Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) ako cirkevný historik

Abstraktné. Táto publikácia je pokračovaním série publikácií o vynikajúcich historikoch ruskej cirkvi, ktorí významným spôsobom prispeli k rozvoju teologickej vedy v Ruskej ríši, ako aj vedeckého výskumu vo všeobecnosti. Tento článok je o černigovskom arcibiskupovi Filaretovi (Gumilevsky), ktorý zohral významnú úlohu vo vývoji historickej vedy. Bol autorom prvého systematického, vedecky štruktúrovaného kurzu Dejiny ruskej cirkvi, pri písaní ktorého sa v tom čase uplatnili inovatívne metódy budovania kurzu dejín a znamenal začiatok kritického štúdia prameňov cirkevných dejín. Abstraktné. Táto publikácia je pokračovaním množstva publikácií o významných historikoch ruskej cirkvi, ktorí významne prispeli k rozvoju teologickej vedy v Ruskej ríši, ako aj k vedeckému výskumu vôbec. V tomto článku hovoríme o černigovskom arcibiskupovi Filaretovi (Gumilyovskom), ktorý zohral významnú úlohu vo vývoji historickej vedy. Napísal prvý systematický, vedecky vybudovaný kurz o dejinách ruskej cirkvi, v písomnej forme, ktorý sa používal inovatívne pre vtedajšie metódy budovania kurzu dejín a znamenal začiatok kritického štúdia prameňov cirkevných dejín. Vstup na vedeckú dráhu arcibiskupa Filareta (Gumilevského) sa zhodoval s rozvojom vedy a školstva spojeným s reformou teologických škôl uskutočnenou za cisára Alexandra I. Vychádza z princípu postupného vzdelávania, kedy príprava a rozvoj mládeže prebiehal od základov (základné vzdelanie) až po stredoškolské vzdelanie. Tento princíp vzostupu v učení od jednoduchého k zložitému bol základom starej 8-ročnej školy z 18. storočia. a bol dokonale odhalený v Alexandrovej reforme. To nám umožnilo urobiť veľký krok vpred vo vede a vzdelávaní. Pre túto dobu je charakteristická podrobná špecifikácia vedných smerov a akademických disciplín, ktoré prispeli k rozvoju vedeckej špecializácie. V tomto čase vychádzali zásadné vedecké výskumy, objavovali sa teologické periodiká, ktoré prispievali k prekladateľskej a výskumnej činnosti. Veda sa sústreďuje okolo teologických akadémií, ktoré sa stali centrami vedeckého a pedagogického myslenia. Začiatok vedeckej kariéry Filareta (Gumilyovského) nastal v čase, keď boli potrebné nové vzdelávacie kurzy, noví odborníci, ktorí by mohli rozvíjať cirkevnú vedu v rámci rôznych špecializovaných oblastí, zlepšovať výskumné a vyučovacie metódy. Vynikajúci historik a arcipastier, arcibiskup Filaret (Gumilevskij), vo svete Dimitri Grigorievich Konobeevsky, sa narodil 23. októbra 1805 v obci Konobeevka, okres Šatsk, provincia Tambov, v rodine kňaza. Počiatočnú výchovu a vzdelanie získal v rodine svojich rodičov. Podmienky, v ktorých prebiehalo formovanie charakteru a osobnostných vlastností budúceho historika, prispeli k tomu, že sa v ňom rozvinula náklonnosť ku kláštornému životu. Prvým živým príkladom asketického života by bola jeho teta, ktorá žila 90 rokov ako panna. Keď dosiahol vek sedem rokov, jeho otec umiestnil Dimitrija do Vyšenskej Ermitáže, kde sa začalo jeho vzdelávanie. „Dmitrijove schopnosti boli pozoruhodné,“ dosvedčuje životopisec sv. Filareta, – mimoriadna pamäť, ostrosť slov a vynaliezavosť... úžasné“ [4, s. 8]. Tu pod vedením hierodeakona Nikona, ktorý bol kedysi prefektom ryazanského seminára, absolvoval dva roky kurz akademických disciplín na teologickej škole a o dva roky neskôr nastúpil na šaskú školu. pravidlo, dostal od cirkevných úradov nové priezviská, ktoré boli pridelené v súlade s akademickým úspechom alebo osobnými charakteristikami tambovský biskup Jonah (Vasilievsky), berúc do úvahy jeho malý vzrast a pokoru, pridelil Dmitrijovi priezvisko Gumilevsky (lat. humilis - nízky; humilitas - pokora). V roku 1819 vstúpil do Tambovského teologického seminára av roku 1826 do Moskovskej teologickej akadémie, pretože Tambovský seminár bol súčasťou moskovského akademického okresu. Tam bol tonzúrou mnícha, vysvätený za hierodiakona a potom za hieromona. Moskovský metropolita Filaret (Drozdov) poskytol ctižiadostivému vedcovi osobitnú záštitu. "Pozorne nasledoval svoje učenie, a keď ho tonzúrovali, dal mu svoje meno - výnimočný prípad v histórii akadémie. Bolo cítiť, že metropolita si chce pripraviť dôstojného nástupcu; voči mladému mníchovi prejavil takú prísnosť a starostlivosť" [5]. Hieromonk Filaret bol počas štúdia na akadémii vymenovaný do funkcie knihovníka akadémie. Po absolvovaní akadémie v roku 1831 zostal ako učiteľ na oddelení cirkevných dejín. Svoje povinnosti učiteľa spojil s prácou knihovníka a cenzora. Cirkevné dejiny ako akademická disciplína sa vtedy práve zavádzali do učebných osnov teologických škôl a sv. Filaret (Gumilevskij) spolu s Makarijom (Bulgakovom) ako prví vytvorili školiace kurzy v tejto disciplíne. "Filaret Gumilevsky bol prvým učiteľom cirkevných dejín na Moskovskej teologickej akadémii, ktorý urobil tento predmet pre študentov zaujímavým a vzrušujúcim. Sám začal pracovať na prednáškach a vyvolal u svojich poslucháčov živý postoj k tomuto predmetu" [5]. Počas nasledujúcich deviatich rokov (1832 – 1841) slúžil Hieromonk Philaret na viacerých zodpovedných pozíciách, čím ukončil toto obdobie svojho života v hodnosti biskupa. V roku 1832 bol preložený na oddelenie morálnej a pastoračnej teológie a potom vymenovaný za inšpektora akadémie a opáta Moskovského kláštora Epiphany. O tri roky neskôr, 27. januára 1835, bol Filaret povýšený do hodnosti archimandritu, potom bol vymenovaný za rektora Moskovskej teologickej akadémie a v októbri 1841 bol Filaret s pomocou moskovského metropolitu povýšený na biskupa a pridelený na Stolicu v Rige. V tom čase začali vytvárať hlavné vedecké dielo: „História ruskej cirkvi“. Biskup Filaret sa počas svojej služby v pobaltských štátoch sústredil na organizovanie pravoslávnej misie zameranej na miestne obyvateľstvo. V tejto súvislosti výrazne podporoval kázanie kresťanstva, bohoslužby a vyučovanie v školách pre domorodé obyvateľstvo - Lotyšov a Estóncov - v miestnych pobaltských jazykoch, čím prispel nielen k rozvoju pravoslávia medzi pobaltským ľudom, ale aj k formovaniu pôvodnej kultúry. Svätý Filaret počas svojej služby v Rige otvoril 63 farností, založil 20 stálych kostolov a 43 dočasných [5]. Všemožne sa pričinil o kňazskú vysviacku Baltov, rozdával modlitebné knihy, katechizmy a texty liturgie preložené do lotyštiny a estónčiny. Do novembra 1845 bolo roľníkom distribuovaných až 16 000 kópií kníh v pobaltských jazykoch [1]. S cieľom zabezpečiť gramotné duchovenstvo medzi miestnym obyvateľstvom sv. Filaret sa rozhodne otvoriť teologický seminár a požiada Riadiacu synodu. Výsledkom aktívnej misie budú početné konverzie miestneho obyvateľstva na pravoslávie. Do 1. augusta 1846 sa k pravosláviu v Livónsku pripojilo 12 598 ľudí (6 285 Estóncov a 6 313 Lotyšov), väčšinou detí rodičov, ktorí už prestúpili na pravoslávie. Tých, ktorí vyjadrili túžbu konvertovať na pravoslávie, je 50 462 ľudí (z toho 40 463 Estóncov a 9 999 Lotyšov) [1]. Táto aktivita spôsobila prudké odmietnutie medzi barónmi a nemeckou stranou, ktorá ich sponzorovala v Petrohrade. Preto už v roku 1848 bol Philaret preložený na Charkovskú stolicu, kde vykonával svoju arcipastiersku službu viac ako desať rokov pred vymenovaním v roku 1859 za arcibiskupa Černigova a Nižyna. Svätý Filaret po prijatí nového menovania prenechal metropolitu svojmu nástupcovi. Macarius (Bulgakov) vysoko rozvinutá diecéza s vynikajúcim duchovným vzdelaním a vzdelaným duchovenstvom. V období služby svätého Filareta na oddeleniach Charkov a Černigov bol prioritným smerom jeho arcipastierskej činnosti rozvoj duchovného vzdelávania. Osobitnú pozornosť v tomto smere venoval teologickým seminárom a diecéznym školám: pozorne sledoval organizáciu výchovno-vzdelávacieho procesu a výchovu študentov, vypracovával vzdelávacie programy, svojimi tlačenými dielami zásoboval študentské knižnice. V charkovskom seminári boli postavené nové budovy a bola založená ženská diecézna škola. V Černigove vytvoril v seminári študentskú knižnicu a venoval jej všetky svoje vedecké práce, pričom miestnemu semináru odkázal osobnú knižnicu obsahujúcu 1 572 položiek. V tomto období prebiehala aj aktívna výskumná činnosť Jeho Eminencie Philaret. Zostavil mnohé historické a štatistické opisy kláštorov Charkovskej a Černigovskej diecézy, dokončil veľké dielo o Dejinách ruskej cirkvi, dejinách hymnografie a duchovnej literatúry a napísal množstvo hagiografických diel. Výskumné práce sv. Filareta získali uznanie vo vedeckom svete. Jeho Milosť Philaret bol prijatý do Spoločnosti ruských dejín a starožitností (1847), bol riadnym členom Ríšskej ruskej geografickej spoločnosti a čestným členom Charkovskej univerzity (1852); čestný člen Ríšskej ruskej archeologickej spoločnosti (1856). Svätý Filaret, napriek tomu, že bol veľmi zaneprázdnený diecéznou prácou a vedeckými prácami, nezostal bokom od udalostí verejného života: „navštevoval väznice, počas sevastopolského ťaženia požehnával okoloidúce čaty, slúžil modlitebné obrady, keď boli nemocnice preplnené ranenými, dal im priestory seminára a premiestnil študentov do súkromných bytov“ [5]. V roku 1866 vypukla na juhu Ruskej ríše epidémia cholery, ktorá si vyžiadala mnoho obetí. Na vrchole epidémie sa svätý Filaret vydal na prehliadku diecézy a povedal: „Ľudia stratili odvahu, treba ich povzbudiť.“ Na ceste sám ochorel a zomrel 9. augusta v Konotop. Hlavná zásluha arcibiskupa. Filaret (Gumilevsky) je vývoj a implementácia historickej metódy vo vede a vyučovaní, ktorá je založená na štúdiu a vedeckej kritike prameňov, kritickej analýze vedeckých teórií a hypotéz z hľadiska týchto prameňov. Začalo to jeho výskumnými prácami a prácami jeho súčasníkov: Met. Evgenia (Bolchovitinová), metropolita. Macarius (Bulgakov) a pokračovali jeho nástupcami a ich žiakmi Archpriest. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky a mnoho ďalších výskumníkov. Tento počin dal podnet na rozvoj mnohých existujúcich a otvorenie nových vedeckých smerov a akademických disciplín. Použitie historickej metódy znamenalo začiatok návratu ruskej teologickej vedy od západnej scholastiky k cirkevným otcom. Predtým, v 18. storočí, žila ruská teologická škola z veľkej časti hotovými teologickými a filozofickými konštruktmi, ktoré sa s určitými úpravami a úpravami ujali ako základ vyučovania. Vzdelávacie kurzy sa preto vyučovali na základe hotových konceptov, schém a konštrukcií vyvinutých na Západe v katolíckej a protestantskej školskej tradícii. To všetko po prvé viedlo k tomu, že teologická veda v Rusku bola vo vzťahu k západnej vede sekundárna a jej vývoj bol do značnej miery určený špecifikami a smerom rozvoja západnej vedy v dôsledku závislosti teologickej školy v Rusku od západnej literatúry. Historická metóda bude začiatkom prekonania západného zajatia ruského teologického myslenia a otvorí perspektívu samostatného rozvoja cirkevnej vedy, ktorá na začiatku 20. storočia dosiahla hmatateľný pokrok. Historické myslenie bolo hlavným poznávacím znakom a dôstojnosťou Filareta (Gumilevského) ako vedca a prejavilo sa aj v teologickom smere, v ktorom musel veľa pracovať. Pri vyučovaní dogmatickej teológie sa snažil odhaľovať dogmu práve v historickom kontexte: "Pre Filareta je veľmi charakteristické snažiť sa ju ukázať ako pravdu rozumu. Zároveň sa dogma ukazuje v dejinách" [8, s. 227]. Jeho hlavným vedeckým smerom bude história a stane sa jedným zo zakladateľov cirkevnej historickej vedy v Rusku. Podľa A. V. Kartasheva jeho úsilím získala ruská teologická škola „skutočné vedecké dejiny ruskej cirkvi... od vydania „Dejiny ruskej cirkvi“ arcibiskupa Philareta [3, s. 23] Predtým existovali iba dejiny metropolitu Platóna (Levšina), ktoré boli založené na chronologickom princípe. Bol prvým, kto inicioval kritické štúdium prameňov, a preto v rámci svojho kurzu cirkevných dejín boli niektoré historické tradície ruskej cirkvi, ktoré sa predtým považovali za nevyvrátiteľné vo svojej autentickosti, predmetom vedeckej kritiky. Najmä legenda o ceste apoštola Ondreja cez Rus v dejinách arcibiskupa. Filareta je charakterizovaná ako prerozprávanie súkromného názoru, ktorý neodráža objektívny priebeh udalostí 1 . "Štúdium kritických prameňov v ruských cirkevných dejinách začína profesorom Philaretom (Gumilevským), ktorý dosiahol svoj vrchol v dielach profesora Archpriest Alexandra Gorského, profesorov K.I. Nevostrueva a E.E. Golubinského. Táto "kritika" znamená predovšetkým vedeckú integritu. Bol zaznamenaný aj dar biskupa Philareta v štúdiu a porovnávaní prameňov." [5] Jeho Dejiny ruskej cirkvi vyšli súčasne so začiatkom vydávania viaczväzkového diela metropolitu Macariusa. Odlišujúc sa od seba historickou koncepciou a metódou, ako aj princípmi výstavby, vzájomne sa dopĺňali. Filaretove dejiny dali holistický pohľad, koncepčný prístup k sväteniu dejín; snažil sa ukázať historický sled udalostí v ich vzájomnom vzťahu, sledovať logiku vývoja historického procesu a Makaryevovo mnohozväzkové dielo ponúkalo široké spektrum faktografického materiálu a nových dovtedy neprebádaných prameňov. Cirkev a historický proces sa spájajú v oblasti ľudského princípu. Keďže svojou povahou nepodlieha času, „je nemenný, neodolateľný časom, ako večný Boh, jeho zakladateľ, ako Duch Svätý, jeho neviditeľný vládca“ [7, s. 3]. Na druhej strane vo svojom pozemskom rozmere predstavuje spoločnosť ľudí, ktorí inak vnímajú vieru, majú rôzne stupne duchovného veku, preto je tu miesto pre skutky ducha a miesto pre ľudské zlyhania... „V jednej a tej istej cirkvi na zemi sú tí, ktorí vysoko uspeli v živote milosti, a tí, ktorí práve začínajú, sú zdraví v duchu a tí, ktorí sú posadnutí vážnymi duševnými chorobami, ktoré sa zjavujú v súvislosti s cirkvou v čase Krista, utrpenia človeka, zakladajú ľudské umučenia... v rôznych polohách v priebehu času...“ [7, s. 3]. Dejiny Cirkvi sa tak odvíjajú na rovine ľudskej existencie s jej charakteristickým duchovným zápasom, s jej charakteristickými duchovnými vzostupmi a pádmi, svätosťou a hriešnosťou, a práve v tejto rovine sa vytvára dejinnosť dejín Cirkvi Kristovej na zemi, pričom božský aspekt jej existencie patrí k večnému životu. „Cirkev Kristova sa tak spolu s ľuďmi posúva do ríše dejín“ [7, s. 4]. Hnacou silou dejín je vnútorný rozvoj národného ducha, ktorý v rôznych historických obdobiach predstavoval vysoké príklady askézy a hlbokého duchovného úpadku. „Poslednosť historických udalostí je určená duchovným zdokonaľovaním ľudí, riadeným pastoráciou cirkvi“ [6]. Toto je základom pre pohľad na dejiny, ktorý je veľmi charakteristický pre ruský teologický prozreteľnosť, ktorý vychádzal z toho, že cirkevné dejiny sú považované za súčinnosť ľudového činu a Božej prozreteľnosti. Výskumník historického dedičstva sv Philareta Solntsev verí, že formovanie historického konceptu arcibiskupa. Filaret sa odohráva na pozadí polemiky medzi západniarmi a slavjanofilmi, ktorí tvrdili jedinečnosť cesty a významu ruského ľudu vo svetových dejinách, a preto zažili určitý vplyv z tejto polemiky. „Za týchto podmienok sa Gumilevskij v rámci ortodoxnej cirkevnej tradície snaží podložiť v podstate slavjanofilské predstavy o originalite a sebestačnosti ruskej kultúry“ [6]. Od historika sa vyžaduje hlboké ponorenie sa do kresťanského života a tradície, čo zabezpečuje primerané vnímanie a objektivitu pri interpretácii rôznych udalostí v dejinách Cirkvi. Prof. Glubokovsky N.N. pri analýze svojej práce o dejinách ruskej cirkvi charakterizuje túto formuláciu historikovho diela ako „kresťanský objektivizmus“, ktorý sa stáva základom pre triezvu kritiku prameňov [2, s. 75]. Koncepcia dejín podľa svätého Filareta (Gumilevského) predpokladá vyčerpávajúce podanie, pokrývajúce všetky hlavné aspekty: „... je potrebné, aby pri zobrazovaní dočasných pozícií svojho subjektu mala na zreteli nielen jeden jeho aspekt... ale všetky jeho podstatné aspekty“ [7, s. 5]. Filaret zároveň považuje prílišné teoretizovanie pri výstavbe historických konceptov za neprijateľné. Teoretický prístup musí byť vyvážený apelom na faktografický materiál: „História nie je výmysel fantázie, je to obraz minulosti“ [7, s. 5]. Pri konštrukcii dejín ruskej cirkvi použil svätý Filaret inovatívnu metódu, ktorá bola predtým v cirkevnej vede neznáma. Namiesto uvádzania historických udalostí v chronologickom slede zavádza osobitný typ systematizácie materiálu, členenie dejín na viacero časových období, z ktorých každé je charakterizované udalosťami, osobnosťami, ktoré ovplyvnili priebeh historického procesu, a svojimi špecifickými podmienkami pre jeho vývoj. Každé z týchto období bolo štrukturálne rozdelené do niekoľkých tém, ktorých sprístupnenie by umožnilo komplexne opísať históriu určitého obdobia. Tento typ systematizácie alebo periodizácie by sa následne stal všeobecne akceptovaným v ruskej cirkevnej historickej vede. Ako základ pre periodizáciu svätého Filareta sa vzali najdôležitejšie udalosti, ktoré ovplyvnili postavenie Cirkvi: vznik Cirkvi, „invázia Mongolov, rozdelenie jednej metropoly na dve, patriarchát a synoda“, podľa toho sa jej história rozdelila na 4 obdobia. Tento prístup k periodizácii ruských cirkevných dejín sa stal klasickým dávno pred súčasnosťou. Už v učebnici profesora P. V. Znamenského, ktorá bola jednou z klasických učebníc Dejín ruskej cirkvi, je práve tento prístup použitý na konštrukciu periodizácie predmetu. Nepochybná zásluha a prínos arcibiskupa. Philaretova štúdia dejín ruskej cirkvi bola vedeckým opisom synodálneho obdobia. To je obzvlášť cenné, ak vezmeme do úvahy prínos arcibiskupa. Filareta je prvá svojho druhu. Novým slovom vo vedeckej literatúre tohto smeru je aj abecedný zoznam pozoruhodných osôb a predmetov – „veľmi užitočná inovácia, ktorá nebola do konca 19. storočia v ruských vedeckých spisoch všeobecne akceptovaná“. [6]. 1. Prvé obdobie je od začiatku kresťanstva v Rusku do mongolskej invázie, alebo do roku 1237. 2. Druhé obdobie je doba zotročenia Ruska Mongolmi pred rozdelením metropoly, čiže 1238–1409. 3. Tretie obdobie – rozdelená metropola pred patriarchátom, 1410–1587. 4. Štvrtým obdobím je obdobie patriarchátu, 1588–1719. 5. Po piate – obdobie synodálneho riadenia; do roku 1826 [7, s. 10]. Táto systematická práca o dejinách ruskej cirkvi sa stala prvou zo série systematických štúdií v tejto oblasti a vytvorila tradičný systém budovania vzdelávacích kurzov pre systematický výskum v teologických seminároch nielen v predrevolučnom období, ale aj v novoveku. Zoznam historických diel sv. Filareta (Gumilevského): Dejiny univerzálnej cirkvi 1. Abgar, knieža z Edessy a obraz Spasiteľa nevyrobený rukami // Černigovské diecézne správy. 1861. Číslo 4. 2. Gennadij, konštantínopolský patriarcha // Ortodoxná recenzia. M., 1860. apríla. 3. Historický prehľad chválospevov a spevov gréckej cirkvi s poznámkami a fotografiami starovekej notovej osnovy. – Petrohrad: Tlačiareň Pratsa, 1860. – 358 s. 4. Svätá hora Athos - pozemský osud Matky Božej: Oblasť a jej obyvatelia, s krátkym náčrtom ruského kláštora Panteleimon. M., 1886. 5. Sväté ikony prvých šiestich storočí // Černigovské diecézne správy. 1861. Číslo 4. 6. Služby Božie ruskej cirkvi pred mongolskými časmi. M.: Cisárska spoločnosť histórie a ruských starožitností na Moskovskej univerzite, 1847. – 42 s. 7. Gamalejevský kláštor Kharlampiev. Černigov: Tlačiareň Eliášovho kláštora, 1862. – 43 s. 8. Výskum o ruskom kazateľovi z 13. storočia biskupovi Serapionovi z Vladimíra a jeho slovách. – M., 1843. – 34 s. 9. Výskum smrti careviča Dimitrija. M.: Univerzitná tlačiareň, 1858.– 32 s. 10. Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy. M.: Gautierova tlačiareň, 1852–1858. 11. Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy. Charkov: Univerzitná tlačiareň, 1859. 12. Historický a štatistický popis Černigovskej diecézy. Černigov: Typ. Shapira, 1873. 13. Dejiny ruskej cirkvi v piatich obdobiach. M.: Univerzitná tlačiareň, 1847–1848. 14. Kamenský kláštor Nanebovzatia Panny Márie. Černigov: Tlačiareň Eliášovho kláštora, 1863. – 19 s. 15. Katedrála Černigovské kláštory: Iľjinský, Eletskij a Borisoglebskij: S adj. Niekoľko nepublikovaných diel sv. Dimitrija. Černigov, 1861. – 178 s., 1 list. chorý. 16. K biografii černigovského arcibiskupa Anthonyho // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie, 1862. 17. Kozeletský kláštor sv. Juraj: [Popis]. Černigov: Tlačiareň Eliášovho kláštora, 1862. – 36 s. 18. Stručný historický opis púšte Rykhlovskaja. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 88 s. 19. Krupitský Baturinský kláštor sv. Mikuláša tretej triedy: Stručný historický náčrt. – Černigov: Tlačiareň Eliášovho kláštora, 1862. – 44 s. 20. Maksakovsky Spassky ženský kláštor. Černigov: Tlačiareň Eliášovho kláštora, 1864. – 26 s. 21. Materiály k dejinám Astrachánskej diecézy: (Z „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry“ od arcibiskupa Philareta). Astrachaň: Tlačiareň Roslyakov, prenájom. Egorov, 1898. – 9 s. 22. Niekoľko slov o knihe „Stoglav“ // Moskvityanin, 1849. 23. Celkový prehľad o Černigovskej diecéze. Černigov, 1861. – 134 s. 24. Opis kláštora Gamaleevsky Kharlampiev. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 36 s. 25. Opis Glukhovského kláštora Petra a Pavla. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 10 s. 26. Opis kláštora Dumnitsky Matky Božej. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 18 s. 27. Opis kláštora Kamenského nanebovzatia. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 14 s. 28. Opis Kozeletského kláštora. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 30 s. 29. Opis Krupitského kláštora svätého Mikuláša. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 38 s. 30. Popis kláštora Maksakov Spassky. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 24 s. 31. Popis kláštorov Gamaleevsky Kharlampiev a Kamensky Uspensky // Černigovské diecézne správy. 1862, 1863. 32. Opis druhotriedneho kláštora Nezhinského zvestovania, nazývaného „Nazaret“ Blahoslavenej Panny Márie. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 52 s. 34. Opis prvotriedneho kláštora Novgorod-Seversky Spaso-Preobraženskij. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 122 s. 35. Popis kláštora Chernigov Yelets. Černigov: Krajinská tlačiareň, 1873. – 34 s. 36. O starovekých školách, chudobincoch a bratstvách // Černigovské diecézne správy. 1862. 37. Odkiaľ domorodí obyvatelia Livónska prijali kresťanstvo: z východu alebo zo západu? // Moskvitian. 1843. 38. Riazanskí hierarchovia // Kresťanské čítanie. 1859. – 49 s. 39. Svyatogorsk hostel Nanebovzatie pustovne. Charkov: Univerzitná tlačiareň, 1851. – 39 s. 40. Cherneev Nikolaevsky kláštor. Charkov: Univerzitná tlačiareň, 1849. – 27 s. 41. Černigov: [Ist. esej]. Černigov: Tlačiareň Eliášovho kláštora, 1863.– 80 s. 42. Černigovské kláštory: Ilyinsky, Yeletsky a Borisoglebsky. Černigov, 1861. 43. Čiernomorská Nikolaevskaja pustovňa pri ústí rieky Lebyazhye. Charkov: Univerzitná tlačiareň, 1856. – 35 s. B.a. Diela pravého reverenda Philareta a aktivity pravoslávneho kléru na posilnenie pravoslávia v regióne // Elektronický zdroj. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (dátum prístupu: 12.04.2019; 19:03). 1. Glubokovskij N.N. Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. M.: Vydavateľstvo Bratstva svätého Vladimíra, 2002. 2. Kartashev A.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi. M.: „Terra“ - „Terra“, 1993. T. I. 3. Listovský I.S. Filaret, arcibiskup Černigov. Černigov: Tlačiareň provinčnej rady, 1894. 4. Sikorskaya N.A. Arcibiskup Černigov Filaret (Gumilevsky) ako historik ruskej cirkvi // Elektronický zdroj. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (dátum prístupu: 12.02.2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Historický koncept arcibiskupa Černigovského Philareta (Gumilevského) v diele „História ruskej cirkvi“ // Elektronický zdroj. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (dátum prístupu: 20.11.2019; 17:55). 6. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. História ruskej cirkvi v piatich obdobiach. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2001. 7. Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. Vilnius, 1991 "On (kronikár - pozn. autora) sprostredkúva správy, ktoré k nemu prišli, pravdepodobne z Korsunu, o návšteve apoštola. Andreja z Kyjevských hôr, ale túto správu sprostredkúva ako súkromný názor. Navyše v tomto diele nehovorí, že za apoštolov semeno Božieho slova prinieslo ovocie na pôde Kyjevskej Rusi" [7, s. 13–14].