Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) ca istoric al bisericii

Abstract. Această publicație este o continuare a unei serii de publicații despre istorici remarcabili ai Bisericii Ruse care au contribuit semnificativ la dezvoltarea științei teologice în Imperiul Rus, precum și la cercetarea științifică în general. Acest articol este despre Arhiepiscopul Cernigov Filaret (Gumilevsky), care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea științei istorice. A fost autorul primului curs sistematic, structurat științific, despre Istoria Bisericii Ruse, în scrierea căruia s-au aplicat în acea vreme metode inovatoare de construire a unui curs de istorie și a marcat începutul unui studiu critic al izvoarelor istoriei bisericii. Abstract. Această publicație este o continuare a unui număr de publicații despre istorici de seamă ai Bisericii Ruse, care au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea științei teologice în Imperiul Rus, precum și la cercetarea științifică în general. În acest articol vorbim despre Arhiepiscopul Cernigov Filaret (Gumilyovsky), care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea științei istorice. El a scris primul curs sistematic, construit științific, despre Istoria Bisericii Ruse, în scris, care au fost folosite inovatoare pentru metodele timpului de construire a unui curs de istorie și au marcat începutul unui studiu critic al izvoarelor istoriei Bisericii. Intrarea pe calea științifică a Arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky) a coincis cu dezvoltarea științei și a educației asociate cu reforma școlilor teologice efectuată sub împăratul Alexandru I. Se bazează pe principiul educației graduale, când formarea și dezvoltarea tineretului a avut loc de la bază (învățământul primar) până la liceu. Acest principiu al ascensiunii în învățare de la simplu la complex a stat la baza vechii școli de 8 ani din secolul al XVIII-lea. și a fost revelată la perfecțiune în reforma lui Alexandru. Acest lucru ne-a permis să facem un mare pas înainte în știință și educație. Această epocă se caracterizează printr-o precizare detaliată a direcțiilor științifice și a disciplinelor academice care au contribuit la dezvoltarea specializării științifice. În acest moment au fost publicate cercetări științifice fundamentale, au apărut periodice teologice, care au contribuit la activități de traducere și cercetare. Știința este concentrată în jurul academiilor teologice, care au devenit centre de gândire științifică și pedagogică. Începutul carierei științifice a lui Filaret (Gumilyovsky) s-a produs într-un moment în care era nevoie de noi cursuri educaționale, de noi specialiști care să poată dezvolta știința bisericească în cadrul diferitelor domenii de specialitate, îmbunătățirea metodelor de cercetare și predare pe parcurs. Un istoric și arhipăstor remarcabil, Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky), în lume, Dimitri Grigorievich Konobeevsky, s-a născut la 23 octombrie 1805 în satul Konobeevka, raionul Shatsk, provincia Tambov, în familia unui preot. El a primit educația și educația inițială în familia părinților săi. Condițiile în care a avut loc formarea caracterului și calităților personale ale viitorului istoric au contribuit la dezvoltarea în el a unei înclinații către viața monahală. Primul exemplu viu de viață ascetică ar fi mătușa lui, care a trăit 90 de ani ca fecioară. La împlinirea vârstei de șapte ani, tatăl său l-a plasat pe Dimitri în Schitul Vyshenskaya, unde a început educația sa. „Capacitățile lui Dmitry au fost remarcabile”, mărturisește biograful Sf. Filaret, - memorie extraordinară, ascuțime a cuvintelor și ingeniozitate... uimitoare” [4, p. 8]. Aici, sub îndrumarea ierodiaconului Nikon, care a fost cândva prefectul seminarului din Ryazan, urmează un curs de discipline academice timp de doi ani la Școala universitară și la școala Shatsk, timp de doi ani, apoi a intrat în școala școlară. În timp ce studiau în școlile teologice, studenții au primit, de regulă, nume de familie noi de la autoritățile bisericii, care au fost atribuite în funcție de succesul academic sau de caracteristicile personale, episcopul Tambov Iona (Vasilievski), ținând cont de statura sa mică și umilința, i-a atribuit lui Dmitry numele de familie Gumilevsky (latina humilis - humilitas). În 1819 a intrat la Seminarul Teologic Tambov, iar în 1826 - Academia Teologică din Moscova, deoarece Seminarul Tambov făcea parte din districtul academic din Moscova. Acolo a fost tuns călugăr, hirotonit ierodiacon, iar apoi ieromonah. Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) a oferit un patronaj special aspirantului savant. El „și-a urmat cu atenție învățătura, iar când a fost tonsurat, i-a dat numele – un caz excepțional în istoria academiei. S-a simțit că Mitropolitul vrea să-și pregătească un demn urmaș; a dat dovadă de atâta rigoare și grijă față de tânărul călugăr” [5]. În timpul studiilor la academie, ieromonahul Filaret a fost numit în funcția de bibliotecar al academiei. După absolvirea academiei în 1831, a fost lăsat ca profesor la catedra de istorie a bisericii. Și-a combinat atribuțiile de profesor cu munca de bibliotecar și cenzor. Istoria bisericii ca disciplină academică tocmai era introdusă în programele școlilor teologice, iar Sfântul Filaret (Gumilevski) împreună cu Makariy (Bulgakov) au fost primii care au dezvoltat cursuri de pregătire în această disciplină. "Filaret Gumilevsky a fost primul profesor de istorie a bisericii de la Academia Teologică din Moscova care a făcut acest subiect interesant și incitant pentru studenți. El însuși a început să lucreze la prelegeri și a evocat o atitudine plină de viață față de subiect la ascultătorii săi" [5]. În următorii nouă ani (1832–1841), ieromonahul Filaret a slujit într-o serie de funcții de răspundere, încheiend această perioadă a vieții sale în grad de episcop. În 1832, a fost transferat la departamentul de teologie morală și pastorală, iar apoi numit inspector al academiei și stareț al Mănăstirii Epifaniei din Moscova. Trei ani mai târziu, la 27 ianuarie 1835, Filaret a fost ridicat la rangul de arhimandrit, apoi numit rector al Academiei Teologice din Moscova, iar în octombrie 1841, cu sprijinul Mitropolitului Moscovei, Filaret a fost ridicat la gradul de episcop și repartizat la Scaunul de la Riga. În acest moment, au început crearea principalei lucrări științifice: „Istoria Bisericii Ruse”. În timpul slujirii sale în statele baltice, episcopul Filaret s-a concentrat pe organizarea unei misiuni ortodoxe axate pe populația locală. În acest sens, el a susținut cu fermitate predicarea creștinismului, închinarea și predarea în școli pentru populația indigenă - letoni și estonieni - în limbile baltice locale, contribuind astfel nu numai la dezvoltarea ortodoxiei în rândul poporului baltic, ci și la formarea unei culturi originale. În timpul slujirii sale la Riga, Sfântul Filaret a deschis 63 de parohii, a înființat 20 de biserici permanente și 43 temporare [5]. A contribuit în toate modurile la hirotonirea baltenilor la preoție, a distribuit cărți de rugăciuni, catehisme și texte ale Liturghiei traduse în letonă și estonă. Până în noiembrie 1845, până la 16.000 de exemplare de cărți în limbile baltice au fost distribuite țăranilor [1]. Pentru a asigura clerici alfabetizați în rândul populației locale, Sf. Filaret hotărăște să deschidă un seminar teologic și face o petiție la Sinodul de Guvernare. Rezultatul misiunii active vor fi numeroase convertiri ale populației locale la ortodoxie. Până la 1 august 1846, 12.598 de persoane (6.285 de estonieni și 6.313 de letoni) s-au alăturat Ortodoxiei în Livonia, în mare parte copii ai unor părinți care s-au convertit deja la ortodoxie. Cei care și-au exprimat dorința de a se converti la Ortodoxie sunt 50.462 de persoane (dintre care 40.463 sunt estonieni și 9.999 letoni) [1]. Această activitate a provocat o respingere puternică în rândul baronilor și al partidului german care îi patrona la Sankt Petersburg. Prin urmare, deja în 1848, Filaret a fost transferat la Scaunul din Harkov, unde și-a îndeplinit serviciul arhipastoral timp de mai bine de zece ani înainte de numirea sa în 1859 ca Arhiepiscop de Cernigov și Nijn. Acceptând noua numire, Sfântul Filaret l-a lăsat pe Mitropolit succesorului său. Macarius (Bulgakov) o eparhie foarte dezvoltată, cu o educație spirituală excelentă și un cler educat. În perioada de slujire a Sfântului Filaret la departamentele Harkov și Cernigov, direcția prioritară a activității sale arhipastorile a fost dezvoltarea educației spirituale. În acest sens, a acordat o atenție deosebită seminariilor teologice și școlilor diecezane: a urmărit îndeaproape organizarea procesului de învățământ și educația elevilor, a dezvoltat programe educaționale și a furnizat bibliotecile studențești cu lucrările sale tipărite. Au fost construite clădiri noi la seminarul din Harkov și a fost înființată o școală diecezană pentru femei. La Cernigov a creat o bibliotecă studențească la seminar și i-a donat toate lucrările sale științifice, lăsând moștenire seminarului local o bibliotecă personală cu 1.572 de articole. În această perioadă s-au desfășurat și activitățile active de cercetare ale IPS Filaret. A compilat multe descrieri istorice și statistice ale mănăstirilor din eparhiile Harkov și Cernigov, a finalizat o lucrare majoră despre Istoria Bisericii Ruse, istoria imnografiei și a literaturii spirituale și a scris o serie de lucrări hagiografice. Lucrările de cercetare ale Sf. Filaret au primit recunoaștere în lumea științifică. Preasfințitul său Filaret a fost admis în Societatea de Istorie și Antichități Ruse (1847), a fost membru cu drepturi depline al Societății Geografice Imperiale Ruse și membru de onoare al Universității din Harkov (1852); membru de onoare al Societății Imperiale de Arheologie Rusă (1856). În ciuda faptului că era foarte ocupat în lucrări eparhiale și științifice, Sfântul Filaret nu a rămas departe de evenimentele vieții publice: „a vizitat închisori, în campania de la Sevastopol a binecuvântat echipele care treceau, a slujit slujbe de rugăciune; când spitalele erau supraaglomerate de răniți, a dat localul seminarului pentru ei, transferându-le studenților” [5]. În 1866, o epidemie de holeră a izbucnit în sudul Imperiului Rus, care s-a soldat cu multe vieți. În apogeul epidemiei, Sfântul Filaret a întreprins un tur al eparhiei, spunând: „Poporul s-a rătăcit, trebuie încurajat”. Pe drum, el însuși s-a îmbolnăvit și a murit pe 9 august la Konotop. Meritul principal al Arhiepiscopului. Filaret (Gumilevsky) este dezvoltarea și implementarea metodei istorice în știință și predare, care se bazează pe studiul și critica științifică a surselor, analiza critică a teoriilor și ipotezelor științifice din punctul de vedere al acestor surse. A început cu lucrările sale de cercetare și lucrările contemporanilor săi: Met. Evgenia (Bolhovitinova), Mitropolit. Macarie (Bulgakov) și continuat de urmașii săi și studenții lor protopop. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky și mulți alți cercetători. Această întreprindere a dat impuls dezvoltării multor celor existente și deschiderii de noi direcții științifice și discipline academice. Folosirea metodei istorice a marcat începutul întoarcerii științei teologice rusești de la scolastica occidentală la Părinții Bisericii. Mai devreme, în secolul al XVIII-lea, școala teologică rusă a trăit în mare parte prin constructe teologice și filosofice gata făcute, care, cu anumite editare și adaptare, au fost adoptate ca bază pentru predare. Cursurile de pregătire au fost, așadar, predate pe baza unor concepte, scheme și construcții gata făcute dezvoltate în Occident în tradiția școlară catolică și protestantă. Toate acestea, în primul rând, au condus la faptul că știința teologică din Rusia era secundară în raport cu știința occidentală, iar dezvoltarea ei a fost determinată în mare măsură de specificul și direcția de dezvoltare a științei occidentale, datorită dependenței școlii teologice din Rusia de literatura occidentală. Metoda istorică va fi începutul depășirii captivității occidentale a gândirii teologice ruse și va deschide perspectiva dezvoltării independente a științei bisericești, care până la începutul secolului al XX-lea a atins progrese palpabile. Gândirea istorică a fost principala trăsătură distinctivă și demnitate a lui Filaret (Gumilevsky) ca om de știință și s-a manifestat chiar și în direcția teologică, în care a trebuit să lucreze mult. Predând Teologia Dogmatică, el a căutat să dezvăluie dogma tocmai într-un context istoric: „Este foarte caracteristic lui Filaret să se străduiască să o arate ca adevăr al rațiunii. În același timp, dogma este arătată în istorie” [8, p. 227]. Principala lui direcție științifică va fi istoria, iar el va deveni unul dintre fondatorii științei istorice bisericești din Rusia. Potrivit lui A. V. Kartashev, prin eforturile sale, școala teologică rusă a primit „o adevărată istorie științifică a Bisericii Ruse... de la publicarea „Istoriei Bisericii Ruse” a Arhiepiscopului Filaret [3, p. 23]. Înainte de aceasta, a existat doar istoria Mitropolitului Platon (Levshin), care se baza pe principiul cronologic. El a fost primul care a inițiat un studiu critic al surselor, prin urmare, în cadrul cursului său de istorie a bisericii, unele tradiții istorice ale Bisericii Ruse, percepute anterior ca de necontestat în autenticitatea lor, au fost supuse criticii științifice. În special, legenda despre călătoria Apostolului Andrei prin Rus' în istoria Arhiepiscopului. Filareta este caracterizată ca o repovestire a unei opinii private care nu a reflectat cursul obiectiv al evenimentelor 1 . "Studiile critice ale izvoarelor în istoria bisericii ruse încep cu profesorul Filaret (Gumilevski), care a atins apogeul în lucrările profesorului protopop Alexandru Gorski, profesorilor K.I. Nevostrueva și E.E. Golubinsky. Această „critică" înseamnă, în primul rând, integritate științifică. Darul episcopului Filaret de a studia și compara sursele nu a fost nici el "[5]. Istoria Bisericii Ruse a fost publicată concomitent cu începerea publicării lucrării în mai multe volume a Mitropolitului Macarie. Diferă unul de celălalt în conceptul și metoda istorică, precum și în principiile construcției, s-au completat reciproc. Istoria lui Filaret a oferit o viziune holistică, o abordare conceptuală a sfințirii istoriei; el a căutat să arate succesiunea istorică a evenimentelor în interrelația lor, să urmărească logica dezvoltării procesului istoric, iar lucrarea în mai multe volume a lui Makaryev a oferit o gamă largă de materiale faptice și noi surse neexplorate anterior. Biserica și procesul istoric sunt combinate în domeniul principiului uman. Nefiind supus timpului datorită naturii sale, „este neschimbabil, irezistibil de timp, ca Dumnezeul veșnic, întemeietorul său, ca Duhul Sfânt, conducătorul său nevăzut” [7, p. 3]. Pe de altă parte, în dimensiunea ei pământească reprezintă o societate de oameni care percep diferit credința, au grade diferite de vârstă spirituală, deci există un loc pentru isprăvile spiritului și un loc pentru eșecurile umane... „Într-una și aceeași Biserică de pe pământ sunt cei care au reușit cu mare succes într-o viață de har, iar cei care abia încep, sunt cei sănătoși în spirit și cei care stăpânesc de împrejurări mintale serioase... timpul fac ca Biserica, întemeiată de Hristos, să apară în diferite poziții de-a lungul timpului...” [7, p. 3]. Astfel, istoria Bisericii se desfășoară pe planul existenței umane cu lupta ei spirituală caracteristică, cu suișurile și coborâșurile ei spirituale caracteristice, sfințenia și păcătoșenia, și tocmai în acest plan se creează plin de evenimente a istoriei Bisericii lui Hristos de pe pământ, cu aspectul divin al existenței sale aparținând vieții veșnice. „În acest fel, Biserica lui Hristos trece, împreună cu oamenii, în domeniul istoriei” [7, p. 4]. Forța motrice a istoriei este dezvoltarea internă a spiritului național, care în diferite perioade ale istoriei a prezentat atât exemple înalte de asceză, cât și declin spiritual profund. „Succesiunea evenimentelor istorice este determinată de perfecţionarea spirituală a poporului, condusă de îngrijirea pastorală a bisericii” [6]. Aceasta este baza unei concepții asupra istoriei, care este foarte caracteristică providențialismului teologic rus, care a presupus luarea în considerare a istoriei bisericii ca o colaborare a faptei poporului și a providenței divine. Cercetător al moștenirii istorice a Sf. Filareta Solntsev consideră că formarea conceptului istoric al arhiepiscopului. Filaretul are loc pe fundalul polemicilor dintre occidentali și slavofili, care au afirmat unicitatea căii și semnificația poporului rus în istoria lumii și, prin urmare, au experimentat o anumită influență din această polemică. „În aceste condiții, Gumilevski, în cadrul tradiției bisericești ortodoxe, încearcă să fundamenteze ideile esențial slavofile despre originalitatea și autosuficiența culturii ruse” [6]. Istoriculului i se cere să se cufunde profund în viața și tradiția creștină, ceea ce asigură percepția și obiectivitatea adecvate în interpretarea diverselor evenimente din istoria Bisericii. Prof. Glubokovsky N.N., analizând lucrarea sa despre istoria Bisericii Ruse, caracterizează această formulare a operei istoricului drept „obiectivism creștin”, care devine baza unei critici sobru a surselor [2, p. 75]. Conceptul de istorie după Sfântul Filaret (Gumilevski) presupune o prezentare exhaustivă, acoperind toate aspectele principale: „... este necesar ca, atunci când înfățișează pozițiile temporare ale subiectului ei, ea să aibă în vedere nu doar un aspect al acestuia... ci toate aspectele esențiale ale acestuia” [7, p. 5]. În același timp, Filaret consideră inacceptabilă teoretizarea excesivă în construcția conceptelor istorice. Abordarea teoretică trebuie echilibrată de un apel la material faptic: „Istoria nu este o ficțiune a imaginației, este o imagine a trecutului” [7, p. 5]. În construirea istoriei Bisericii Ruse, Sfântul Filaret a folosit o metodă inovatoare, necunoscută până acum în știința bisericească. În loc să prezinte evenimentele istorice în ordine cronologică, el introduce un tip special de sistematizare a materialului, împărțind istoria în mai multe perioade de timp, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de evenimente, personalități care au influențat cursul procesului istoric și propriile condiții specifice pentru dezvoltarea acestuia. Fiecare dintre aceste perioade a fost împărțită structural în mai multe subiecte, a căror dezvăluire ar face posibilă descrierea cuprinzătoare a istoriei unei anumite perioade. Acest tip de sistematizare, sau periodizare, va deveni ulterior acceptat în general în știința istorică a bisericii ruse. Ca bază pentru periodizarea Sfântului Filaret au luat cele mai importante evenimente care au influențat poziția Bisericii: originea Bisericii, „invazia mongolilor, împărțirea unei mitropolii în două, Patriarhia și Sinodul”, împărțind astfel istoria ei în 4 perioade. Această abordare a periodizării istoriei bisericii ruse a devenit clasică cu mult înainte de timpul prezent. Deja în manualul profesorului P. V. Znamensky, care a fost unul dintre manualele clasice despre Istoria Bisericii Ruse, exact această abordare este folosită pentru a construi periodizarea subiectului. Meritul și contribuția neîndoielnică a Arhiepiscopului. Studiul lui Philaret asupra istoriei Bisericii Ruse a fost o descriere științifică a perioadei sinodale. Acest lucru este deosebit de valoros având în vedere că beneficiul Arhiepiscopului. Filareta este prima de acest gen. Un cuvânt nou în literatura științifică din această direcție este, de asemenea, indexul alfabetic al persoanelor și obiectelor remarcabile - „o inovație foarte utilă care nu a fost general acceptată în scrierile științifice rusești până la sfârșitul secolului al XIX-lea”. [6]. 1. Prima perioadă este de la începutul creștinismului în Rusia până la invazia mongolă, sau până în 1237. 2. A doua perioadă este timpul înrobirii Rusiei de către mongoli înainte de împărțirea metropolei, sau 1238–1409. 3. A treia perioadă - mitropolie divizată înaintea Patriarhiei, 1410–1587. 4. A patra perioadă este perioada Patriarhiei, 1588–1719. 5. A cincea – perioada guvernării sinodale; până în 1826 [7, p. 10]. Această lucrare sistematică asupra istoriei Bisericii Ruse a devenit prima dintr-o serie de studii sistematice în acest domeniu, formând un sistem tradițional de construire a cursurilor de pregătire pentru cercetarea sistematică în seminariile teologice nu numai în perioada pre-revoluționară, ci și în perioada modernă. Lista lucrărilor istorice ale Sfântului Filaret (Gumilevsky): Istoria Bisericii Universale 1. Abgar, principe de Edessa și imaginea Mântuitorului nefăcută de mână // Știrile Eparhiale Cernigov. 1861. nr 4. 2. Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului // Revista Ortodoxă. M., 1860. aprilie. 3. Prezentare istorică a imnurilor și cântărilor bisericii grecești, cu note și fotografii ale notării muzicale antice. – Sankt Petersburg: Tipografia Pratsa, 1860. – 358 p. 4. Sfântul Munte Athos - destinul pământesc al Maicii Domnului: Zona și locuitorii ei, cu o scurtă schiță a Mănăstirii Ruse Panteleimon. M., 1886. 5. Sfintele icoane ale primelor șase secole // Știrile Eparhiale Cernigov. 1861. nr 4. 6. Serviciile divine ale Bisericii Ruse înainte de vremurile mongole. M.: Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova, 1847. – 42 p. 7. Mănăstirea Gamaleevsky Kharlampiev. Cernigov: Tipografia Mănăstirii Elias, 1862. – 43 p. 8. Cercetări despre predicatorul rus din secolul al XIII-lea episcopul Serapion al lui Vladimir și Cuvintele sale. – M., 1843. – 34 p. 9 . Cercetări despre moartea țareviciului Dimitri. M.: Tipografia Universității, 1858.– 32 p. 10. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Harkov. M.: Tipografia Gautier, 1852–1858. 11. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Harkov. Harkov: Tipografia Universității, 1859. 12. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Cernigov. Cernigov: Tip. Shapira, 1873. 13. Istoria Bisericii Ruse în cinci perioade. M.: Tipografia Universității, 1847–1848. 14. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Kamensky. Cernigov: Tipografia Mănăstirii Elias, 1863. – 19 p. 15. Catedrala Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Elețki și Borisoglebsky: Cu adj. Câteva lucrări inedite ale Sf. Dimitri. Cernigov, 1861. – 178 p., 1 foaie. bolnav. 16. Despre biografia arhiepiscopului Cernigov Anthony // Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1862. 17. Mănăstirea Sf. Gheorghe Kozeletsky: [Descriere]. Cernigov: Tipografia Mănăstirii Elias, 1862. – 36 p. 18. Scurtă descriere istorică a deșertului Rykhlovskaya. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 88 p. 19. Mănăstirea de clasa a treia Krupitsky Baturinsky Sf. Nicolae: Scurtă schiță istorică. – Cernigov: Tipografia Mănăstirii Elias, 1862. – 44 p. 20. Mănăstirea Femeilor Maksakovski Spassky. Cernigov: Tipografia Mănăstirii Elias, 1864. – 26 p. 21. Materiale pentru istoria episcopiei Astrahanului: (Din „Revista literaturii spirituale ruse” de Arhiepiscopul Filaret). Astrahan: Tipografia Roslyakov, închiriere. Egorov, 1898. – 9 p. 22. Câteva cuvinte despre cartea „Stoglav” // Moskvityanin, 1849. 23. Prezentare generală a eparhiei Cernigov. Cernigov, 1861. – 134 p. 24. Descrierea Mănăstirii Gamaleevsky Kharlampiev. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 36 p. 25. Descrierea Mănăstirii Gluhovsky Petru și Pavel. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 10 p. 26. Descrierea Mănăstirii Maicii Domnului Dumnitsky. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 18 p. 27. Descrierea Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Kamensky. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 14 s. 28. Descrierea Mănăstirii Kozeletsky. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 30 p. 29. Descrierea Mănăstirii Krupitsky Sf. Nicolae. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 38 s. 30. Descrierea Mănăstirii Maksakov Spassky. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 24 p. 31. Descrierea mănăstirilor Gamaleevsky Kharlampiev și Kamensky Uspensky // Cernigov Diocesan News. 1862, 1863. 32. Descrierea mănăstirii de clasa a II-a Buna Vestire Nejinski, numită „Nazaret” a Sfintei Fecioare Maria. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 52 p. 34. Descrierea mănăstirii de primă clasă Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 122 p. 35. Descrierea Mănăstirii Cernigov Eleț. Cernigov: Tipografia Provincială, 1873. – 34 p. 36. Despre străvechi școli, pomane și frății // Știrile Eparhiale Cernigov. 1862. 37. De unde au primit indigenii din Livonia creștinismul: din Orient sau din Occident? // Moskvitian. 1843. 38. Ierarhi din Ryazan // Lectură creștină. 1859. – 49 p. 39. Svyatogorsk hostel Schitul Adormirea Maicii Domnului. Harkov: Tipografia Universității, 1851. – 39 p. 40. Mănăstirea Cerneev Nikolaevski. Harkov: Tipografia Universității, 1849. – 27 p. 41. Cernigov: [Ist. eseu]. Cernigov: Tipografia Mănăstirii Elias, 1863.– 80 p. 42. Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Yeletsky și Borisoglebsky. Cernigov, 1861. 43. Schitul Nikolaevskaya de la Marea Neagră lângă estuarul Lebyazhye. Harkov: Tipografia Universității, 1856. – 35 p. B.a. Lucrările Preasfințitului Filaret și activitățile clerului ortodox pentru întărirea Ortodoxiei în regiune // Resursa electronică. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (data acces: 12/04/2019; 19:03). 1. Glubokovsky N.N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. M.: Editura Frăției Sf. Vladimir, 2002. 2. Kartashev A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. M.: „Terra” - „Terra”, 1993. T. I. 3. Listovsky I.S. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Cernigov: Tipografia Consiliului Provincial, 1894. 4. Sikorskaya N.A. Arhiepiscopul Cernigovului Filaret (Gumilevsky) ca istoric al Bisericii Ruse // Resursa electronica. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (data acces: 12/02/2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Conceptul istoric al Arhiepiscopului de Cernigov Filaret (Gumilevsky) în lucrarea „Istoria Bisericii Ruse” // Resursă electronică. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (data accesului: 20.11.2019; 17:55). 6. Filaret (Gumilevski), Arhiepiscop. Istoria Bisericii Ruse în cinci perioade. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2001. 7. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. Vilnius, 1991 "El (cronicarul - nota autorului) transmite vești care i-au venit, probabil de la Korsun, despre vizita apostolului. Andrei din Munții Kievului, dar transmite această știre ca o opinie privată. Mai mult, în această lucrare nu spune că sub apostoli sămânța cuvântului lui Dumnezeu a rodit pe pământul Rusiei Kievului" [7, p. 13–14].