Arcybiskup Filaret (Gumilewski) jako historyk Kościoła

Abstrakcyjny. Publikacja ta stanowi kontynuację serii publikacji poświęconych wybitnym historykom Kościoła rosyjskiego, którzy wnieśli znaczący wkład w rozwój nauk teologicznych w Imperium Rosyjskim, a także badań naukowych w ogóle. Ten artykuł dotyczy Czernihowskiego arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego), który odegrał znaczącą rolę w rozwoju nauk historycznych. Był autorem pierwszego systematycznego, naukowo ustrukturyzowanego kursu z historii Kościoła rosyjskiego, w którego pisaniu zastosowano nowatorskie wówczas metody konstruowania kursu historii, co zapoczątkowało krytyczne studium źródeł historii Kościoła. Abstrakcyjny. Publikacja ta stanowi kontynuację szeregu publikacji poświęconych wybitnym historykom Kościoła rosyjskiego, którzy wnieśli znaczący wkład w rozwój nauk teologicznych w Imperium Rosyjskim, a także badań naukowych w ogóle. W tym artykule mówimy o arcybiskupie Czernigowa Filarecie (Gumilowskim), który odegrał znaczącą rolę w rozwoju nauk historycznych. Napisał pierwszy systematyczny, naukowo skonstruowany kurs Historii Kościoła Rosyjskiego, w formie pisemnej, w którym zastosowano nowatorskie jak na tamte czasy metody budowania biegu historii i zapoczątkował krytyczne studium źródeł historii Kościoła. Wejście na ścieżkę naukową arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) zbiegło się z rozwojem nauki i oświaty związanym z reformą szkół teologicznych przeprowadzoną za cesarza Aleksandra I. Opiera się ona na zasadzie edukacji stopniowej, kiedy kształcenie i rozwój młodzieży odbywało się od podstaw (szkolnictwo podstawowe) do szkoły średniej. Ta zasada wznoszenia się w nauce od prostych do złożonych była podstawą starej 8-letniej szkoły z XVIII wieku. i objawiła się doskonale w reformie Aleksandra. Dzięki temu mogliśmy zrobić duży krok naprzód w nauce i edukacji. Epokę tę charakteryzuje szczegółowe określenie kierunków naukowych i dyscyplin akademickich, które przyczyniły się do rozwoju specjalizacji naukowej. W tym czasie publikowano podstawowe badania naukowe, pojawiały się czasopisma teologiczne, które przyczyniły się do działalności przekładowej i badawczej. Nauka skupia się wokół akademii teologicznych, które stały się ośrodkami myśli naukowej i pedagogicznej. Początek kariery naukowej Filareta (Gumilowskiego) nastąpił w czasie, gdy potrzebne były nowe kierunki kształcenia, nowych specjalistów, którzy mogliby rozwijać naukę kościelną w ramach różnych specjalistycznych dziedzin, doskonaląc przy tym metody badawcze i dydaktyczne. Wybitny historyk i arcybiskup, arcybiskup Filaret (Gumilewski), na świecie Dimitri Grigoriewicz Konobeevsky, urodził się 23 października 1805 roku we wsi Konobeevka, rejon szacki, obwód tambowski, w rodzinie księdza. Początkowe wychowanie i edukację otrzymał w rodzinie rodziców. Warunki, w jakich kształtował się charakter i przymioty osobowe przyszłego historyka, przyczyniły się do rozwinięcia się w nim zamiłowania do życia monastycznego. Pierwszym żywym przykładem ascetycznego życia była jego ciotka, która przeżyła 90 lat jako dziewica. Po osiągnięciu wieku siedmiu lat jego ojciec umieścił Dymitra w Ermitażu Wyszeńskim, gdzie rozpoczęła się jego edukacja. „Zdolności Dmitrija były niezwykłe” – zaświadcza biograf św. Filareta – niezwykła pamięć, bystrość słów i zaradność… niesamowite” [4, s. 8]. Tutaj, pod okiem Hierodeakona Nikona, niegdyś prefekta seminarium w Ryazan, przez dwa lata odbywa kurs dyscyplin akademickich w Szkole Teologicznej, a dwa lata później wstępuje do Szkoły Szackiej. Podczas nauki w szkołach teologicznych studenci z reguły otrzymywali nowe nazwiska od władz kościelnych, które nadano zgodnie z sukcesami akademickimi lub cechami osobistymi, biskup Tambowa Jonasz (Wasiliewski), biorąc pod uwagę jego niski wzrost i pokorę, nadał Dmitrijowi nazwisko Gumilewski (łac. humilis - niski; humilitas - pokora). W 1819 r. wstąpił do Seminarium Teologicznego w Tambowie, a w 1826 r. do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, gdyż seminarium duchowne w Tambowie wchodziło w skład moskiewskiego okręgu akademickiego. Tam otrzymał tonsurę mnicha, wyświęcony na hierodeakona, a następnie na hieromonka. Specjalny patronat nad aspirującym naukowcem objął moskiewski metropolita Filaret (Drozdow). "Uważnie podążał za jego nauką, a kiedy został tonsurowany, nadał mu swoje imię - wyjątkowy przypadek w historii akademii. Odczuwano, że metropolita chciał sobie przygotować godnego następcę, z takim rygorem i troską wykazał się wobec młodego zakonnika" [5]. W czasie studiów na uczelni Hieromonk Filaret został powołany na stanowisko bibliotekarza tej uczelni. Po ukończeniu akademii w 1831 roku pozostał jako nauczyciel na wydziale historii Kościoła. Obowiązki nauczyciela łączył z pracą bibliotekarza i cenzora. Historia Kościoła jako dyscyplina akademicka dopiero wówczas została wprowadzona do programów szkół teologicznych, a św. Filaret (Gumilewski) wraz z Makarijem (Bułhakowem) jako pierwsi opracowali kursy szkoleniowe w tej dyscyplinie. "Filaret Gumilewski był pierwszym nauczycielem historii Kościoła w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, który uczynił ten przedmiot interesującym i pasjonującym dla studentów. Sam zaczął pracować na wykładach i wzbudzał u swoich słuchaczy żywy stosunek do przedmiotu" [5]. Przez kolejne dziewięć lat (1832–1841) Hieromonk Filaret piastował szereg odpowiedzialnych stanowisk, kończąc ten okres swojego życia w randze biskupa. W 1832 roku został przeniesiony na wydział teologii moralnej i pastoralnej, a następnie mianowany inspektorem akademii i opatem moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego. Trzy lata później, 27 stycznia 1835 roku, Filaret został podniesiony do rangi archimandryty, następnie mianowany rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a w październiku 1841 roku przy pomocy metropolity moskiewskiego Filaret został podniesiony do rangi biskupa i przydzielony na stolicę ryską. W tym czasie rozpoczęli tworzenie głównego dzieła naukowego: „Historia Kościoła rosyjskiego”. Podczas swojej posługi w krajach bałtyckich bp Filaret skoncentrował się na zorganizowaniu misji prawosławnej skupionej na miejscowej ludności. W związku z tym zdecydowanie wspierał głoszenie chrześcijaństwa, kult i nauczanie w szkołach dla rdzennej ludności – Łotyszy i Estończyków – w lokalnych językach bałtyckich, przyczyniając się w ten sposób nie tylko do rozwoju prawosławia wśród ludności bałtyckiej, ale także do ukształtowania się oryginalnej kultury. Podczas swojej posługi w Rydze św. Filaret otworzył 63 parafie, założył 20 kościołów stałych i 43 tymczasowe [5]. W każdy możliwy sposób przyczyniał się do wyświęcania Bałtów do stanu kapłańskiego, rozpowszechniał modlitewniki, katechizmy i teksty liturgiczne tłumaczone na język łotewski i estoński. Do listopada 1845 roku rozdano chłopom aż 16 000 egzemplarzy książek w językach bałtyckich [1]. Aby zapewnić miejscowej ludności duchowieństwo piśmienne, św. Filaret postanawia otworzyć seminarium teologiczne i zwraca się do Synodu Zarządzającego z petycją. Efektem aktywnej misji będą liczne nawrócenia miejscowej ludności na prawosławie. Do 1 sierpnia 1846 r. w Inflantach do prawosławia przystąpiło 12 598 osób (6285 Estończyków i 6313 Łotyszy), głównie dzieci rodziców, którzy już przeszli na prawosławie. Chęć przejścia na prawosławie wyraziło 50 462 osób (w tym 40 463 Estończyków i 9 999 Łotyszy) [1]. Działalność ta wywołała ostre odrzucenie wśród baronów i partii niemieckiej, która patronowała im w Petersburgu. Dlatego już w 1848 r. Filareta przeniesiono na stolicę charkowską, gdzie przez ponad dziesięć lat pełnił posługę arcybiskupa, aż do nominacji w 1859 r. na arcybiskupa Czernigowa i Niżyna. Przyjmując nową nominację, św. Filaret pozostawił metropolitę swojemu następcy. Makary (Bułhakow) wysoko rozwinięta diecezja z doskonałym wykształceniem duchowym i wykształconym duchowieństwem. W okresie posługi św. Filareta w departamentach Charkowie i Czernigowie priorytetowym kierunkiem jego działalności arcyduszpasterskiej był rozwój wychowania duchowego. Szczególną uwagę w tym zakresie poświęcał seminariom teologicznym i szkołom diecezjalnym: ściśle monitorował organizację procesu edukacyjnego i kształcenia studentów, opracowywał programy edukacyjne, zaopatrywał biblioteki studenckie w swoje druki. Wybudowano nowe budynki przy seminarium duchownym w Charkowie i założono żeńską szkołę diecezjalną. W Czernihowie utworzył przy seminarium bibliotekę studencką i przekazał jej wszystkie swoje dzieła naukowe, przekazując miejscowemu seminarium bibliotekę osobistą zawierającą 1572 pozycje. W tym okresie aktywnie działał także naukowo Jego Eminencja Philaret. Opracował wiele opisów historycznych i statystycznych klasztorów diecezji charkowskiej i czernihowskiej, ukończył ważne prace z zakresu historii Kościoła rosyjskiego, historii hymnografii i literatury duchowej oraz napisał szereg dzieł hagiograficznych. Prace badawcze św. Filareta zyskały uznanie w świecie naukowym. Jego Miłość Filaret został przyjęty do Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji (1847), był członkiem rzeczywistym Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego i członkiem honorowym Uniwersytetu w Charkowie (1852); członek honorowy Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego (1856). Mimo że św. Filaret był bardzo zajęty pracą diecezjalną i naukową, nie pozostawał obojętny na wydarzenia życia publicznego: „odwiedzał więzienia, w czasie kampanii sewastopolskiej błogosławił przechodzące oddziały, pełnił nabożeństwa modlitewne, a gdy szpitale były przepełnione rannymi, udostępniał im pomieszczenia seminaryjne, przenosząc alumnów do prywatnych mieszkań” [5]. W 1866 r. na południu Cesarstwa Rosyjskiego wybuchła epidemia cholery, która pochłonęła wiele ofiar śmiertelnych. W szczytowym momencie epidemii św. Filaret odbył tournée po diecezji i powiedział: „Ludzie stracili otuchy, należy ich zachęcać”. Po drodze sam zachorował i zmarł 9 sierpnia w Konotopie. Główna zasługa Arcybiskupa. Filaret (Gumilewski) to rozwój i wdrożenie metody historycznej w nauce i nauczaniu, która opiera się na badaniu i naukowej krytyce źródeł, krytycznej analizie teorii i hipotez naukowych z punktu widzenia tych źródeł. Zaczęło się od jego prac badawczych i dzieł jemu współczesnych: Met. Evgenia (Bolkhovitinova), metropolita. Makariusza (Bułhakowa) i kontynuowany przez jego następców i ich uczniów Arcykapłana. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky i wielu innych badaczy. Przedsięwzięcie to dało impuls do rozwoju wielu już istniejących oraz otwarcia nowych kierunków i dyscyplin naukowych. Zastosowanie metody historycznej zapoczątkowało powrót rosyjskiej nauki teologicznej od zachodniej scholastyki do Ojców Kościoła. Wcześniej, w XVIII w., rosyjska szkoła teologiczna żyła w dużej mierze w oparciu o gotowe konstrukcje teologiczno-filozoficzne, które po pewnej redakcji i adaptacji przyjęto za podstawę nauczania. Szkolenia prowadzono zatem w oparciu o gotowe koncepcje, schematy i konstrukcje wypracowane na Zachodzie w tradycji szkoły katolickiej i protestanckiej. Wszystko to doprowadziło, po pierwsze, do tego, że nauki teologiczne w Rosji miały charakter wtórny w stosunku do nauki zachodniej, a o jej rozwoju w dużej mierze decydowała specyfika i kierunek rozwoju nauki zachodniej w związku z uzależnieniem szkoły teologicznej w Rosji od literatury zachodniej. Metoda historyczna będzie początkiem przezwyciężenia zachodniej niewoli rosyjskiej myśli teologicznej i otworzy perspektywę samodzielnego rozwoju nauki kościelnej, która na początku XX wieku osiągnęła wymierny postęp. Myślenie historyczne było główną cechą wyróżniającą i godnością Filareta (Gumilewskiego) jako naukowca i przejawiało się nawet na kierunku teologicznym, nad którym musiał dużo pracować. Nauczając teologii dogmatycznej, starał się ujawniać dogmaty właśnie w kontekście historycznym: "Jest rzeczą bardzo charakterystyczną dla Filareta, że ​​stara się ukazać go jako prawdę rozumu. Jednocześnie dogmat zostaje ukazany w historii" [8, s. 227]. Jego głównym kierunkiem naukowym będzie historia i stanie się jednym z założycieli kościelnej nauki historycznej w Rosji. Według A. W. Kartaszewa dzięki jego staraniom rosyjska szkoła teologiczna otrzymała „prawdziwą naukową historię Kościoła rosyjskiego... od czasu publikacji „Historii Kościoła rosyjskiego” arcybiskupa Filareta [3, s. 23], wcześniej istniała jedynie historia metropolity Platona (Lewszyna), oparta na zasadzie chronologicznej. Jako pierwszy zainicjował krytyczne studia nad źródłami, dlatego w ramach zajęć z historii Kościoła niektóre tradycje historyczne Kościoła rosyjskiego, wcześniej postrzegane jako niezaprzeczalne w swojej autentyczności, zostały poddane krytyce naukowej. W szczególności legenda o wędrówce apostoła Andrzeja przez Ruś w dziejach arcybiskupa. Filaretę charakteryzuje się powtórzeniem prywatnej opinii, która nie odzwierciedla obiektywnego przebiegu wydarzeń 1 . "Krytyczne studia nad źródłami w historii Kościoła rosyjskiego rozpoczynają się od profesora Filareta (Gumilewskiego), które osiągnęło swój szczyt w pracach profesora archiprezbitera Aleksandra Gorskiego, profesorów K.I. Nevostruevy i E.E. Golubińskiego. Ta «krytyka» oznacza przede wszystkim rzetelność naukową. Zauważono także talent biskupa Filareta do studiowania i porównywania źródeł" [5]. Jego Historia Kościoła Rosyjskiego została opublikowana jednocześnie z początkiem wydawania wielotomowego dzieła Metropolity Makarego. Różniąc się od siebie koncepcją i metodą historyczną oraz zasadami budowy, wzajemnie się uzupełniały. Historia Filareta dała spojrzenie całościowe, konceptualne podejście do uświęcenia historii; starał się ukazać historyczny ciąg wydarzeń w ich wzajemnych powiązaniach, prześledzić logikę rozwoju procesu historycznego, a wielotomowe dzieło Makariewa oferowało szeroki zakres materiału faktograficznego i nowe, wcześniej niezbadane źródła. Kościół i proces historyczny łączą się w sferze zasady ludzkiej. Będąc ze swej natury niepodlegająca czasowi, „jest niezmienna, nie do pokonania przez czas, jak wieczny Bóg, jego założyciel, jak Duch Święty, jego niewidzialny władca” [7, s. 3]. Z drugiej strony w swoim ziemskim wymiarze reprezentuje społeczność ludzi odmiennie pojmujących wiarę, o różnym stopniu wieku duchowego, dlatego jest miejsce na wyczyny ducha i miejsce na ludzkie niepowodzenia... „W jednym i tym samym Kościele na ziemi są ci, którym bardzo udało się żyć w łasce, i ci, którzy dopiero rozpoczynają, są zdrowi na duchu i ci, którzy są opętani poważnymi chorobami psychicznymi... Namiętności ludzkie w połączeniu z okolicznościami czasu sprawiają, że Kościół założony przez Chrystusa jawi się w różnych pozycjach w czasie…” [7, s. 3]. Tak więc historia Kościoła rozwija się na płaszczyźnie ludzkiej egzystencji z charakterystycznymi dla niej zmaganiami duchowymi, z charakterystycznymi dla niej duchowymi wzlotami i upadkami, świętością i grzesznością i właśnie na tej płaszczyźnie tworzy się wydarzeniowość dziejów Kościoła Chrystusowego na ziemi, z boskim aspektem jego istnienia należącym do życia wiecznego. „W ten sposób Kościół Chrystusowy przenosi się wraz z ludźmi w dziedzinę historii” [7, s. 4]. Siłą napędową historii jest wewnętrzny rozwój ducha narodowego, który w różnych okresach historii prezentował zarówno wysokie przykłady ascezy, jak i głęboki upadek duchowy. „Kolejność wydarzeń historycznych wyznacza duchowe doskonalenie ludzi, kierowane duszpasterstwem Kościoła” [6]. Na tym opiera się pogląd na historię, bardzo charakterystyczny dla rosyjskiego teologicznego opatrznościowości, który zakładał rozpatrywanie historii Kościoła jako współdziałania dzieła ludu i Opatrzności Bożej. Badacz dziedzictwa historycznego św. Filarety Solntsev uważa, że ​​ukształtowanie się historycznej koncepcji arcybiskupa. Akcja Philaret rozgrywa się na tle polemiki między mieszkańcami Zachodu a słowianofilami, którzy podkreślali wyjątkowość drogi i znaczenie narodu rosyjskiego w historii świata, w związku z czym doświadczyli pewnego wpływu tej polemiki. „W tych warunkach Gumilewski w ramach tradycji cerkiewnej stara się uzasadnić z gruntu słowiańskie idee o oryginalności i samowystarczalności kultury rosyjskiej” [6]. Od historyka wymaga się głębokiego zanurzenia się w życiu i tradycji chrześcijańskiej, co zapewnia odpowiednią percepcję i obiektywizm w interpretacji różnych wydarzeń z dziejów Kościoła. Prof. Głubokowski N.N., analizując swoją pracę nad historią Kościoła rosyjskiego, charakteryzuje takie sformułowanie twórczości historyka jako „obiektywizm chrześcijański”, co staje się podstawą trzeźwej krytyki źródeł [2, s. 75]. Koncepcja historii według św. Filareta (Gumilewskiego) zakłada wyczerpujące przedstawienie, obejmujące wszystkie główne aspekty: „...konieczne jest, aby przedstawiając tymczasowe pozycje swojej bohaterki, miała na myśli nie tylko jeden jej aspekt... ale wszystkie jego istotne aspekty” [7, s. 5]. Jednocześnie Filaret uważa za niedopuszczalne nadmierne teoretyzowanie w konstruowaniu koncepcji historycznych. Podejście teoretyczne musi być zrównoważone odwołaniem się do materiału faktograficznego: „Historia nie jest fikcją wyobraźni, jest obrazem przeszłości” [7, s. 5]. Konstruując historię Kościoła rosyjskiego, św. Filaret zastosował nowatorską metodę, nieznaną wcześniej w nauce kościelnej. Zamiast przedstawiać wydarzenia historyczne w porządku chronologicznym, wprowadza szczególny rodzaj systematyzacji materiału, dzieląc historię na kilka okresów czasowych, z których każdy charakteryzuje się wydarzeniami, postaciami, które wpłynęły na przebieg procesu historycznego oraz swoimi specyficznymi warunkami jego rozwoju. Każdy z tych okresów został strukturalnie podzielony na kilka tematów, których ujawnienie umożliwiłoby kompleksowe opisanie historii danego okresu. Ten typ systematyzacji, czyli periodyzacji, stał się później powszechnie akceptowany w rosyjskiej nauce historycznej Kościoła. Za podstawę periodyzacji św. Filareta przyjęto najważniejsze wydarzenia, które wpłynęły na pozycję Kościoła: powstanie Kościoła, „najazd Mongołów, podział jednej metropolii na dwie, Patriarchat i Synod”, odpowiednio dzieląc jego historię na 4 okresy. Takie podejście do periodyzacji historii Kościoła rosyjskiego stało się klasyczne na długo przed czasami obecnymi. Już w podręczniku profesora P. V. Znamenskiego, który był jednym z klasycznych podręczników historii Kościoła rosyjskiego, właśnie takie podejście zastosowano do skonstruowania periodyzacji przedmiotu. Niewątpliwa zasługa i wkład Arcybiskupa. Studium Filareta dotyczące historii Kościoła rosyjskiego było naukowym opisem okresu synodalnego. Jest to szczególnie cenne, biorąc pod uwagę, że dobrodziejstwo arcybiskupa. Filareta jest pierwszą w swoim rodzaju. Nowym słowem w literaturze naukowej tego kierunku jest także alfabetyczny indeks niezwykłych osób i przedmiotów – „bardzo przydatna innowacja, która nie została powszechnie zaakceptowana w rosyjskich pismach naukowych aż do końca XIX wieku”. [6]. 1. Pierwszy okres przypada od początków chrześcijaństwa w Rosji do najazdu Mongołów, czyli do roku 1237. 2. Drugi okres to czas zniewolenia Rosji przez Mongołów przed podziałem metropolii, czyli lata 1238–1409. 3. Okres trzeci – metropolia podzielona przed Patriarchatem, 1410–1587. 4. Czwarty okres to okres Patriarchatu, 1588–1719. 5. Po piąte – okres rządów synodalnych; do 1826 r. [7, s. 25]. 10]. Ta systematyczna praca nad historią Kościoła rosyjskiego stała się pierwszą z szeregu systematycznych studiów w tym obszarze, tworząc tradycyjny system konstruowania kursów szkoleniowych do systematycznych badań w seminariach teologicznych nie tylko w okresie przedrewolucyjnym, ale także w okresie nowożytnym. Lista dzieł historycznych św. Filareta (Gumilewskiego): Historia Kościoła Powszechnego 1. Abgar, książę Edessy i obraz Zbawiciela nie wykonany rękami // Wiadomości Diecezjalne Czernigowa. 1861. nr 4. 2. Giennadij, patriarcha Konstantynopola // Przegląd Prawosławny. M., 1860. Kwiecień. 3. Przegląd historyczny hymnów i pieśni Kościoła greckiego z nutami i zdjęciami starożytnych zapisów muzycznych. – St. Petersburg: Drukarnia Pratsa, 1860. – 358 s. 4. Święta Góra Athos – ziemskie losy Matki Bożej: Okolica i jej mieszkańcy, z krótkim zarysem rosyjskiego klasztoru Panteleimon. M., 1886. 5. Święte ikony pierwszych sześciu wieków // Wiadomości diecezjalne Czernigowa. 1861. nr 4. 6. Nabożeństwa Kościoła rosyjskiego przed czasami mongolskimi. M.: Cesarskie Towarzystwo Historii i Starożytności Rosyjskich na Uniwersytecie Moskiewskim, 1847. – 42 s. 7. Klasztor Gamaleevsky Charlampiev. Czernihów: Drukarnia klasztoru Eliasza, 1862. – 43 s. 8. Badania nad XIII-wiecznym rosyjskim kaznodzieją, biskupem Włodzimierzem Serapionem i jego słowami. – M., 1843. – 34 s. 9. Badania w sprawie śmierci Carewicza Dymitra. M.: Drukarnia Uniwersytecka, 1858. – 32 s. 10. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji charkowskiej. M.: Drukarnia Gautiera, 1852–1858. 11. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji charkowskiej. Charków: Drukarnia Uniwersytecka, 1859. 12. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji czernihowskiej. Czernigow: Typ. Szapira, 1873. 13. Historia Kościoła rosyjskiego w pięciu okresach. M.: Drukarnia Uniwersytecka, 1847–1848. 14. Klasztor Wniebowzięcia Kamenskiego. Czernigow: Drukarnia klasztoru Eliasza, 1863. – 19 s. 15. Katedralne klasztory Czernihów: Ilyinsky, Eletsky i Borisoglebsky: Z przym. Kilka niepublikowanych dzieł św. Dymitra. Czernigow, 1861. – 178 s., 1 arkusz. chory. 16. O biografii arcybiskupa Czernigowa Antoniego // Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej, 1862. 17. Klasztor św. Jerzego Kozeletskiego: [Opis]. Czernihów: Drukarnia klasztoru Eliasza, 1862. – 36 s. 18. Krótki opis historyczny pustyni Rykhlovskaya. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 88 s. 19. Krupitsky Baturinsky klasztor trzeciej klasy św. Mikołaja: Krótki szkic historyczny. – Czernihów: Drukarnia klasztoru Eliasza, 1862. – 44 s. 20. Klasztor żeński Maksakovsky Spassky. Czernihów: Drukarnia klasztoru Eliasza, 1864. – 26 s. 21. Materiały do ​​historii diecezji astrachańskiej: (Z „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej” arcybiskupa Filareta). Astrachań: Drukarnia Rosliakow, wynajem. Jegorow, 1898. – 9 s. 22. Kilka słów o książce „Stoglav” // Moskwitianin, 1849. 23. Ogólny przegląd diecezji czernihowskiej. Czernigow, 1861. – 134 s. 24. Opis klasztoru Gamaleevsky Charlampiev. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 36 s. 25. Opis klasztoru Piotra i Pawła Głuchowskiego. Czernigow: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 10 s. 26. Opis klasztoru Matki Bożej Dumnickiej. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 18 s. 27. Opis klasztoru Wniebowzięcia Kamenskiego. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 14 s. 28. Opis klasztoru Kozeletsky. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 30 s. 29. Opis klasztoru Krupitsky św. Mikołaja. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 38 s. 30. Opis klasztoru Maksakowa Spasskiego. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 24 s. 31. Opis klasztorów Gamaleewskiego Charlampiewa i Kamenskiego Uspienskiego // Wiadomości diecezjalne Czernigowa. 1862, 1863. 32. Opis klasztoru drugiej klasy Zwiastowania Nieżyńskiego, zwanego „Nazaretem” Najświętszej Maryi Panny. Czernihów: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 52 s. 34. Opis nowogrodzkiego klasztoru Spaso-Preobrażenskiego pierwszej klasy. Czernigow: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 122 s. 35. Opis klasztoru Czernigow Jelec. Czernigow: Drukarnia Wojewódzka, 1873. – 34 s. 36. O starożytnych szkołach, przytułkach i bractwach // Wiadomości Diecezjalne Czernigowa. 1862. 37. Skąd rdzenni mieszkańcy Inflant otrzymali chrześcijaństwo: ze Wschodu czy z Zachodu? // Moskwitian. 1843. 38. Hierarchowie Ryazan // Czytanie chrześcijańskie. 1859. – 49 s. 39. Hostel Svyatogorsk Pustelnia Wniebowzięcia NMP. Charków: Drukarnia Uniwersytecka, 1851. – 39 s. 40. Klasztor Czerniejewa Nikołajewskiego. Charków: Drukarnia Uniwersytecka, 1849. – 27 s. 41. Czernigow: [Ist. esej]. Czernigow: Drukarnia klasztoru Eliasza, 1863. – 80 s. 42. Klasztory Czernihowskie: Iliński, Jelecki i Borysoglebski. Czernigow, 1861. 43. Pustelnia Morza Czarnego Nikołajewska w pobliżu ujścia rzeki Lebyazhye. Charków: Drukarnia Uniwersytecka, 1856. – 35 s. B.a. Działalność prawego księdza Filareta i działalność duchowieństwa prawosławnego na rzecz umacniania prawosławia w regionie // Zasób elektroniczny. Adres URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (data dostępu: 12.04.2019; 19:03). 1. Głubokowski N.N. Rosyjska nauka teologiczna w jej rozwoju historycznym i stanie najnowszym. M.: Wydawnictwo Bractwa Św. Włodzimierza, 2002. 2. Kartashev A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. M.: „Terra” - „Terra”, 1993. T. I. 3. Listowski I.S. Filaret, arcybiskup Czernigowa. Czernigow: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1894. 4. Sikorskaya N.A. Arcybiskup Czernihowa Filaret (Gumilewski) jako historyk Kościoła Rosyjskiego // Zasoby elektroniczne. Adres URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (data dostępu: 12.02.2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Koncepcja historyczna arcybiskupa Czernigowa Filareta (Gumilewskiego) w pracy „Historia Kościoła Rosyjskiego” // Zasoby elektroniczne. Adres URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (data dostępu: 11.20.2019; 17:55). 6. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Historia Kościoła rosyjskiego w pięciu okresach. M .: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2001. 7. Florovsky G., prot. Drogi teologii rosyjskiej. Wilno, 1991 "On (kronikarz - przyp. autora) przekazuje wiadomość, która do niego dotarła, prawdopodobnie z Korsuna, o wizycie apostoła. Andriej z Gór Kijowskich, ale przekazuje tę wiadomość jako prywatną opinię. Co więcej, w tym dziele nie mówi, że pod apostołami ziarno słowa Bożego zaowocowało na ziemi Rusi Kijowskiej" [7, s. 13–14].