioni privat që nuk pasqyronte rrjedhën objektive të ngjarjeve 1 . "Studimet kritike të burimeve në historinë e kishës ruse fillojnë me Profesor Philaret (Gumilevsky), i cili arriti kulmin e tij në veprat e profesor kryepriftit Alexander Gorsky, profesorëve K.I. Nevostrueva dhe E.E. Golubinsky. Kjo "kritikë" do të thotë, para së gjithash, integritet shkencor. Dhurata e peshkopit Filaret në studimin dhe mos krahasimin e burimeve "[5] Historia e tij e Kishës Ruse u botua njëkohësisht me fillimin e botimit të veprës shumëvëllimore të Mitropolitit Macarius. Të ndryshme nga njëra-tjetra në konceptin dhe metodën historike, si dhe në parimet e ndërtimit, ato plotësonin njëra-tjetrën. Historia e Filaretit dha një vështrim holistik, një qasje konceptuale ndaj shenjtërimit të historisë; ai u përpoq të tregonte sekuencën historike të ngjarjeve në ndërlidhjen e tyre, të gjurmonte logjikën e zhvillimit të procesit historik dhe vepra shumëvëllimore e Makaryev ofroi një gamë të gjerë materialesh faktike dhe burime të reja të paeksploruara më parë. Kisha dhe procesi historik kombinohen në sferën e parimit njerëzor. Duke qenë se nuk i nënshtrohet kohës për shkak të natyrës së saj, “është i pandryshueshëm, i papërmbajtshëm nga koha, si Zoti i përjetshëm, themeluesi i saj, si Fryma e Shenjtë, sundimtari i tij i padukshëm” [7, f. 3]. Nga ana tjetër, në dimensionin e saj tokësor ajo përfaqëson një shoqëri njerëzish që e perceptojnë ndryshe besimin, kanë shkallë të ndryshme të moshës shpirtërore, prandaj ka vend për shfrytëzimet e shpirtit dhe një vend për dështimet njerëzore... “Në të njëjtën Kishë në tokë ka nga ata që kanë pasur shumë sukses në një jetë të hirit, dhe nga ata që sapo kanë filluar, ka nga ata që janë të shëndoshë në shpirt dhe me gjendjen shpirtërore të poseduar nga rrethanat serioze të kohës... fakti që Kisha, e themeluar nga Krishti, shfaqet në pozicione të ndryshme me kalimin e kohës...” [7, f. 3]. Kështu, historia e Kishës shpaloset në rrafshin e ekzistencës njerëzore me luftën e saj karakteristike shpirtërore, me ulje-ngritjet karakteristike shpirtërore, shenjtërinë dhe mëkatshmërinë e saj, dhe pikërisht në këtë rrafsh krijohet ngjarjet e historisë së Kishës së Krishtit në tokë, me aspektin hyjnor të ekzistencës së saj që i përket jetës së përjetshme. “Në këtë mënyrë, Kisha e Krishtit lëviz, së bashku me njerëzit, në sferën e historisë” [7, f. 4]. Forca lëvizëse e historisë është zhvillimi i brendshëm i shpirtit kombëtar, i cili në periudha të ndryshme të historisë ka paraqitur si shembuj të lartë asketizmi ashtu edhe rënie të thellë shpirtërore. "Radha e ngjarjeve historike përcaktohet nga përmirësimi shpirtëror i njerëzve, të udhëhequr nga kujdesi baritor i kishës" [6]. Kjo është baza për një pamje të historisë, e cila është shumë karakteristike për providializmin teologjik rus, i cili supozonte konsiderimin e historisë së kishës si bashkëpunim i veprës së popullit dhe provanisë hyjnore. Studiuesi i trashëgimisë historike të Shën Philareta Solntsev beson se formimi i konceptit historik të kryepeshkopit. Filaret zhvillohet në sfondin e polemikave midis perëndimorëve dhe sllavofilëve, të cilët pohuan veçantinë e rrugës dhe rëndësinë e popullit rus në historinë botërore, dhe për këtë arsye përjetuan njëfarë ndikimi nga kjo polemikë. "Në këto kushte, Gumilevsky, në kuadrin e traditës kishtare ortodokse, përpiqet të vërtetojë idetë në thelb sllavofile për origjinalitetin dhe vetë-mjaftueshmërinë e kulturës ruse" [6]. Historianit i kërkohet të zhytet thellë në jetën dhe traditën e krishterë, gjë që siguron perceptim dhe objektivitet adekuat në interpretimin e ngjarjeve të ndryshme në historinë e Kishës. Prof. 75]. Koncepti i historisë sipas Shën Filaretit (Gumilevskit) supozon një paraqitje shteruese, duke mbuluar të gjitha aspektet kryesore: “... është e nevojshme që, kur përshkruan pozicionet e përkohshme të subjektit të saj, të ketë parasysh jo vetëm një aspekt të saj... por të gjitha aspektet thelbësore të saj” [7, f. 5]. Në të njëjtën kohë, Filaret e konsideron të papranueshme teorizimin e tepruar në ndërtimin e koncepteve historike. Qasja teorike duhet të balancohet nga një thirrje ndaj materialit faktik: "Historia nuk është një trillim i imagjinatës; është një imazh i së kaluarës" [7, f. 5]. Në ndërtimin e historisë së kishës ruse, Shën Filaret përdori një metodë novatore, të panjohur më parë në shkencën kishtare. Në vend që të paraqesë ngjarjet historike në rend kronologjik, ai prezanton një lloj të veçantë të sistematizimit të materialit, duke e ndarë historinë në disa periudha kohore, secila prej të cilave karakterizohet nga ngjarje, personalitete që ndikuan në rrjedhën e procesit historik dhe kushtet e veta specifike për zhvillimin e tij. Secila prej këtyre periudhave ishte e ndarë strukturisht në disa tema, zbulimi i të cilave do të bënte të mundur përshkrimin e gjithanshëm të historisë së një periudhe të caktuar. Ky lloj sistemimi, ose periodizimi, më pas do të bëhej i pranuar përgjithësisht në shkencën historike të kishës ruse. Si bazë për periodizimin e Shën Filaretit morën ngjarjet më të rëndësishme që ndikuan në pozicionin e Kishës: origjina e Kishës, “pushtimi i mongolëve, ndarja e një metropoli në dy, Patriarkana dhe Sinodi”, duke e ndarë historinë e saj në 4 periudha. Kjo qasje ndaj periodizimit të historisë së kishës ruse u bë klasike shumë përpara kohës së sotme. Tashmë në tekstin shkollor të profesor P. V. Znamensky, i cili ishte një nga tekstet klasike të Historisë së Kishës Ruse, pikërisht kjo qasje përdoret për të ndërtuar periodizimin e temës. Merita dhe kontributi i padyshimtë i Kryepeshkopit. Studimi i Filaretit për historinë e Kishës Ruse ishte një përshkrim shkencor i periudhës sinodalale. Kjo është veçanërisht e vlefshme duke pasur parasysh përfitimin e Kryepeshkopit. Filareta është e para e këtij lloji. Një fjalë e re në literaturën shkencore të këtij drejtimi është gjithashtu indeksi alfabetik i personave dhe objekteve të shquar - "një risi shumë e dobishme që nuk u pranua përgjithësisht në shkrimet shkencore ruse deri në fund të shekullit të 19-të". [6]. 1. Periudha e parë është nga fillimi i krishterimit në Rusi deri në pushtimin mongol, ose deri në vitin 1237. 2. Periudha e dytë është koha e skllavërisë së Rusisë nga mongolët para ndarjes së metropolit, ose 1238–1409. 3. Periudha e tretë - metropol i ndarë para Patriarkanës, 1410–1587. 4. Periudha e katërt është periudha e Patriarkanës, 1588–1719. 5. Së pesti – periudha e qeverisjes sinodale; deri në vitin 1826 [7, f. 10]. Kjo punë sistematike mbi historinë e Kishës Ruse u bë e para në një seri studimesh sistematike në këtë fushë, duke formuar një sistem tradicional për ndërtimin e kurseve të trajnimit për kërkime sistematike në seminaret teologjike jo vetëm në periudhën para-revolucionare, por edhe në periudhën moderne. Lista e veprave historike të Shën Filaretit (Gumilevsky): Historia e Kishës Universale 1. Abgar, Princi i Edessa dhe imazhi i Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart // Lajmet dioqezane të Chernigov. 1861. Nr. 4. 2. Genadi, Patriarku i Kostandinopojës // Rishikimi Ortodoks. M., 1860. Prill. 3. Vështrim historik i himneve dhe këngëve të Kishës Greke, me nota dhe fotografi të notacionit muzikor të lashtë. – Shën Petersburg: Shtypshkronja Pratsa, 1860. – 358 f. 4. Mali i Shenjtë Athos - fati tokësor i Nënës së Zotit: Zona dhe banorët e saj, me një përshkrim të shkurtër të Manastirit Rus Panteleimon. M., 1886. 5. Ikonat e shenjta të gjashtë shekujve të parë // Lajmet dioqezane të Chernigov. 1861. Nr. 4. 6. Shërbimet hyjnore të Kishës Ruse para kohës së Mongolëve. M.: Shoqëria Perandorake e Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës, 1847. – 42 f. 7. Manastiri Gamaleevsky Kharlampiev. Chernigov: Shtypshkronja e Manastirit Elias, 1862. – 43 f. 8. Hulumtim rreth predikuesit rus të shekullit të 13-të, peshkopit Serapion të Vladimirit dhe fjalëve të tij. – M., 1843. – 34 f. 9 . Hulumtimi mbi vdekjen e Tsarevich Dimitri. M.: Shtypshkronja universitare, 1858.– 32 f. 10. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Kharkovit. M.: Shtypshkronja Gautier, 1852–1858. 11. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Kharkovit. Kharkov: Shtypshkronja Universitare, 1859. 12. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Çernigovit. Chernigov: Lloji. Shapira, 1873. 13. Historia e Kishës Ruse në pesë periudha. M.: Shtypshkronja Universitare, 1847–1848. 14. Konventa e Supozimit të Kamensky. Chernigov: Shtypshkronja e Manastirit Elias, 1863. – 19 f. 15. Manastiret Katedralja Chernigov: Ilyinsky, Eletsky dhe Borisoglebsky: Me adj. Disa vepra të pabotuara të Shën Dimitrit. Chernigov, 1861. – 178 f., 1 fletë. i sëmurë. 16. Mbi biografinë e Kryepeshkopit Chernigov Anthony // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit, 1862. 17. Manastiri i Shën Gjergjit Kozeletsky: [Përshkrim]. Chernigov: Shtypshkronja e Manastirit Elias, 1862. – 36 f. 18. Përshkrim i shkurtër historik i shkretëtirës Rykhlovskaya. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 88 f. 19. Manastiri i klasit të tretë Krupitsky Baturinsky i Shën Nikollës: Skicë e shkurtër historike. – Chernigov: Shtypshkronja e Manastirit Elias, 1862. – 44 f. 20. Manastiri i Grave Maksakovsky Spassky. Chernigov: Shtypshkronja e Manastirit Elias, 1864. – 26 f. 21. Materiale për historinë e dioqezës së Astrakhanit: (Nga "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse" nga Kryepeshkopi Filaret). Astrakhan: Shtypshkronja Roslyakov, me qira. Egorov, 1898. – 9 f. 22. Disa fjalë për librin "Stoglav" // Moskvityanin, 1849. 23. Vështrim i përgjithshëm i dioqezës Chernigov. Chernigov, 1861. – 134 f. 24. Përshkrimi i Manastirit Gamaleevsky Kharlampiev. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 36 f. 25. Përshkrimi i Manastirit Glukhovsky Pjetri dhe Pali. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 10 f. 26. Përshkrimi i Manastirit të Nënës së Zotit Dumnitsky. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 18 f. 27. Përshkrimi i Manastirit të Supozimit të Kamensky. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 14 s. 28. Përshkrimi i Manastirit Kozeletsky. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 30 f. 29. Përshkrimi i Manastirit Krupitsky të Shën Nikollës. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 38 s. 30. Përshkrimi i Manastirit Maksakov Spassky. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 24 f. 31. Përshkrimi i manastireve të Gamaleevsky Kharlampiev dhe Kamensky Uspensky // Lajmet dioqezane të Chernigov. 1862, 1863. 32. Përshkrimi i manastirit të klasit të dytë të Ungjillit të Nezhinsky, i quajtur "Nazareth" i Virgjëreshës së Bekuar. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 52 f. 34. Përshkrimi i manastirit të klasit të parë Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 122 f. 35. Përshkrimi i Manastirit Chernigov Yelets. Chernigov: Shtypshkronja krahinore, 1873. – 34 f. 36. Rreth shkollave antike, bamirësive dhe vëllazërive // ​​Lajmet dioqezane të Chernigov. 1862. 37. Nga e morën krishterimin indigjenët e Livonias: nga Lindja apo nga Perëndimi? // Moskvitian. 1843. 38. Hierarkët Ryazan // Lexim i krishterë. 1859. – 49 f. 39. Svyatogorsk hotel Supozimi vetmia. Kharkov: Shtypshkronja universitare, 1851. – 39 f. 40. Manastiri Cherneev Nikolaevsky. Kharkov: Shtypshkronja universitare, 1849. – 27 f. 41. Chernigov: [Ist. ese]. Chernigov: Shtypshkronja e Manastirit Elias, 1863.– 80 f. 42. Manastiret Chernigov: Ilyinsky, Yeletsky dhe Borisoglebsky. Chernigov, 1861. 43. Vetmia e Detit të Zi Nikolaevskaya pranë grykëderdhjes së Lebyazhye. Kharkov: Shtypshkronja universitare, 1856. – 35 f. B.a. Veprat e Reverendit të Drejtë Filaret dhe aktivitetet e klerit ortodoks për të forcuar Ortodoksinë në rajon // Burim elektronik. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (data e hyrjes: 12/04/2019; 19:03). 1. Glubokovsky N.N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. M.: Shtëpia botuese e Vëllazërisë së Shën Vladimirit, 2002. 2. Kartashev A.V. Ese mbi Historinë e Kishës Ruse. M.: “Terra” - “Terra”, 1993. T. I. 3. Listovsky I.S. Filaret, Kryepeshkop i Chernigov. Chernigov: Shtypshkronja e Bordit Provincial, 1894. 4. Sikorskaya N.A. Kryepeshkopi i Chernigov Filaret (Gumilevsky) si historian i Kishës Ruse // Burim elektronik. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (data e hyrjes: 12/02/2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Koncepti historik i Kryepeshkopit të Chernigov Philaret (Gumilevsky) në veprën "Historia e Kishës Ruse" // Burim elektronik. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (data e hyrjes: 20.11.2019; 17:55). 6. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Historia e Kishës Ruse në pesë periudha. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2001. 7. Florovsky G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. Vilnius, 1991 "Ai (kronisti - shënimi i autorit) përcjell lajmet që i erdhën, ndoshta nga Korsun, për vizitën e apostullit. Andrei i maleve të Kievit, por e përcjell këtë lajm si një mendim privat. Për më tepër, në këtë vepër ai nuk thotë se nën apostujt fara e fjalës së Zotit dha fryt në tokën e Kievan Rus "[7, f. 13–14].