El arzobispo Filaret (Gumilevsky) como historiador de la iglesia

Abstracto. Esta publicación es una continuación de una serie de publicaciones sobre destacados historiadores de la Iglesia rusa que hicieron una contribución significativa al desarrollo de la ciencia teológica en el Imperio ruso, así como a la investigación científica en general. Este artículo trata sobre el arzobispo de Chernigov Filaret (Gumilevsky), quien jugó un papel importante en el desarrollo de la ciencia histórica. Fue el autor del primer curso sistemático y científicamente estructurado sobre la Historia de la Iglesia rusa, en cuya redacción se aplicaron en ese momento métodos innovadores para construir un curso de historia y marcó el comienzo de un estudio crítico de las fuentes de la historia de la iglesia. Abstracto. Esta publicación es una continuación de una serie de publicaciones sobre destacados historiadores de la Iglesia rusa, que hicieron una contribución significativa al desarrollo de la ciencia teológica en el Imperio ruso, así como a la investigación científica en general. En este artículo estamos hablando del arzobispo Filaret (Gumilyovsky) de Chernigov, quien jugó un papel importante en el desarrollo de la ciencia histórica. Escribió el primer curso sistemático y construido científicamente sobre la Historia de la Iglesia rusa, en cuyos escritos se utilizaron métodos innovadores para la época para construir un curso de historia y marcó el comienzo de un estudio crítico de las fuentes de la historia de la Iglesia. La entrada en el camino científico del arzobispo Filaret (Gumilevsky) coincidió con el desarrollo de la ciencia y la educación asociado con la reforma de las escuelas teológicas llevada a cabo bajo el emperador Alejandro I. Se basa en el principio de educación gradual, cuando la formación y el desarrollo de la juventud se llevó a cabo desde la educación básica (educación primaria) hasta la escuela secundaria. Este principio de ascenso en el aprendizaje de lo simple a lo complejo fue la base de la antigua escuela de ocho años del siglo XVIII. y se reveló a la perfección en la reforma de Alejandro. Esto nos permitió dar un gran paso adelante en ciencia y educación. Esta era se caracteriza por una especificación detallada de direcciones científicas y disciplinas académicas que contribuyeron al desarrollo de la especialización científica. En este momento se publicaron investigaciones científicas fundamentales, aparecieron revistas teológicas, que contribuyeron a las actividades de traducción e investigación. La ciencia se concentra en torno a las academias teológicas, que se han convertido en centros de pensamiento científico y pedagógico. El comienzo de la carrera científica de Filaret (Gumilyovsky) se produjo en un momento en que se necesitaban nuevos cursos educativos, nuevos especialistas que pudieran desarrollar la ciencia de la iglesia en el marco de diversas áreas especializadas, mejorando en el camino los métodos de investigación y enseñanza. Un destacado historiador y archipastor, el arzobispo Filaret (Gumilevsky), en el mundo Dimitri Grigorievich Konobeevsky, nació el 23 de octubre de 1805 en el pueblo de Konobeevka, distrito de Shatsk, provincia de Tambov, en la familia de un sacerdote. Recibió su crianza y educación inicial en la familia de sus padres. Las condiciones en las que tuvo lugar la formación del carácter y las cualidades personales del futuro historiador contribuyeron al desarrollo en él de una inclinación por la vida monástica. El primer ejemplo vivo de vida ascética sería su tía, que vivió durante 90 años como doncella. Al cumplir siete años, su padre colocó a Dimitri en la ermita de Vyshenskaya, donde comenzó su educación. "Las habilidades de Dmitry eran notables", testifica el biógrafo de San Filaret: memoria extraordinaria, agudeza de palabras e ingenio... asombroso" [4, p. 8]. Aquí, bajo la dirección del Hierodiácono Nikon, quien una vez fue prefecto del Seminario de Ryazan, toma un curso de disciplinas académicas en la Escuela Teológica durante dos años, y dos años más tarde ingresa en la Escuela Shatsk. Mientras estudiaban en las escuelas teológicas, los estudiantes, por regla general, recibían nuevas apellidos de las autoridades de la iglesia, que fueron asignados de acuerdo con el éxito académico o las características personales, el obispo de Tambov Jonah (Vasilievsky), teniendo en cuenta su pequeña estatura y humildad, asignó a Dmitry el apellido Gumilevsky (latín humilis - bajo; humilitas - humildad). En 1819 ingresó en el Seminario Teológico de Tambov y, en 1826, en la Academia Teológica de Moscú, ya que el Seminario de Tambov formaba parte del distrito académico de Moscú. Allí fue tonsurado monje, ordenado jerodiácono y luego hieromonje. El metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) brindó un patrocinio especial al aspirante a científico. Él "siguió atentamente sus enseñanzas, y cuando fue tonsurado, le dio su nombre, un caso excepcional en la historia de la academia. Se sintió que el Metropolitano quería preparar un sucesor digno para sí mismo; mostró tanto rigor y cuidado hacia el joven monje" [5]. Durante sus estudios en la academia, Hieromonk Filaret fue nombrado bibliotecario de la academia. Después de graduarse de la academia en 1831, quedó como profesor en el departamento de historia de la iglesia. Compaginó sus funciones de docente con las de bibliotecario y censor. La historia de la Iglesia como disciplina académica apenas se estaba introduciendo en los planes de estudios de las escuelas teológicas, y San Filaret (Gumilevsky) junto con Makariy (Bulgakov) fueron los primeros en desarrollar cursos de formación en esta disciplina. "Filaret Gumilevsky fue el primer profesor de historia de la iglesia en la Academia Teológica de Moscú, que hizo que este tema fuera interesante y apasionante para los estudiantes. Él mismo comenzó a trabajar en conferencias y despertó en sus oyentes una actitud viva hacia el tema" [5]. Durante los siguientes nueve años (1832-1841), Hieromonk Philaret ocupó varios puestos de responsabilidad, terminando este período de su vida con el rango de obispo. En 1832 fue trasladado al departamento de teología moral y pastoral y luego nombrado inspector de la academia y abad del Monasterio de la Epifanía de Moscú. Tres años más tarde, el 27 de enero de 1835, Filaret fue elevado al rango de archimandrita, luego nombrado rector de la Academia Teológica de Moscú, y en octubre de 1841, con la ayuda del Metropolitano de Moscú, Filaret fue elevado al rango de obispo y asignado a la Sede de Riga. En este momento comenzaron la creación de la principal obra científica: "La Historia de la Iglesia rusa". Durante su ministerio en los países bálticos, Mons. Filaret se concentró en organizar una misión ortodoxa centrada en la población local. En este sentido, apoyó firmemente la predicación del cristianismo, el culto y la enseñanza en las escuelas para la población indígena (letones y estonios) en las lenguas bálticas locales, contribuyendo así no sólo al desarrollo de la ortodoxia entre los pueblos bálticos, sino también a la formación de una cultura original. Durante su ministerio en Riga, San Filareto abrió 63 parroquias, estableció 20 iglesias permanentes y 43 temporales [5]. Contribuyó de todas las formas posibles a la ordenación sacerdotal de los bálticos, distribuyó libros de oraciones, catecismos y textos de la liturgia traducidos al letón y al estonio. Hasta noviembre de 1845, se distribuyeron a los campesinos hasta 16.000 ejemplares de libros en lenguas bálticas [1]. Para garantizar un clero alfabetizado entre la población local, St. Filaret decide abrir un seminario teológico y presenta una petición al Sínodo de Gobierno. El resultado de la misión activa serán numerosas conversiones de la población local a la ortodoxia. El 1 de agosto de 1846, 12.598 personas (6.285 estonios y 6.313 letones) se habían unido a la ortodoxia en Livonia, en su mayoría hijos de padres que ya se habían convertido a la ortodoxia. Quienes expresaron su deseo de convertirse a la ortodoxia son 50.462 personas (de las cuales 40.463 son estonios y 9.999 letones) [1]. Esta actividad provocó un fuerte rechazo entre los barones y el partido alemán que los patrocinaba en San Petersburgo. Por lo tanto, ya en 1848, Filaret fue trasladado a la sede de Jarkov, donde desempeñó su servicio archipastoral durante más de diez años antes de su nombramiento en 1859 como arzobispo de Chernigov y Nizhyn. Al aceptar el nuevo nombramiento, San Filaret dejó al Metropolitano como su sucesor. Macario (Bulgakov) es una diócesis altamente desarrollada con una excelente educación espiritual y un clero educado. Durante el período de servicio de San Filaret en los departamentos de Jarkov y Chernigov, la dirección prioritaria de su actividad archipastoral fue el desarrollo de la educación espiritual. En este sentido, prestó especial atención a los seminarios teológicos y las escuelas diocesanas: siguió de cerca la organización del proceso educativo y la educación de los estudiantes, desarrolló programas educativos y suministró sus obras impresas a las bibliotecas de los estudiantes. Se construyeron nuevos edificios en el seminario de Jarkov y se fundó una escuela diocesana para mujeres. En Chernigov creó una biblioteca para estudiantes en el seminario y le donó todos sus trabajos científicos, legando al seminario local una biblioteca personal que contenía 1.572 artículos. Este período también vio las activas actividades de investigación de Su Eminencia Filaret. Compiló muchas descripciones históricas y estadísticas de los monasterios de las diócesis de Jarkov y Chernigov, completó una obra importante sobre la Historia de la Iglesia rusa, la historia de la himnografía y la literatura espiritual y escribió varias obras hagiográficas. Los trabajos de investigación de San Filaret recibieron reconocimiento en el mundo científico. Su Gracia Filaret fue admitida en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia (1847), fue miembro de pleno derecho de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa y miembro honorario de la Universidad de Jarkov (1852); miembro honorario de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa (1856). A pesar de estar muy ocupado en el trabajo diocesano y en los trabajos científicos, San Filaret no permaneció al margen de los acontecimientos de la vida pública: "visitó las prisiones, durante la campaña de Sebastopol bendijo a los escuadrones que pasaban, sirvió en los servicios de oración; cuando los hospitales estaban abarrotados de heridos, les cedió los locales del seminario, trasladando a los estudiantes a apartamentos privados" [5]. En 1866, estalló una epidemia de cólera en el sur del Imperio ruso que se cobró muchas vidas. En el momento álgido de la epidemia, San Filaret emprendió una gira por la diócesis diciendo: “La gente está desanimada, hay que animarla”. En el camino él mismo enfermó y murió el 9 de agosto en Konotop. El principal mérito del arzobispo. Filaret (Gumilevsky) es el desarrollo e implementación del método histórico en la ciencia y la enseñanza, que se basa en el estudio y crítica científica de fuentes, el análisis crítico de teorías e hipótesis científicas desde el punto de vista de estas fuentes. Comenzó con sus trabajos de investigación y los trabajos de sus contemporáneos: Met. Evgenia (Bolkhovitinova), metropolitana. Macario (Bulgakov) y continuado por sus sucesores y sus alumnos Arcipreste. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky y muchos otros investigadores. Esta empresa impulsó el desarrollo de muchos de los existentes y la apertura de nuevas direcciones científicas y disciplinas académicas. El uso del método histórico marcó el comienzo del regreso de la ciencia teológica rusa desde la escolástica occidental a los Padres de la Iglesia. Anteriormente, en el siglo XVIII, la escuela teológica rusa vivía en gran medida de construcciones teológicas y filosóficas ya preparadas que, con cierta edición y adaptación, se adoptaban como base para la enseñanza. Por lo tanto, los cursos de formación se impartían sobre la base de conceptos, esquemas y construcciones ya preparados, desarrollados en Occidente según la tradición escolar católica y protestante. Todo esto, en primer lugar, llevó al hecho de que la ciencia teológica en Rusia era secundaria en relación con la ciencia occidental, y su desarrollo estuvo determinado en gran medida por las características específicas y la dirección del desarrollo de la ciencia occidental debido a la dependencia de la escuela teológica en Rusia de la literatura occidental. El método histórico será el comienzo de la superación del cautiverio occidental del pensamiento teológico ruso y abrirá la perspectiva de un desarrollo independiente de la ciencia eclesiástica, que a principios del siglo XX había logrado progresos tangibles. El pensamiento histórico fue el principal rasgo distintivo y dignidad de Filaret (Gumilevsky) como científico y se manifestó incluso en la dirección teológica, en la que tuvo que trabajar mucho. Enseñando teología dogmática, buscó revelar el dogma precisamente en un contexto histórico: "Es muy característico de Filaret esforzarse por mostrarlo como la verdad de la razón. Al mismo tiempo, el dogma se muestra en la historia" [8, p. 227]. Su principal dirección científica será la historia y se convertirá en uno de los fundadores de la ciencia histórica de la iglesia en Rusia. Según A. V. Kartashev, gracias a sus esfuerzos la escuela teológica rusa recibió "una verdadera historia científica de la Iglesia rusa... desde la publicación de la "Historia de la Iglesia rusa" del arzobispo Filaret [3, p. 23]. Antes de esto, sólo existía la historia del metropolita Platón (Levshin), que se basaba en el principio cronológico. Fue el primero en iniciar un estudio crítico de las fuentes, por lo que, como parte de su curso sobre historia de la iglesia, algunas tradiciones históricas de la Iglesia rusa, previamente percibidas como irrefutables en su autenticidad, fueron objeto de crítica científica. En particular, la leyenda sobre el viaje del apóstol Andrés a través de Rusia en la historia del Arzobispo. Filareta se caracteriza por ser un recuento de una opinión privada que no reflejaba el curso objetivo de los acontecimientos 1 . "Los estudios de fuentes críticas en la historia de la iglesia rusa comienzan con el profesor Filaret (Gumilevsky), que alcanzó su apogeo en los trabajos del profesor arcipreste Alexander Gorsky, los profesores K.I. Nevostrueva y E.E. Golubinsky. Esta "crítica" significa, ante todo, integridad científica. También se destacó el don del obispo Filaret para estudiar y comparar fuentes" [5]. Su Historia de la Iglesia rusa se publicó simultáneamente con el comienzo de la publicación de la obra en varios volúmenes del metropolitano Macario. Al diferenciarse entre sí en concepto y método históricos, así como en principios de construcción, se complementaron mutuamente. La historia de Filaret dio una visión holística, un enfoque conceptual de la santificación de la historia; buscó mostrar la secuencia histórica de los acontecimientos en su interrelación, rastrear la lógica del desarrollo del proceso histórico, y la obra de varios volúmenes de Makaryev ofreció una amplia gama de material fáctico y nuevas fuentes previamente inexploradas. La Iglesia y el proceso histórico se combinan en el ámbito del principio humano. Al no estar sujeto al tiempo por su naturaleza, “es inmutable, irresistible al tiempo, como el Dios eterno, su fundador, como el Espíritu Santo, su gobernante invisible” [7, p. 3]. Por otro lado, en su dimensión terrenal representa una sociedad de personas que perciben la fe de manera diferente, tienen diferentes grados de edad espiritual, por lo tanto hay un lugar para las hazañas del espíritu y un lugar para los fracasos humanos... “En una misma Iglesia en la tierra hay quienes han triunfado mucho en una vida de gracia, y quienes recién comienzan, hay quienes son sanos de espíritu y quienes padecen graves enfermedades mentales... Las pasiones humanas en relación con las circunstancias de la época hacen que la Iglesia, fundada por Cristo, aparezca. en diferentes posiciones a lo largo del tiempo...” [7, p. 3]. Así, la historia de la Iglesia se desarrolla en el plano de la existencia humana con su lucha espiritual característica, con sus altibajos espirituales, santidad y pecaminosidad característicos, y es en este plano donde se crea la agitación de la historia de la Iglesia de Cristo en la tierra, siendo el aspecto divino de su existencia perteneciente a la vida eterna. “De este modo la Iglesia de Cristo entra, junto con los hombres, en el ámbito de la historia” [7, p. 4]. La fuerza motriz de la historia es el desarrollo interno del espíritu nacional, que en diferentes períodos de la historia ha presentado altos ejemplos de ascetismo y un profundo declive espiritual. “La secuencia de los acontecimientos históricos está determinada por la mejora espiritual del pueblo, guiada por la solicitud pastoral de la Iglesia” [6]. Esta es la base de una visión de la historia, muy característica del providencialismo teológico ruso, que asumió la consideración de la historia de la Iglesia como la colaboración de la hazaña del pueblo y la providencia divina. El investigador del patrimonio histórico de Santa Filareta Solntsev cree que la formación del concepto histórico de arzobispo. Filaret se desarrolla en el contexto de las polémicas entre occidentales y eslavófilos, quienes afirmaron la singularidad del camino y la importancia del pueblo ruso en la historia mundial y, por lo tanto, experimentaron cierta influencia de esta polémica. “En estas condiciones, Gumilevsky, en el marco de la tradición de la iglesia ortodoxa, intenta fundamentar las ideas esencialmente eslavófilas sobre la originalidad y autosuficiencia de la cultura rusa” [6]. El historiador debe sumergirse profundamente en la vida y la tradición cristianas, lo que garantiza una adecuada percepción y objetividad en la interpretación de los diversos acontecimientos de la historia de la Iglesia. El profesor Glubokovsky N.N., analizando su trabajo sobre la historia de la Iglesia rusa, caracteriza esta formulación de la obra del historiador como “objetivismo cristiano”, que se convierte en la base de una crítica sobria de las fuentes [2, p. 75]. El concepto de historia según San Filaret (Gumilevsky) supone una presentación exhaustiva, que abarca todos los aspectos principales: “... es necesario que, al representar las posiciones temporales de su tema, tenga en mente no sólo un aspecto del mismo... sino todos los aspectos esenciales del mismo” [7, p. 5]. Al mismo tiempo, Filaret considera inaceptable una teorización excesiva en la construcción de conceptos históricos. El enfoque teórico debe equilibrarse con una apelación al material fáctico: "La historia no es una ficción de la imaginación; es una imagen del pasado" [7, p. 5]. Al construir la historia de la Iglesia rusa, San Filaret utilizó un método innovador, previamente desconocido en la ciencia de la iglesia. En lugar de presentar los acontecimientos históricos en orden cronológico, introduce un tipo especial de sistematización del material, dividiendo la historia en varios períodos de tiempo, cada uno de los cuales se caracteriza por acontecimientos, personalidades que influyeron en el curso del proceso histórico y sus propias condiciones específicas para su desarrollo. Cada uno de estos períodos se dividió estructuralmente en varios temas, cuya divulgación permitiría describir de manera integral la historia de un período determinado. Este tipo de sistematización, o periodización, posteriormente sería generalmente aceptado en la ciencia histórica de la iglesia rusa. Como base para la periodización de San Filaret se tomaron los acontecimientos más importantes que influyeron en la posición de la Iglesia: el origen de la Iglesia, "la invasión de los mongoles, la división de una metrópoli en dos, el Patriarcado y el Sínodo", dividiendo en consecuencia su historia en 4 períodos. Este enfoque de la periodización de la historia de la iglesia rusa se volvió clásico mucho antes de la actualidad. Ya en el libro de texto del profesor P. V. Znamensky, que fue uno de los libros de texto clásicos sobre la Historia de la Iglesia rusa, se utiliza exactamente este enfoque para construir la periodización del tema. El indudable mérito y aporte del Arzobispo. El estudio de Filaret sobre la historia de la Iglesia rusa fue una descripción científica del período sinodal. Esto es especialmente valioso considerando el beneficio del Arzobispo. Filareta es el primero de su tipo. Una nueva palabra en la literatura científica en esta dirección es también el índice alfabético de personas y objetos notables: "una innovación muy útil que no fue generalmente aceptada en los escritos científicos rusos hasta finales del siglo XIX". [6]. 1. El primer período va desde los inicios del cristianismo en Rusia hasta la invasión mongola, o hasta 1237. 2. El segundo período es la época de la esclavitud de Rusia por los mongoles antes de la división de la metrópoli, o 1238-1409. 3. Tercer período: metrópoli dividida antes del Patriarcado, 1410-1587. 4. El cuarto período es el período del Patriarcado, 1588-1719. 5. Quinto – el período de gobierno sinodal; hasta 1826 [7, p. 10]. Este trabajo sistemático sobre la historia de la Iglesia rusa se convirtió en el primero de una serie de estudios sistemáticos en esta área, formando un sistema tradicional para la construcción de cursos de formación para la investigación sistemática en los seminarios teológicos no sólo en el período prerrevolucionario, sino también en el período moderno. Lista de obras históricas de San Filaret (Gumilevsky): Historia de la Iglesia Universal 1. Abgar, Príncipe de Edesa y la imagen del Salvador no hecha por manos // Chernigov Diocesan News. 1861. No. 4. 2. Gennady, Patriarca de Constantinopla // Revista Ortodoxa. M., 1860. Abril. 3. Reseña histórica de los himnos y cantos de la Iglesia griega, con notas y fotografías de notación musical antigua. – San Petersburgo: Imprenta Pratsa, 1860. – 358 p. 4. Santo Monte Athos: el destino terrenal de la Madre de Dios: la zona y sus habitantes, con una breve reseña del monasterio ruso de Panteleimon. M., 1886. 5. 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Convento de la Asunción Kamensky. Chernigov: Imprenta del Monasterio de Elías, 1863. – 19 p. 15. Monasterios catedralicios de Chernigov: Ilyinsky, Eletsky y Borisoglebsky: con adj. Varias obras inéditas de San Dimitri. Chernigov, 1861. – 178 p., 1 hoja. enfermo. 16. Sobre la biografía del arzobispo Anthony de Chernigov // Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1862. 17. Monasterio Kozeletsky San Jorge: [Descripción]. Chernigov: Imprenta del Monasterio de Elías, 1862. – 36 p. 18. Breve descripción histórica del desierto de Rykhlovskaya. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 88 p. 19. Monasterio de San Nicolás de tercera clase Krupitsky Baturinsky: breve reseña histórica. – Chernigov: Imprenta del Monasterio de Elías, 1862. – 44 p. 20. Monasterio de mujeres Maksakovsky Spassky. Chernigov: Imprenta del Monasterio de Elías, 1864. – 26 p. 21. Materiales para la historia de la diócesis de Astracán: (De la “Revisión de la literatura espiritual rusa” del arzobispo Filaret). Astracán: Imprenta Roslyakov, alquiler. Yegorov, 1898. – 9 p. 22. Algunas palabras sobre el libro “Stoglav” // Moskvityanin, 1849. 23. Descripción general de la diócesis de Chernigov. Chernígov, 1861. – 134 p. 24. Descripción del monasterio Gamaleevsky Kharlampiev. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 36 p. 25. Descripción del monasterio Glukhovsky de Pedro y Pablo. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 10 p. 26. Descripción del Monasterio de la Madre de Dios Dumnitsky. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 18 p. 27. Descripción del Monasterio de la Asunción Kamensky. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 14 s. 28. Descripción del Monasterio Kozeletsky. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 30 p. 29. Descripción del Monasterio Krupitsky de San Nicolás. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 38 s. 30. Descripción del monasterio Maksakov Spassky. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 24 p. 31. Descripción de los monasterios de Gamaleevsky Kharlampiev y Kamensky Uspensky // Chernigov Diocesan News. 1862, 1863. 32. Descripción del monasterio de segunda clase de la Anunciación de Nezhinsky, llamado "Nazaret" de la Santísima Virgen María. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 52 p. 34. Descripción del monasterio de primera clase Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 122 p. 35. Descripción del monasterio de Chernigov Yelets. Chernigov: Imprenta Provincial, 1873. – 34 p. 36. Sobre escuelas antiguas, asilos y hermandades // Chernigov Diocesan News. 1862. 37. ¿De dónde recibieron el cristianismo los indígenas de Livonia: del Este o del Oeste? // Moskvitiano. 1843. 38. Jerarcas de Ryazan // Lectura cristiana. 1859. – 49 p. 39. Albergue de Svyatogorsk Ermita de la Asunción. Jarkov: Imprenta de la Universidad, 1851. – 39 p. 40. Monasterio Cherneev Nikolaevsky. Jarkov: Imprenta de la Universidad, 1849. – 27 p. 41. Chernígov: [Ist. ensayo]. 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