Архиепископот Филарет (Гумилевски) како црковен историчар

Апстракт. Оваа публикација е продолжение на серијата публикации за истакнати историчари на Руската црква кои дале значаен придонес за развојот на теолошката наука во Руската империја, како и за научното истражување воопшто. Оваа статија е за черниговскиот архиепископ Филарет (Гумилевски), кој одигра значајна улога во развојот на историската наука. Тој е автор на првиот систематски, научно структуриран курс за Историјата на Руската црква, во чие пишување во тоа време се применети иновативни методи за изградба на курс по историја и го означи почетокот на критичкото проучување на изворите на црковната историја. Апстракт. Оваа публикација е продолжение на голем број публикации за истакнати историчари на Руската црква, кои дале значаен придонес во развојот на теолошката наука во Руската империја, како и во научното истражување воопшто. Во оваа статија зборуваме за черниговскиот архиепископ Филарет (Гумиљовски), кој одигра значајна улога во развојот на историската наука. Тој го напишал првиот систематски, научно конструиран курс за Историјата на Руската црква, во писмена форма кои биле користени иновативни за временските методи за градење на курсот на историјата и го означиле почетокот на критичкото проучување на изворите на црковната историја. Влегувањето во научниот пат на архиепископот Филарет (Гумилевски) се совпадна со развојот на науката и образованието поврзани со реформата на богословските училишта спроведена под царот Александар I. Се заснова на принципот на постепено образование, кога обуката и развојот на младите се одвиваа од основните (основно образование) до гимназијата. Овој принцип на искачување во учењето од едноставно до сложено беше основата на старото 8-годишно училиште од 18 век. и беше откриен до совршенство во реформата на Александар. Ова ни овозможи да направиме голем чекор напред во науката и образованието. Оваа ера се карактеризира со детална спецификација на научни насоки и академски дисциплини кои придонеле за развој на научната специјализација. Во тоа време, беа објавени фундаментални научни истражувања, се појавија теолошки периоди, кои придонесоа за преведувачки и истражувачки активности. Науката е концентрирана околу теолошките академии, кои станаа центри на научната и педагошката мисла. Почетокот на научната кариера на Филарет (Гумиљовски) се случи во време кога имаше потреба од нови образовни курсеви, нови специјалисти кои би можеле да ја развијат црковната наука во рамките на различни специјализирани области, да ги подобрат методите на истражување и настава на патот. Извонреден историчар и архипастор, архиепископот Филарет (Гумилевски), во светот Димитри Григориевич Конобеевски, е роден на 23 октомври 1805 година во селото Конобеевка, област Шацк, провинција Тамбов, во семејство на свештеник. Почетното воспитување и образование го добил во семејството на неговите родители. Условите во кои се одвивало формирањето на ликот и личните квалитети на идниот историчар придонеле кај него да се развие склоност кон монашкиот живот. Првиот жив пример за аскетски живот би била неговата тетка, која живеела 90 години како мома. По навршувањето на седумгодишна возраст, неговиот татко го сместил Димитри во Ермитажот Вишенскаја, каде што започнало неговото образование. „Способностите на Дмитриј беа извонредни“, сведочи биографот на свети Филарет, - извонредна меморија, острина на зборови и снаодливост... неверојатни“ [4, стр. 8]. Овде, под водство на јероѓакон Никон, кој некогаш бил префект на семинаријата Рјазан, две години подоцна оди на курс на академската школа, а две години подоцна во академската школа. Училиште додека студирале во теолошките училишта, учениците, како по правило, добивале нови презимиња од црковните власти, кои биле доделени во согласност со академскиот успех или личните карактеристики, земајќи го предвид неговиот мал раст и смирението, на Дмитриј му го доделил презимето Гумилевски (латински понизност; понизност -). Во 1819 година влегол во Теолошката семинарија Тамбов, а во 1826 година - Московската теолошка академија, бидејќи семинаријата Тамбов била дел од Московскиот академски округ. Таму бил замонашен, ракоположен за јероѓакон, а потоа и за јеромонах. Московскиот митрополит Филарет (Дроздов) му пружи посебно покровителство на аспиративниот научник. Тој „внимателно го следеше неговото учење и кога се увери, му го даде своето име - исклучителен случај во историјата на академијата. Се чувствуваше дека митрополитот сака да си подготви достоен наследник, покажа таква строгост и грижа кон младиот монах“ [5]. За време на студиите на академијата, јеромонахот Филарет бил поставен на функцијата библиотекар на академијата. По завршувањето на академијата во 1831 година, останал како учител на катедрата за црковна историја. Своите должности како учител ги комбинирал со работата на библиотекар и цензор. Црковната историја како академска дисциплина тогаш само се воведуваше во наставните програми на богословските училишта, а свети Филарет (Гумилевски) заедно со Макариј (Булгаков) беа првите кои развија курсеви за обука во оваа дисциплина. „Филарет Гумилевски беше првиот учител по црковна историја на Московската теолошка академија кој го направи овој предмет интересен и возбудлив за студентите. Во текот на следните девет години (1832–1841), јеромонахот Филарет служел на повеќе одговорни позиции, завршувајќи го овој период од својот живот во чинот на епископ. Во 1832 година, тој беше префрлен на одделот за морална и пастирска теологија, а потоа беше назначен за инспектор на академијата и игумен на Московскиот Богојавленски манастир. Три години подоцна, на 27 јануари 1835 година, Филарет бил издигнат во чин архимандрит, потоа назначен за ректор на Московската богословска академија, а во октомври 1841 година, со помош на московскиот митрополит, Филарет бил издигнат во чин епископ и доделен на Престолството во Рига. Во тоа време, тие го започнаа создавањето на главната научна работа: „Историја на Руската црква“. За време на неговата служба во балтичките држави, епископот Филарет се концентрирал на организирање на православна мисија фокусирана на локалното население. Во овој поглед, тој силно го поддржа проповедањето на христијанството, богослужбата и наставата во училиштата за домородното население - Летонците и Естонците - на локални балтички јазици, а со тоа придонесе не само за развојот на православието кај балтичките луѓе, туку и за формирање на оригинална култура. За време на својата служба во Рига, Свети Филарет отворил 63 парохии, основал 20 постојани цркви и 43 привремени [5]. Тој придонел на секој можен начин за ракополагање на Балтите во свештенство, дистрибуирал молитвени книги, катехизми и текстови на Литургијата преведени на латвиски и естонски. До ноември 1845 година, на селаните им биле дистрибуирани до 16.000 копии од книги на балтичките јазици [1]. За да се обезбеди писмено свештенство кај локалното население, св. Филарет решава да отвори теолошка семинарија и поднесува петиција до Управниот синод. Резултат на активната мисија ќе бидат бројните преобраќања на локалното население во православие. До 1 август 1846 година, 12.598 луѓе (6.285 Естонци и 6.313 Летонци) се приклучиле на Православието во Ливонија, главно деца на родители кои веќе го прифатиле православието. Оние кои изразиле желба да преминат во православие се 50.462 лица (од кои 40.463 се Естонци и 9.999 Летонци) [1]. Оваа активност предизвика остро отфрлање меѓу бароните и германската партија што ги покровители во Санкт Петербург. Затоа, веќе во 1848 година, Филарет бил префрлен во Харковската столица, каде што ја извршувал својата архипастирска служба повеќе од десет години пред неговото назначување во 1859 година за архиепископ Черниговски и Нижински. Прифаќајќи го новото именување, свети Филарет му го оставил Митрополитот на неговиот наследник. Макариј (Булгаков) високо развиена епархија со одлично духовно образование и образовано свештенство. За време на служењето на свети Филарет во одделенијата Харков и Черниговски, приоритетна насока на неговата архипастирска дејност беше развојот на духовното образование. Во тој поглед, особено внимание им посвети на богословските семинари и епархиските училишта: внимателно ја следеше организацијата на образовниот процес и образованието на учениците, развиваше образовни програми и ги снабдуваше студентските библиотеки со своите печатени дела. Во Харковската семинарија беа изградени нови згради, а беше основано и женско епархиско училиште. Во Чернигов создал студентска библиотека во Богословијата и ѝ ги подарил сите свои научни трудови, оставајќи ѝ во наследство на локалната семинарија лична библиотека со 1.572 предмети. Во овој период се забележуваат и активни истражувачки активности на Неговото Високопреосвештенство Филарет. Собрал многу историски и статистички описи на манастирите на Харковската и Черниговската епархија, завршил големо дело за Историјата на Руската црква, историјата на химнографијата и духовната литература и напишал голем број хагиографски дела. Истражувачките трудови на свети Филарет добија признание во научниот свет. Неговата милост Филарет бил примен во Друштвото за руска историја и антиквитети (1847), бил полноправен член на Империјалното руско географско друштво и почесен член на Универзитетот Харков (1852); почесен член на Царското руско археолошко друштво (1856). И покрај тоа што беше многу зафатен со епархиската работа и научните работи, свети Филарет не остана настрана од настаните од јавниот живот: тој „посетуваше затвори, за време на севастополскиот поход ги благословуваше минувачите, служеше молитви; кога болниците беа преполни со ранети, тој им даде простории на семинаријата, префрлајќи ги студентите во приватни станови“ [5]. Во 1866 година, на југот на Руската империја избувна епидемија на колера, која однесе многу животи. Во екот на епидемијата, свети Филарет направи обиколка на епархијата, велејќи: „Народот изгуби срце, треба да се охрабри“. На пат и самиот се разболел и починал на 9 август во Конотоп. Главна заслуга на Архиепископот. Филарет (Гумилевски) е развој и имплементација на историскиот метод во науката и наставата, кој се заснова на проучување и научна критика на изворите, критичка анализа на научните теории и хипотези од гледна точка на овие извори. Започна со неговите истражувачки дела и делата на неговите современици: Мет. Евгенија (Болховитинова), митрополит г. Макариј (Булгаков) и продолжи од неговите наследници и нивните ученици протоереј. Александар Горски, Е.Е.Голубински, А.П.Лебедев, Доброклонски и многу други истражувачи. Овој зафат даде поттик за развој на многу постоечки и отворање на нови научни насоки и академски дисциплини. Употребата на историскиот метод го означи почетокот на враќањето на руската теолошка наука од западната схоластика до отците на црквата. Порано, во 18 век, руската теолошка школа живеела во голема мера со готови теолошки и филозофски конструкции, кои со одредена редакција и адаптација биле усвоени како основа за наставата. Затоа, курсевите за обука се изучуваат врз основа на готови концепти, шеми и конструкции развиени на Запад во католичката и протестантската училишна традиција. Сето ова, прво, доведе до фактот дека теолошката наука во Русија беше секундарна во однос на западната наука, а нејзиниот развој беше во голема мера определен од спецификите и насоката на развојот на западната наука поради зависноста на теолошката школа во Русија од западната литература. Историскиот метод ќе биде почеток на надминување на западното заробеништво на руската теолошка мисла и ќе ја отвори перспективата за самостоен развој на црковната наука, која до почетокот на 20 век постигна опиплив напредок. Историското размислување беше главната карактеристика и достоинство на Филарет (Гумилевски) како научник и се манифестираше дури и во теолошката насока, во која тој мораше многу да работи. Предавајќи ја догматската теологија, тој се обиде да ја открие догмата токму во историски контекст: „Многу е карактеристично за Филарет да се стреми да ја покаже како вистина на разумот. Во исто време, догмата е прикажана во историјата“ [8, стр. 227]. Неговата главна научна насока ќе биде историјата, а тој ќе стане еден од основачите на црковната историска наука во Русија. Според А. В. Карташев, со неговите напори руското богословско училиште добило „вистинска научна историја на Руската црква... од објавувањето на „Историјата на Руската црква“ на архиепископот Филарет [3, стр. 23]. Пред ова постоела само историјата на митрополитот Платон (Левшин), која се засновала на хронолошки принцип. Тој беше првиот што иницираше критичко проучување на изворите, затоа, како дел од неговиот курс за црковната историја, некои историски традиции на Руската црква, кои претходно се сметаа за непобитни по нивната автентичност, беа предмет на научна критика. Особено, легендата за патувањето на апостол Андреј низ Русија во историјата на Архиепископот. Филарета се карактеризира како прераскажување на приватно мислење кое не го одразувало објективниот тек на настаните 1 . „Критичките извори на студии во руската црковна историја започнуваат со професорот Филарет (Гумилевски), кој го достигна својот врв во делата на професорот протоереј Александар Горски, професорите К.И. Невоструева и Е. Неговата Историја на Руската црква беше објавена истовремено со почетокот на објавувањето на повеќетомното дело на митрополитот Макариј. Разликувајќи се едни од други по историскиот концепт и метод, како и по принципите на градење, тие меѓусебно се надополнуваа. Историјата на Филарет даде холистички поглед, концептуален пристап кон осветувањето на историјата; тој се обиде да го прикаже историскиот редослед на настаните во нивната меѓусебна врска, да ја следи логиката на развојот на историскиот процес, а повеќетомното дело на Макарев понуди широк опсег на фактички материјал и нови досега неистражени извори. Црквата и историскиот процес се комбинирани во доменот на човечкиот принцип. Бидејќи не му е подложен на времето поради својата природа, „тоа е непроменливо, неодоливо за времето, како вечниот Бог, неговиот основач, како Светиот Дух, неговиот невидлив владетел“ [7, стр. 3]. Од друга страна, во својата земна димензија, таа претставува општество на луѓе кои различно ја перципираат верата, имаат различни степени на духовна возраст, затоа има место за подвизи на духот и место за човечки неуспеси... „Во една иста Црква на земјата има такви кои многу успеале во благодатниот живот, а оние штотуку почнуваат, има такви кои се здрави во духот и оние кои се опседнати со сериозните духовни околности... фактот дека Црквата, основана од Христос, со текот на времето се јавува на различни позиции...“ [7, стр. 3]. Така, историјата на Црквата се одвива на рамнината на човековото постоење со нејзината карактеристична духовна борба, со нејзините карактеристични духовни подеми и падови, светост и грешност, и токму на тој план се создава случката на историјата на Црквата Христова на земјата, при што божествениот аспект на нејзиното постоење припаѓа на вечниот живот. „На овој начин, Црквата Христова се движи, заедно со луѓето, во областа на историјата“ [7, стр. 4]. Движечка сила на историјата е внатрешниот развој на националниот дух, кој во различни периоди од историјата прикажал и високи примери на подвиг и длабок духовен пад. „Редоследот на историските настани е определен од духовното усовршување на луѓето, водени од пасторалната грижа на црквата“ [6]. Ова е основа за поглед на историјата, што е многу карактеристично за рускиот теолошки провиденцијализам, кој ја претпоставуваше разгледувањето на црковната историја како соработка на подвигот на народот и божествената промисла. Истражувачот на историското наследство на Света Филарета Солнцев смета дека формирањето на историскиот концепт на архиепископот. Филарет се одвива на позадината на полемиките меѓу западњаците и словенофилите, кои ја потврдија уникатноста на патот и значењето на рускиот народ во светската историја, и затоа доживеаја одредено влијание од оваа полемика. „Под овие услови, Гумилевски, во рамките на православната црковна традиција, се обидува да ги поткрепи суштински словенофилските идеи за оригиналноста и самодоволноста на руската култура“ [6]. Од историчарот се бара длабоко да се навлезе во христијанскиот живот и традиција, што обезбедува соодветна перцепција и објективност во толкувањето на различни настани од историјата на Црквата. Проф. Глубоковски Н.Н., анализирајќи ја својата работа за историјата на Руската црква, ја карактеризира оваа формулација на делото на историчарот како „христијански објективизам“, што станува основа за трезвена критика на изворите [2, стр. 75]. Концептот на историјата според свети Филарет (Гумилевски) претпоставува исцрпна презентација, опфаќајќи ги сите главни аспекти: „... неопходно е, при прикажувањето на привремените позиции на нејзиниот субјект, таа да има предвид не само еден негов аспект... туку сите негови суштински аспекти“ [7, стр. 5]. Во исто време, Филарет смета дека е неприфатливо прекумерното теоретизирање во изградбата на историските концепти. Теоретскиот пристап мора да биде избалансиран со привлекување на фактички материјал: „Историјата не е фикција на имагинацијата; таа е слика на минатото“ [7, стр. 5]. Во изградбата на историјата на Руската црква, свети Филарет користел иновативен метод, досега непознат во црковната наука. Наместо историските настани да ги прикажува по хронолошки редослед, тој воведува посебен вид систематизација на материјалот, делејќи ја историјата на неколку временски периоди, од кои секој се карактеризира со настани, личности кои влијаеле на текот на историскиот процес и свои специфични услови за неговиот развој. Секој од овие периоди беше структурно поделен на неколку теми, чие обелоденување ќе овозможи сеопфатно да се опише историјата на одреден период. Овој тип на систематизација, или периодизација, подоцна ќе стане општо прифатен во руската црковна историска наука. Како основа за периодизацијата на свети Филарет се земени најважните настани кои влијаеле на положбата на Црквата: потеклото на Црквата, „инвазијата на Монголите, поделбата на една метропола на две, Патријаршијата и Синодот“, соодветно поделувајќи ја нејзината историја на 4 периоди. Овој пристап кон периодизацијата на руската црковна историја стана класичен многу пред сегашното време. Веќе во учебникот на професорот П. Несомнената заслуга и придонес на Архиепископот. Студијата на Филарет за историјата на Руската црква беше научен опис на синодалниот период. Ова е особено вредно ако се има предвид дека придобивката на Архиепископот. Филарета е прва од ваков вид. Нов збор во научната литература од оваа насока е и азбучниот индекс на извонредни личности и предмети - „многу корисна иновација што не беше општо прифатена во руските научни списи до крајот на 19 век“. [6]. 1. Првиот период е од почетокот на христијанството во Русија до монголската инвазија или до 1237 година. 2. Вториот период е времето на ропството на Русија од страна на Монголите пред поделбата на метрополата, или 1238–1409 година. 3. Трет период - поделена метропола пред Патријаршијата, 1410–1587 година. 4. Четвртиот период е периодот на Патријаршијата, 1588–1719 година. 5. Петто – периодот на Синодалното управување; до 1826 година [7, стр. 10]. Оваа систематска работа за историјата на Руската црква стана прва во низата систематски студии во оваа област, формирајќи традиционален систем за изградба на курсеви за обука за систематско истражување во теолошките семинари не само во предреволуционерниот период, туку и во современиот период. Список на историски дела на Свети Филарет (Гумилевски): Историја на Универзалната црква 1. Абгар, кнезот од Едеса и ликот на спасителот што не е направен од раце // Черниговска епархија. 1861. бр.4. 2. Генадиј, патријарх Цариградски // Православен преглед. М., 1860. април. 3. Историски преглед на химните и пеењата на Грчката црква, со ноти и фотографии од античка музичка нотација. – Санкт Петербург: Печатница Праца, 1860. – 358 стр. 4. Света Гора Атон - земната судбина на Богородица: Областа и нејзините жители, со краток преглед на Рускиот манастир Пантелејмон. М., 1886 година. 5. Светите икони од првите шест века // Черниговска епархиска вест. 1861. бр.4. 6. Божествени служби на Руската црква пред монголско време. М.: Царско друштво за историја и руски антиквитети на Московскиот универзитет, 1847. – 42 стр. 7. Манастир Гамалеевски Харлампиев. Чернигов: Печатница на манастирот Илија, 1862. – 43 стр. 8. Истражување за рускиот проповедник од 13 век Владимирскиот епископ Серапион и неговите зборови. – М., 1843. – 34 стр. 9 . Истражување за смртта на Царевич Димитри. М.: Универзитетска печатница, 1858.– 32 стр. 10. Историски и статистички опис на Харковската епархија. М.: Печатница Готје, 1852–1858. 11. Историски и статистички опис на Харковската епархија. Харков: Универзитетска печатница, 1859 г. 12. Историски и статистички опис на Черниговската епархија. Чернигов: Тип. Шапира, 1873 година. 13. Историја на Руската црква во пет периоди. М.: Универзитетска печатница, 1847–1848 година. 14. Успение манастир Каменски. Чернигов: Печатница на манастирот Илија, 1863. – 19 стр. 15. Катедрала Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски: Со прид. Неколку необјавени дела на св. Димитриј. Чернигов, 1861. – 178 стр., 1 лист. болен. 16. За биографијата на Чернигов архиепископ Антониј // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија, 1862 година. 17. Манастир Свети Ѓорѓи Козелецки: [Опис]. Чернигов: Печатница на манастирот Илија, 1862. – 36 стр. 18. Краток историски опис на пустината Рихловска. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 88 стр. 19. Крупицки Батурински третокласен манастир Свети Никола: Кратка историска скица. – Чернигов: Печатница на манастирот Илија, 1862. – 44 стр. 20. Женски манастир Максаковски Спаски. Чернигов: Печатница на манастирот Илија, 1864. – 26 стр. 21. Материјали за историјата на Астраханската епархија: (Од „Преглед на руската духовна литература“ од архиепископот Филарет). Астрахан: Печатница Росљаков, изнајмување. Егоров, 1898. – 9 стр. 22. Неколку зборови за книгата „Стоглав“ // Москвитјанин, 1849 г. 23. Општ преглед на Черниговската епархија. Чернигов, 1861. – 134 стр. 24. Опис на манастирот Гамалеевски Харлампиев. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 36 стр. 25. Опис на манастирот Глуховски Петар и Павле. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 10 стр. 26. Опис на манастирот Думнитски Богородица. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 18 стр. 27. Опис на манастирот Каменски Успение. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 14 с. 28. Опис на манастирот Козелецки. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 30 стр. 29. Опис на Крупичкиот манастир Свети Никола. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 38 с. 30. Опис на манастирот Максаков Спаски. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 24 стр. 31. Опис на манастирите Гамалеевски Карлампиев и Каменски Успенски // Черниговска епархија вести. 1862, 1863 година. 32. Опис на второкласниот манастир Благовештение Нежински, наречен „Назарет“ на Пресвета Богородица. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 52 стр. 34. Опис на првокласниот манастир Новгород-Северски Спасо-Преображенски. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 122 стр. 35. Опис на манастирот Чернигов Јелетс. Чернигов: Покраинска печатница, 1873. – 34 стр. 36. За античките училишта, милостиња и братства // Черниговска епархија вести. 1862 година. 37. Од каде домородното население на Ливонија го примило христијанството: од исток или од запад? // Москвит. 1843 година. 38. Рјазански архиереи // Христијанско читање. 1859. – 49 стр. 39. Свјатогорск хостел Успение испосник. Харков: Универзитетска печатница, 1851. – 39 стр. 40. Манастир Чернеев Николаевски. Харков: Универзитетска печатница, 1849. – 27 стр. 41. Чернигов: [Ист. есеј]. Чернигов: Печатница на манастирот Илија, 1863.– 80 стр. 42. Черниговски манастири: Илински, Јелецки и Борисоглебски. Чернигов, 1861 година. 43. Црноморскиот скитник Николаевскаја во близина на вливот Лебјажје. Харков: Универзитетска печатница, 1856. – 35 стр. Б.а. Дела на десниот преподобен Филарет и активностите на православното свештенство за зајакнување на православието во регионот // Електронски ресурс. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (датум на пристап: 12/04/2019; 19:03). 1. Глубоковски Н.Н. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. М.: Издавачка куќа на Братството Свети Владимир, 2002 година. 2. Карташев А.В. Есеи за историјата на Руската црква. М.: „Тера“ - „Тера“, 1993 година. Т.И. 3. Листовски И.С. Филарет, архиепископ Черниговски. Чернигов: Печатница на Покраинскиот одбор, 1894 година. 4. Сикорскаја Н.А. Архиепископот Черниговски Филарет (Гумилевски) како историчар на Руската црква // Електронски ресурс. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (датум на пристап: 12/02/2019; 18:26). 5. Солнцев Н.И. Историски концепт на архиепископот Черниговски Филарет (Гумилевски) во делото „Историја на Руската црква“ // Електронски ресурс. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (датум на пристап: 20.11.2019; 17:55). 6. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историја на Руската црква во пет периоди. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2001 година. 7. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. Вилнус, 1991 година „Тој (хроничарот - белешка на авторот) ја пренесува веста што му дошла, веројатно од Корсун, за посетата на апостолот. Андреј од Киевските Планини, но ја пренесува оваа вест како приватно мислење. Покрај тоа, во ова дело тој не вели дека под апостолите семето на Божјото слово вродило со плод на почвата на Киевска Русија“ [7, стр. 13-14].