მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), როგორც ეკლესიის ისტორიკოსი

აბსტრაქტი. ეს პუბლიკაცია არის პუბლიკაციების სერიის გაგრძელება რუსეთის ეკლესიის გამოჩენილი ისტორიკოსების შესახებ, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რუსეთის იმპერიაში თეოლოგიური მეცნიერების განვითარებაში, ისევე როგორც ზოგადად სამეცნიერო კვლევებში. ეს სტატია ეხება ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ფილარეტს (გუმილევსკი), რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში. ის იყო რუსეთის ეკლესიის ისტორიის პირველი სისტემური, მეცნიერულად სტრუქტურირებული კურსის ავტორი, რომლის წერისას გამოყენებული იყო ისტორიის კურსის მშენებლობის ინოვაციური მეთოდები იმ დროს და დაიწყო ეკლესიის ისტორიის წყაროების კრიტიკული შესწავლის დასაწყისი. აბსტრაქტი. ეს პუბლიკაცია არის მრავალი პუბლიკაციის გაგრძელება რუსეთის ეკლესიის გამოჩენილი ისტორიკოსების შესახებ, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რუსეთის იმპერიაში სასულიერო მეცნიერების განვითარებაში, ასევე ზოგადად სამეცნიერო კვლევებში. ამ სტატიაში ჩვენ ვსაუბრობთ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ფილარეტზე (გუმილიოვსკი), რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში. მან დაწერა პირველი სისტემური, მეცნიერულად აგებული კურსი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ, წერილობით, რომელიც გამოიყენებოდა ინოვაციური ისტორიის კურსის აგების დროინდელ მეთოდებში და აღნიშნა ეკლესიის ისტორიის წყაროების კრიტიკული შესწავლის დასაწყისი. არქიეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) სამეცნიერო გზაზე შესვლა დაემთხვა მეცნიერებისა და განათლების განვითარებას, რომელიც დაკავშირებულია იმპერატორ ალექსანდრე I-ის დროს განხორციელებულ სასულიერო სკოლების რეფორმასთან. მარტივიდან რთულამდე სწავლაში აღმართის ეს პრინციპი იყო მე-18 საუკუნის ძველი 8-წლიანი სკოლის საფუძველი. და სრულყოფილად გამოვლინდა ალექსანდრეს რეფორმაში. ამან საშუალება მოგვცა გადაგვედგა წინ დიდი ნაბიჯი მეცნიერებასა და განათლებაში. ეს ეპოქა ხასიათდება სამეცნიერო მიმართულებებისა და აკადემიური დისციპლინების დეტალური დაზუსტებით, რამაც ხელი შეუწყო სამეცნიერო სპეციალიზაციის განვითარებას. ამ დროს გამოიცა ფუნდამენტური სამეცნიერო კვლევები, გაჩნდა თეოლოგიური პერიოდული გამოცემები, რომლებიც ხელს უწყობდნენ მთარგმნელობით და კვლევით საქმიანობას. მეცნიერება კონცენტრირებულია სასულიერო აკადემიების ირგვლივ, რომლებიც მეცნიერული და პედაგოგიური აზროვნების ცენტრებად იქცნენ. ფილარეტის (გუმილიოვსკის) სამეცნიერო კარიერის დასაწყისი მოხდა იმ დროს, როდესაც საჭირო იყო ახალი საგანმანათლებლო კურსები, ახალი სპეციალისტები, რომლებსაც შეეძლოთ საეკლესიო მეცნიერების განვითარება სხვადასხვა სპეციალიზებული სფეროს ფარგლებში, გზაზე კვლევისა და სწავლების მეთოდების გაუმჯობესება. გამოჩენილი ისტორიკოსი და მთავარეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), მსოფლიოში დიმიტრი გრიგორიევიჩ კონობეევსკი, დაიბადა 1805 წლის 23 ოქტომბერს ტამბოვის პროვინციის შაცკის რაიონის სოფელ კონობეევკაში, მღვდლის ოჯახში. პირველადი აღზრდა და განათლება მშობლების ოჯახში მიიღო. იმ პირობებმა, რომლებშიც მოხდა მომავალი ისტორიკოსის ხასიათისა და პიროვნული თვისებების ჩამოყალიბება, ხელი შეუწყო მასში სამონასტრო ცხოვრებისადმი მიდრეკილების განვითარებას. ასკეტური ცხოვრების პირველი ცოცხალი მაგალითი მისი დეიდა იქნებოდა, რომელმაც 90 წელი იცოცხლა ქალწულად. შვიდი წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ მამამ დიმიტრი ვისენსკაიას ერმიტაჟში მოათავსა, სადაც მისი განათლება დაიწყო. "დიმიტრის შესაძლებლობები შესანიშნავი იყო", - მოწმობს წმინდა ფილარეტის ბიოგრაფი, - არაჩვეულებრივი მეხსიერება, სიტყვების სიმკვეთრე და გამჭრიახობა... საოცარი" [4, გვ. 8]. აქ, იეროდიაკონი ნიკონის ხელმძღვანელობით, რომელიც ოდესღაც იყო რიაზანის სემინარიის პრეფექტი, იგი სწავლობს შაჰის აკადემიურ სკოლაში, ორი წლის შემდეგ კი აკადემიურ დისციპლინებში. სკოლა სასულიერო სკოლებში სწავლის დროს, როგორც წესი, ღებულობდნენ ახალ გვარებს საეკლესიო ხელისუფლებისგან, რომლებსაც ენიჭებოდათ აკადემიური წარმატების ან პიროვნული მახასიათებლების შესაბამისად, მისი მცირე ზომისა და თავმდაბლობის გათვალისწინებით, დიმიტრის მიანიჭა გვარი გუმილევსკი. 1819 წელს იგი შევიდა ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში, ხოლო 1826 წელს - მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რადგან ტამბოვის სემინარია მოსკოვის აკადემიური ოლქის ნაწილი იყო. იქ იგი ბერად აღიკვეცა, ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკვნად, შემდეგ კი იერონონად. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) განსაკუთრებულ მფარველობას უწევდა დამწყებ მეცნიერს. იგი „ყურადღებით მიჰყვებოდა მის მოძღვრებას და როცა გათამამდა, სახელი დაარქვეს - გამონაკლისი შემთხვევა აკადემიის ისტორიაში, იგრძნობოდა, რომ მიტროპოლიტს სურდა მოემზადებინა ღირსეული მემკვიდრე თავისთვის, ასეთი სიმკაცრე და მზრუნველობა გამოიჩინა ახალგაზრდა ბერის მიმართ“ [5]. აკადემიაში სწავლის პერიოდში იერომონაზონი ფილარეტი აკადემიის ბიბლიოთეკარის თანამდებობაზე დაინიშნა. 1831 წელს აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი დარჩა ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე მასწავლებლად. მან გააერთიანა მასწავლებლის მოვალეობა ბიბლიოთეკარისა და ცენზორის მუშაობასთან. ეკლესიის ისტორია, როგორც აკადემიური დისციპლინა, მაშინ მხოლოდ სასულიერო სკოლების სასწავლო გეგმებში იყო შემოღებული და წმინდა ფილარეტი (გუმილევსკი) მაკარი (ბულგაკოვთან) ერთად პირველებმა განავითარეს ამ დისციპლინის სასწავლო კურსები. „ფილარეტ გუმილევსკი იყო პირველი ეკლესიის ისტორიის მასწავლებელი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელმაც ეს საგანი საინტერესო და ამაღელვებელი გახადა სტუდენტებისთვის. მან თავად დაიწყო ლექციებზე მუშაობა და მსმენელებში აღძრა ამ საკითხისადმი ცოცხალი დამოკიდებულება“ [5]. მომდევნო ცხრა წლის განმავლობაში (1832–1841) იერონმონი ფილარეტი მსახურობდა არაერთ საპასუხისმგებლო თანამდებობაზე, რითაც დაასრულა თავისი ცხოვრების ეს პერიოდი ეპისკოპოსის წოდებით. 1832 წელს იგი გადაიყვანეს ზნეობრივი და მწყემსი ღვთისმეტყველების განყოფილებაში, შემდეგ კი დანიშნეს აკადემიის ინსპექტორად და მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად. სამი წლის შემდეგ, 1835 წლის 27 იანვარს, ფილარეტი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, შემდეგ დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად, ხოლო 1841 წლის ოქტომბერში, მოსკოვის მიტროპოლიტის დახმარებით, ფილარეტი აყვანილ იქნა ეპისკოპოსის ხარისხში და დაინიშნა რიგის საყდარში. ამ დროს მათ დაიწყეს მთავარი სამეცნიერო ნაშრომის შექმნა: "რუსეთის ეკლესიის ისტორია". ბალტიისპირეთის ქვეყნებში მსახურების დროს ეპისკოპოსმა ფილარეტმა ყურადღება გაამახვილა ადგილობრივ მოსახლეობაზე ორიენტირებული მართლმადიდებლური მისიის ორგანიზებაზე. ამ მხრივ, მან მტკიცედ დაუჭირა მხარი ქრისტიანობის ქადაგებას, თაყვანისცემას და სწავლებას სკოლებში ძირძველი მოსახლეობისთვის - ლატვიელები და ესტონელები - ადგილობრივ ბალტიისპირულ ენებზე, რითაც ხელი შეუწყო არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის განვითარებას ბალტიისპირეთში, არამედ ორიგინალური კულტურის ჩამოყალიბებაში. რიგაში მოღვაწეობის დროს წმინდა ფილარეტმა გახსნა 63 სამრევლო, დააარსა 20 მუდმივი ეკლესია და 43 დროებითი [5]. მან ყველანაირად შეუწყო ხელი ბალტთა მღვდელმსახურებად ხელდასხმას, ავრცელებდა ლოცვებს, კატეხიზმს და ლიტურგიის ტექსტებს ლატვიურ და ესტონურ ენებზე თარგმნილი. 1845 წლის ნოემბრამდე გლეხებს დარიგდა ბალტიისპირეთის ენებზე 16000-მდე ეგზემპლარი წიგნი [1]. ადგილობრივ მოსახლეობაში წიგნიერების სასულიერო პირების უზრუნველყოფის მიზნით, წმ. ფილარეტი გადაწყვეტს სასულიერო სემინარიის გახსნას და შუამდგომლობას მიმართავს მმართველ სინოდს. აქტიური მისიის შედეგი იქნება ადგილობრივი მოსახლეობის მრავალრიცხოვანი მოქცევა მართლმადიდებლობაზე. 1846 წლის 1 აგვისტოსთვის 12598 ადამიანი (6285 ესტონელი და 6313 ლატვიელი) შეუერთდა მართლმადიდებლობას ლივონიაში, ძირითადად მშობლების შვილები, რომლებმაც უკვე მიიღეს მართლმადიდებლობა. ვინც მართლმადიდებლობაზე მოქცევის სურვილი გამოთქვა, არის 50 462 ადამიანი (აქედან 40 463 ესტონელი და 9 999 ლატვიელი) [1]. ამ აქტივობამ მკვეთრი უარყოფა გამოიწვია ბარონებსა და გერმანულ პარტიაში, რომელიც მათ მფარველობდა პეტერბურგში. ამიტომ, უკვე 1848 წელს ფილარეტი გადაასვენეს ხარკოვის საყდარში, სადაც ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ასრულებდა თავის სამღვდელო მსახურებას 1859 წელს ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსად დანიშვნამდე. ახალი დანიშვნა რომ მიიღო, წმინდა ფილარეტმა მიტროპოლიტი თავის მემკვიდრეს დაუტოვა. მაკარი (ბულგაკოვი) მაღალგანვითარებული ეპარქია, შესანიშნავი სულიერი განათლებითა და განათლებული სასულიერო პირებით. ხარკოვისა და ჩერნიგოვის განყოფილებებში წმინდა ფილარეტის მსახურების პერიოდში, მისი მთავარპასტორალური საქმიანობის პრიორიტეტული მიმართულება იყო სულიერი განათლების განვითარება. ამ მხრივ მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სასულიერო სემინარიებსა და საეპარქიო სკოლებს: ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს საგანმანათლებლო პროცესის ორგანიზებას და მოსწავლეთა განათლებას, ამუშავებდა საგანმანათლებლო პროგრამებს, აწვდიდა სტუდენტურ ბიბლიოთეკებს თავისი ნაბეჭდი ნაშრომებით. ხარკოვის სემინარიაში აშენდა ახალი შენობები, დაარსდა ქალთა საეპარქიო სკოლა. ჩერნიგოვში მან შექმნა სტუდენტური ბიბლიოთეკა სემინარიაში და გადასცა მას მთელი თავისი სამეცნიერო ნაშრომი, ადგილობრივ სემინარიას უანდერძა პირადი ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავს 1572 ერთეულს. ამ პერიოდში ასევე ეწეოდა მისი უწმინდესობის ფილარეტის აქტიური კვლევითი საქმიანობა. მან შეადგინა ხარკოვისა და ჩერნიგოვის ეპარქიების მონასტრების მრავალი ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა, დაასრულა ძირითადი ნაშრომი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე, ჰიმნოგრაფიისა და სულიერი ლიტერატურის ისტორიაზე და დაწერა მრავალი აგიოგრაფიული ნაშრომი. წმინდა ფილარეტის კვლევითმა ნაშრომებმა აღიარება მოიპოვა სამეცნიერო სამყაროში. მისი მადლი ფილარეტი ჩაირიცხა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში (1847), იყო რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების ნამდვილი წევრი და ხარკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრი (1852); რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების საპატიო წევრი (1856). მიუხედავად იმისა, რომ ეპარქიული საქმიანობითა და სამეცნიერო საქმიანობით იყო დაკავებული, წმიდა ფილარეტი არ რჩებოდა განშორებული საზოგადოებრივი ცხოვრების მოვლენებს: ის „ეწვია ციხეებს, სევასტოპოლის კამპანიის დროს აკურთხებდა გამსვლელ რაზმებს, ემსახურებოდა ლოცვას; როდესაც საავადმყოფოები გადატვირთული იყო დაჭრილებით, მან სემინარია დაუთმო, სტუდენტები კერძო ბინებში გადაჰყავდა“ [5]. 1866 წელს რუსეთის იმპერიის სამხრეთში ქოლერის ეპიდემია გავრცელდა და მრავალი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა. ეპიდემიის მწვერვალზე წმიდა ფილარეტმა ეპარქიაში დაათვალიერა და თქვა: „ხალხს გული გაუსკდა, უნდა გაამხნევონ“. გზაში თვითონაც ავად გახდა და 9 აგვისტოს კონოტოპში გარდაიცვალა. მთავარეპისკოპოსის მთავარი ღვაწლი. ფილარეტი (გუმილევსკი) არის ისტორიული მეთოდის შემუშავება და დანერგვა მეცნიერებაში და სწავლებაში, რომელიც ეფუძნება წყაროების შესწავლას და მეცნიერულ კრიტიკას, მეცნიერული თეორიებისა და ჰიპოთეზების კრიტიკულ ანალიზს ამ წყაროების თვალსაზრისით. იგი დაიწყო მისი კვლევითი სამუშაოებით და მისი თანამედროვეების: მეტ. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა), მიტროპოლიტი. მაკარიუსი (ბულგაკოვი) და მისმა მემკვიდრეებმა და მათმა სტუდენტებმა განაგრძეს დეკანოზი. ალექსანდრე გორსკი, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky და მრავალი სხვა მკვლევარი. ამ წამოწყებამ ბიძგი მისცა მრავალი არსებულის განვითარებას და ახალი სამეცნიერო მიმართულებებისა და აკადემიური დისციპლინების გახსნას. ისტორიული მეთოდის გამოყენებამ დაიწყო რუსული სასულიერო მეცნიერების დასავლური სქოლასტიკიდან ეკლესიის მამების დაბრუნება. ადრე, მე-18 საუკუნეში, რუსული სასულიერო სკოლა ძირითადად ცხოვრობდა მზა საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური კონსტრუქციებით, რომლებიც გარკვეული რედაქტირებით და ადაპტაციით იქნა მიღებული სწავლების საფუძვლად. ამრიგად, სასწავლო კურსები ისწავლებოდა მზა კონცეფციების, სქემებისა და კონსტრუქციების საფუძველზე, რომლებიც შემუშავებული იყო დასავლეთში კათოლიკური და პროტესტანტული სკოლის ტრადიციით. ამ ყველაფერმა, პირველ რიგში, განაპირობა ის, რომ რუსეთში სასულიერო მეცნიერება მეორეხარისხოვანი იყო დასავლურ მეცნიერებასთან მიმართებაში და მისი განვითარება დიდწილად განპირობებული იყო დასავლური მეცნიერების განვითარების სპეციფიკითა და მიმართულებით, რუსეთში სასულიერო სკოლის დასავლურ ლიტერატურაზე დამოკიდებულების გამო. ისტორიული მეთოდი იქნება რუსული თეოლოგიური აზროვნების დასავლური ტყვეობის დაძლევის დასაწყისი და გაუხსნის საეკლესიო მეცნიერების დამოუკიდებელი განვითარების პერსპექტივას, რომელმაც მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ხელშესახებ პროგრესს მიაღწია. ისტორიული აზროვნება იყო ფილარეტის (გუმილიევსკის), როგორც მეცნიერის მთავარი განმასხვავებელი თვისება და ღირსება და გამოიხატებოდა თუნდაც საღვთისმეტყველო მიმართულებით, რაშიც მას ბევრი მუშაობა მოუწია. დოგმატური თეოლოგიის სწავლებისას ის ცდილობდა დოგმას ზუსტად ისტორიულ კონტექსტში გამოეჩინა: „ფილარეტისთვის ძალზედ დამახასიათებელია მცდელობა წარმოაჩინოს იგი, როგორც გონების ჭეშმარიტება. ამავდროულად, დოგმატი ნაჩვენებია ისტორიაში“ [8, გვ. 227]. მისი მთავარი სამეცნიერო მიმართულება ისტორია იქნება და ის გახდება საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი რუსეთში. კარტაშევის თქმით, მისი ძალისხმევით რუსულმა სასულიერო სკოლამ მიიღო „რუსული ეკლესიის ნამდვილი სამეცნიერო ისტორია... მეუფე ფილარეტის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ გამოქვეყნებიდან [3, გვ. 23]. მანამდე იყო მხოლოდ მიტროპოლიტ პლატონის (ლევშინის) ისტორია, რომელიც ეფუძნებოდა ქრონოლოგიურ პრინციპს. მან პირველმა წამოიწყო წყაროების კრიტიკული შესწავლა, ამიტომ, როგორც ეკლესიის ისტორიის კურსის ნაწილი, რუსული ეკლესიის ზოგიერთი ისტორიული ტრადიცია, რომელიც ადრე აღიქმებოდა, როგორც უტყუარი მათი ავთენტურობით, ექვემდებარებოდა სამეცნიერო კრიტიკას. კერძოდ, ლეგენდა ანდრია მოციქულის რუსეთში მოგზაურობის შესახებ მთავარეპისკოპოსის ისტორიაში. ფილარეტა ხასიათდება, როგორც პირადი აზრის გადმოცემა, რომელიც არ ასახავს მოვლენების ობიექტურ მიმდინარეობას 1 . „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში კრიტიკული წყაროების შესწავლა იწყება პროფესორ ფილარეტთან (გუმილევსკი), რომელმაც პიკს მიაღწია პროფესორ დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის, პროფესორ კ.ი. ნევოსტრუევასა და ე.ე. მისი რუსული ეკლესიის ისტორია გამოქვეყნდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის მრავალტომეულის გამოცემის დაწყების პარალელურად. ერთმანეთისგან განსხვავებულები ისტორიული კონცეფციითა და მეთოდით, ასევე მშენებლობის პრინციპებით, ისინი ერთმანეთს ავსებდნენ. ფილარეტის ისტორიამ წარმოადგინა ჰოლისტიკური ხედვა, კონცეპტუალური მიდგომა ისტორიის განწმენდისადმი; ის ცდილობდა ეჩვენებინა მოვლენათა ისტორიული თანმიმდევრობა მათ ურთიერთმიმართებაში, დაენახა ისტორიული პროცესის განვითარების ლოგიკა და მაკარიევის მრავალტომიანი ნაშრომი შესთავაზა ფაქტობრივი მასალის ფართო სპექტრს და ახალ, ადრე შეუსწავლელ წყაროებს. ეკლესია და ისტორიული პროცესი გაერთიანებულია ადამიანური პრინციპის სფეროში. თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, არ ექვემდებარება დროს, „ის უცვლელია, დროთათვის დაუძლეველი, როგორც მარადიული ღმერთი, მისი დამაარსებელი, როგორც სულიწმიდა, მისი უხილავი მმართველი“ [7, გვ. 3]. მეორე მხრივ, მიწიერ განზომილებაში ის წარმოადგენს ადამიანთა საზოგადოებას, რომელიც სხვაგვარად აღიქვამს რწმენას, აქვს სულიერი ასაკის სხვადასხვა ხარისხი, ამიტომ არის ადგილი სულის ექსპლუატაციისთვის და ადგილი ადამიანური წარუმატებლობისთვის... „დედამიწაზე ერთსა და იმავე ეკლესიაში არიან ისინი, ვინც დიდ წარმატებას მიაღწიეს მადლის ცხოვრებაში და ახლადდაწყებულები არიან ისინი, ვინც საღად არიან გონებითა და დროის სერიოზულობით დაკავშირებულნი. ის, რომ ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია დროთა განმავლობაში სხვადასხვა პოზიციებზე ჩნდება...“ [7, გვ. 3]. ამრიგად, ეკლესიის ისტორია ადამიანთა არსებობის პლანზე ვითარდება მისთვის დამახასიათებელი სულიერი ბრძოლით, მისთვის დამახასიათებელი სულიერი აღმავლობით, სიწმინდითა და ცოდვით და სწორედ ამ პლანზე იქმნება დედამიწაზე ქრისტეს ეკლესიის ისტორიის მოვლენა, მისი არსებობის ღვთაებრივი ასპექტი მარადიულ სიცოცხლეს ეკუთვნის. „ამ გზით ქრისტეს ეკლესია ხალხთან ერთად გადადის ისტორიის სფეროში“ [7, გვ. 4]. ისტორიის მამოძრავებელი ძალაა ეროვნული სულის შინაგანი განვითარება, რომელმაც ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში წარმოაჩინა როგორც ასკეტიზმის, ისე ღრმა სულიერი დაცემის მაღალი ნიმუშები. „ისტორიული მოვლენების თანმიმდევრობა განისაზღვრება ხალხის სულიერი გაუმჯობესებით, რომელსაც ხელმძღვანელობს ეკლესიის პასტორალური ზრუნვა“ [6]. ეს არის საფუძველი ისტორიის ხედვისა, რაც ძალზედ დამახასიათებელია რუსული თეოლოგიური პროვიდენციალიზმისათვის, რომელიც ითვალისწინებდა ეკლესიის ისტორიის განხილვას, როგორც ხალხის ღვაწლისა და ღვთაებრივი განგებულების თანამშრომლობას. წმინდა ფილარეტა სოლნცევის ისტორიული მემკვიდრეობის მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მთავარეპისკოპოსის ისტორიული კონცეფციის ჩამოყალიბება. ფილარეტი ვითარდება დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის პოლემიკის ფონზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ რუსი ხალხის გზისა და მნიშვნელობის უნიკალურობას მსოფლიო ისტორიაში და, შესაბამისად, განიცდიდნენ ამ პოლემიკის გარკვეულ გავლენას. „ამ პირობებში გუმილევსკი, მართლმადიდებლური საეკლესიო ტრადიციის ფარგლებში, ცდილობს დაასაბუთოს არსებითად სლავოფილური იდეები რუსული კულტურის ორიგინალურობისა და თვითკმარობის შესახებ“ [6]. ისტორიკოსს მოეთხოვება ღრმად ჩაძირვა ქრისტიანულ ცხოვრებასა და ტრადიციაში, რაც უზრუნველყოფს ეკლესიის ისტორიის სხვადასხვა მოვლენის ადეკვატურ აღქმასა და ობიექტურობას. პროფესორი გლუბოკოვსკი ნ.ნ., აანალიზებს თავის ნაშრომს რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ, ისტორიკოსის ნაშრომის ამ ფორმულირებას ახასიათებს, როგორც „ქრისტიანულ ობიექტურობას“, რაც წყაროების ფხიზელი კრიტიკის საფუძველი ხდება [2, გვ. 75]. ისტორიის ცნება წმინდა ფილარეტის (გუმილევსკის) მიხედვით ამომწურავ პრეზენტაციას ითვალისწინებს, რომელიც მოიცავს ყველა ძირითად ასპექტს: „...აუცილებელია, რომ თავისი საგნის დროებითი პოზიციების გამოსახვისას მხედველობაში ჰქონდეს არა მხოლოდ ერთი ასპექტი... არამედ მისი ყველა არსებითი ასპექტი“ [7, გვ. 5]. ამასთან, ფილარეტი მიუღებლად მიიჩნევს გადაჭარბებულ თეორიას ისტორიული ცნებების აგებაში. თეორიული მიდგომა უნდა იყოს დაბალანსებული ფაქტობრივი მასალისადმი მიმართვით: „ისტორია არ არის წარმოსახვის ფიქცია, ის წარსულის გამოსახულებაა“ [7, გვ. 5]. რუსული ეკლესიის ისტორიის აგებისას წმინდა ფილარეტმა გამოიყენა საეკლესიო მეცნიერებაში აქამდე უცნობი ინოვაციური მეთოდი. ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით წარმოდგენის ნაცვლად, ის შემოაქვს მასალის სისტემატიზაციის სპეციალურ ტიპს, ისტორიას ყოფს რამდენიმე დროის პერიოდებად, რომელთაგან თითოეული ხასიათდება მოვლენებით, პიროვნებებით, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ისტორიული პროცესის მიმდინარეობაზე და მისი განვითარების საკუთარი სპეციფიკური პირობები. თითოეული ეს პერიოდი სტრუქტურულად იყოფა რამდენიმე თემად, რომელთა გამჟღავნებაც შესაძლებელს გახდის გარკვეული პერიოდის ისტორიის ყოვლისმომცველ აღწერას. ამ ტიპის სისტემატიზაცია, ანუ პერიოდიზაცია, შემდგომში საყოველთაოდ მიღებული გახდება რუსეთის საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებაში. წმინდა ფილარეტის პერიოდიზაციის საფუძველი გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ეკლესიის პოზიციაზე: ეკლესიის წარმოშობა, „მონღოლთა შემოსევა, ერთი მეტროპოლიის ორად დაყოფა, საპატრიარქო და სინოდი“, შესაბამისად დაყო მისი ისტორია 4 პერიოდად. რუსული ეკლესიის ისტორიის პერიოდიზაციის ეს მიდგომა კლასიკური გახდა დღევანდელ დრომდე დიდი ხნით ადრე. უკვე პროფესორ პ.ვ.ზნამენსკის სახელმძღვანელოში, რომელიც იყო რუსული ეკლესიის ისტორიის ერთ-ერთი კლასიკური სახელმძღვანელო, სწორედ ეს მიდგომაა გამოყენებული საგნის პერიოდიზაციის ასაგებად. მთავარეპისკოპოსის უდავო ღვაწლი და წვლილი. ფილარეტის მიერ რუსული ეკლესიის ისტორიის შესწავლა სინოდალური პერიოდის მეცნიერული აღწერა იყო. ეს განსაკუთრებით ღირებულია მეუფის სარგებლობის გათვალისწინებით. ფილარეტა არის პირველი ასეთი ტიპის. ამ მიმართულების სამეცნიერო ლიტერატურაში ახალი სიტყვაა ასევე ღირსშესანიშნავი ადამიანებისა და საგნების ანბანური ინდექსი - ”ძალიან სასარგებლო ინოვაცია, რომელიც ზოგადად არ იყო მიღებული რუსულ სამეცნიერო მწერლობაში XIX საუკუნის ბოლომდე”. [6]. 1. პირველი პერიოდი რუსეთში ქრისტიანობის დაწყებიდან მონღოლთა შემოსევამდე ანუ 1237 წლამდე. 2. მეორე პერიოდი არის მონღოლების მიერ რუსეთის დამონების დრო მეტროპოლიის გაყოფამდე ანუ 1238–1409 წწ. 3. მესამე პერიოდი - გაყოფილი მიტროპოლია საპატრიარქომდე, 1410–1587 წწ. 4. მეოთხე პერიოდი არის საპატრიარქოს პერიოდი, 1588–1719 წწ. 5. მეხუთე – სინოდალური მმართველობის პერიოდი; 1826 წლამდე [7, გვ. 10]. ეს სისტემატური ნაშრომი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე გახდა პირველი ამ სფეროში სისტემური კვლევების სერიაში, რომელიც ჩამოაყალიბა ტრადიციული სისტემა სასულიერო სემინარიებში სისტემატური კვლევის სასწავლო კურსების მშენებლობისთვის არა მხოლოდ რევოლუციამდელ, არამედ თანამედროვე პერიოდში. წმინდა ფილარეტის (გუმილევსკის) ისტორიული თხზულებათა სია: საყოველთაო ეკლესიის ისტორია 1. აბგარ, ედესის უფლისწული და მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულება // ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები. 1861. No4. 2. გენადი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. მ., 1860. აპრილი. 3. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა, ძველი მუსიკალური ნოტაციის ნოტებითა და ფოტოებით. – პეტერბურგი: სტამბა პრაცა, 1860. – 358 გვ. 4. ათონის წმიდა მთა - ღვთისმშობლის მიწიერი ბედი: ტერიტორია და მისი მცხოვრებლები, რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მოკლე მონახაზით. მ., 1886 წ. 5. პირველი ექვსი საუკუნის წმინდა ხატები // ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები. 1861. No4. 6. რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურება მონღოლთა დრომდე. მ.: რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოება მოსკოვის უნივერსიტეტში, 1847. – 42 გვ. 7. გამალეევსკის ხარლამპიევის დედათა მონასტერი. ჩერნიგოვი: ელიას მონასტრის სტამბა, 1862. – 43 გვ. 8. კვლევა მე-13 საუკუნის რუსი მქადაგებელი ვლადიმირის ეპისკოპოს სერაპიონსა და მის სიტყვებზე. – მ., 1843. – 34გვ. 9 . კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ. მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1858.– 32 გვ. 10. ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. მ.: გოტიეს სტამბა, 1852–1858 წწ. 11. ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. ხარკოვი: უნივერსიტეტის სტამბა, 1859 წ. 12. ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. ჩერნიგოვი: ტიპი. შაპირა, 1873 წ. 13. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ხუთ პერიოდში. მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1847–1848 წწ. 14. კამენსკის მიძინების დედათა მონასტერი. ჩერნიგოვი: ელიას მონასტრის სტამბა, 1863. – 19 გვ. 15. საკათედრო ტაძარი ჩერნიგოვის მონასტრები: ილიინსკი, ელეცკი და ბორისოგლებსკი: ადჯ. წმ.დიმიტრის რამდენიმე გამოუქვეყნებელი თხზულება. ჩერნიგოვი, 1861. – 178 გვ., 1 ფურცელი. ავადმყოფი. 16. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ანტონის ბიოგრაფიის შესახებ // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1862 წ. 17. კოზელეცკის წმინდა გიორგის მონასტერი: [აღწერა]. ჩერნიგოვი: ელიას მონასტრის სტამბა, 1862. – 36 გვ. 18. რიხლოვსკაიას უდაბნოს მოკლე ისტორიული აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 88 გვ. 19. კრუპიცკი ბატურინსკის მესამე კლასის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი: მოკლე ისტორიული ჩანახატი. – ჩერნიგოვი: ელიას მონასტრის სტამბა, 1862. – 44გვ. 20. მაკსაკოვსკის სპასკის ქალთა მონასტერი. ჩერნიგოვი: ელიას მონასტრის სტამბა, 1864. – 26 გვ. 21. მასალები ასტრახანის ეპარქიის ისტორიისათვის: (არქიეპისკოპოსი ფილარეტის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვიდან“). ასტრახანი: როსლიაკოვის სტამბა, ქირავდება. ეგოროვი, 1898. – 9გვ. 22. რამდენიმე სიტყვა წიგნზე „სტოგლავ“ // მოსკვიტიანინი, 1849 წ. 23. ჩერნიგოვის ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა. ჩერნიგოვი, 1861. – 134 გვ. 24. გამალეევსკის ხარლამპიევის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 36 გვ. 25. გლუხოვსკის პეტრე-პავლეს მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 10 გვ. 26. დუმნიცკის ღვთისმშობლის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 18 გვ. 27. კამენსკის მიძინების მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 14 ს. 28. კოზელეცკის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 30 გვ. 29. წმინდა ნიკოლოზის კრუპიცკის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 38 ს. 30. მაკსაკოვის სპასკის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 24 გვ. 31. გამალეევსკის ხარლამპიევისა და კამენსკის უსპენსკის მონასტრების აღწერა // ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები. 1862, 1863 წ. 32. ნეჟინსკის ხარების მეორე ხარისხის მონასტრის აღწერა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის „ნაზარეთი“. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 52 გვ. 34. ნოვგოროდ-სევერსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის პირველი კლასის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 122 გვ. 35. ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის აღწერა. ჩერნიგოვი: პროვინციული სტამბა, 1873. – 34 გვ. 36. უძველესი სკოლების, საწყალოების და საძმოების შესახებ // ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები. 1862 წ. 37. საიდან მიიღეს ლივონიის მკვიდრმა მოსახლეობამ ქრისტიანობა: აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან? //მოსკვიტიანი. 1843 წ. 38. რიაზანის იერარქები // ქრისტიანული კითხვა. 1859. – 49 გვ. 39. სვიატოგორსკის ჰოსტელი მიძინების ერმიტაჟი. ხარკოვი: უნივერსიტეტის სტამბა, 1851. – 39გვ. 40. ჩერნეევის ნიკოლაევსკის მონასტერი. ხარკოვი: უნივერსიტეტის სტამბა, 1849. – 27გვ. 41. ჩერნიგოვი: [ისტ. ესე]. ჩერნიგოვი: ელიას მონასტრის სტამბა, 1863.– 80 გვ. 42. ჩერნიგოვის მონასტრები: ილიინსკი, ელეცკი და ბორისოგლებსკი. ჩერნიგოვი, 1861 წ. 43. შავი ზღვის ნიკოლაევსკაიას ერმიტაჟი ლებიაჟიეს შესართავთან. ხარკოვი: უნივერსიტეტის სტამბა, 1856. – 35გვ. ბ.ა. მეუფე ფილარეტის მოღვაწეობა და მართლმადიდებელი სამღვდელოების საქმიანობა რეგიონში მართლმადიდებლობის განმტკიცების მიზნით // ელექტრონული რესურსი. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (წვდომის თარიღი: 12/04/2019; 19:03). 1. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. რუსული სასულიერო მეცნიერება მის ისტორიულ განვითარებაში და უახლესი მდგომარეობა. მ.: წმინდა ვლადიმირის საძმოს გამომცემლობა, 2002 წ. 2. კარტაშევი ა.ვ. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. მ.: „ტერა“ - „ტერა“, 1993 წ. თ.ი. 3. ლისტოვსკი ი.ს. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვი: პროვინციული საბჭოს სტამბა, 1894 წ. 4. სიკორსკაია ნ.ა. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), როგორც რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსი // ელექტრონული რესურსი. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (წვდომის თარიღი: 12/02/2019; 18:26). 5. სოლნცევი ნ.ი. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) ისტორიული კონცეფცია ნაშრომში "რუსეთის ეკლესიის ისტორია" // ელექტრონული რესურსი. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (წვდომის თარიღი: 11.20.2019; 17:55). 6. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ხუთ პერიოდში. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2001 წ. 7. ფლოროვსკი გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. ვილნიუსი, 1991 წ ”ის (მემატიანე - ავტორის ჩანაწერი) გადმოსცემს ამბებს, რომლებიც მას, ალბათ, კორსუნიდან მოვიდა, მოციქულის ვიზიტის შესახებ. კიევის მთების ანდრეი, მაგრამ გადმოსცემს ამ ამბებს, როგორც პირად მოსაზრებას. უფრო მეტიც, ამ ნაშრომში ის არ ამბობს, რომ მოციქულთა ქვეშ ღვთის სიტყვის თესლმა ნაყოფი გამოიღო კიევან რუსის მიწაზე. 13–14].