Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) ως ιστορικός της εκκλησίας

Περίληψη. Αυτή η δημοσίευση αποτελεί συνέχεια μιας σειράς δημοσιεύσεων για εξαιρετικούς ιστορικούς της Ρωσικής Εκκλησίας που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης στη Ρωσική Αυτοκρατορία, καθώς και της επιστημονικής έρευνας γενικότερα. Αυτό το άρθρο είναι για τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Filaret (Gumilevsky), ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης. Ήταν ο συγγραφέας του πρώτου συστηματικού, επιστημονικά δομημένου μαθήματος για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, στη συγγραφή του οποίου εφαρμόστηκαν καινοτόμες μέθοδοι για την κατασκευή ενός μαθήματος ιστορίας εκείνη την εποχή και σηματοδότησε την αρχή μιας κριτικής μελέτης των πηγών της εκκλησιαστικής ιστορίας. Περίληψη. Αυτή η δημοσίευση αποτελεί συνέχεια μιας σειράς δημοσιεύσεων για εξέχοντες ιστορικούς της Ρωσικής Εκκλησίας, οι οποίοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης στη Ρωσική Αυτοκρατορία, καθώς και στην επιστημονική έρευνα γενικότερα. Σε αυτό το άρθρο μιλάμε για τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Filaret (Gumilyovsky), ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης. Έγραψε το πρώτο συστηματικό, επιστημονικά κατασκευασμένο μάθημα για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, γραπτώς που χρησιμοποιήθηκαν καινοτόμες για τις διαχρονικές μεθόδους οικοδόμησης μιας πορείας της ιστορίας και σηματοδότησε την αρχή μιας κριτικής μελέτης των πηγών της Εκκλησιαστικής ιστορίας. Η είσοδος στην επιστημονική πορεία του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) συνέπεσε με την ανάπτυξη της επιστήμης και της εκπαίδευσης που σχετίζεται με τη μεταρρύθμιση των θεολογικών σχολών υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α'. Αυτή η αρχή της ανόδου στη μάθηση από το απλό στο σύνθετο ήταν η βάση του παλιού 8ετούς σχολείου του 18ου αιώνα. και αποκαλύφθηκε στην τελειότητα στη μεταρρύθμιση του Αλεξάνδρου. Αυτό μας επέτρεψε να κάνουμε ένα μεγάλο βήμα μπροστά στην επιστήμη και την εκπαίδευση. Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από μια λεπτομερή προδιαγραφή επιστημονικών κατευθύνσεων και ακαδημαϊκών κλάδων που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της επιστημονικής εξειδίκευσης. Αυτή την εποχή δημοσιεύτηκε η θεμελιώδης επιστημονική έρευνα, εμφανίστηκαν θεολογικά περιοδικά, τα οποία συνέβαλαν σε μεταφραστικές και ερευνητικές δραστηριότητες. Η επιστήμη συγκεντρώνεται γύρω από θεολογικές ακαδημίες, που έχουν γίνει κέντρα επιστημονικής και παιδαγωγικής σκέψης. Η αρχή της επιστημονικής σταδιοδρομίας του Filaret (Gumilyovsky) συνέβη σε μια εποχή που υπήρχε ανάγκη για νέα εκπαιδευτικά μαθήματα, νέους ειδικούς που θα μπορούσαν να αναπτύξουν την εκκλησιαστική επιστήμη στο πλαίσιο διαφόρων εξειδικευμένων τομέων, βελτιώνοντας τις μεθόδους έρευνας και διδασκαλίας στην πορεία. Ένας εξαιρετικός ιστορικός και αρχιπάστορας, ο αρχιεπίσκοπος Filaret (Gumilevsky), στον κόσμο Dimitri Grigorievich Konobeevsky, γεννήθηκε στις 23 Οκτωβρίου 1805 στο χωριό Konobeevka, στην περιοχή Shatsk, στην επαρχία Tambov, στην οικογένεια ενός ιερέα. Έλαβε την αρχική του ανατροφή και εκπαίδευση στην οικογένεια των γονιών του. Οι συνθήκες υπό τις οποίες έλαβε χώρα η διαμόρφωση του χαρακτήρα και των προσωπικών ιδιοτήτων του μελλοντικού ιστορικού συνέβαλαν στην ανάπτυξη σε αυτόν μιας κλίσης για τη μοναστική ζωή. Το πρώτο ζωντανό παράδειγμα ασκητικής ζωής θα ήταν η θεία του, που έζησε 90 χρόνια ως παρθένα. Όταν έφτασε στην ηλικία των επτά ετών, ο πατέρας του τοποθέτησε τον Δημήτρη στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, όπου ξεκίνησε η εκπαίδευσή του. «Οι ικανότητες του Ντμίτρι ήταν αξιοσημείωτες», μαρτυρεί ο βιογράφος του Αγίου Φιλάρετου, - εξαιρετική μνήμη, οξύτητα λέξεων και επινοητικότητα... καταπληκτική» [4, σελ. 8] Εδώ, υπό την καθοδήγηση του Ιεροδιάκονου Νίκωνα, ο οποίος ήταν κάποτε έπαρχος του Σεμιναρίου Ριαζάν, παρακολουθεί μαθήματα στην ακαδημαϊκή σχολή και δύο χρόνια αργότερα στην ακαδημαϊκή σχολή. Σχολείο Ενώ σπούδαζαν σε θεολογικές σχολές, οι μαθητές, κατά κανόνα, λάμβαναν νέα επώνυμα από τις εκκλησιαστικές αρχές, τα οποία αποδίδονταν σύμφωνα με την ακαδημαϊκή επιτυχία ή τα προσωπικά χαρακτηριστικά του, λαμβάνοντας υπόψη το μικρό ανάστημα και την ταπεινοφροσύνη του, έδωσε στον Ντμίτρι το επίθετο Gumilevsky (λατινικά ταπεινότητα - ταπεινότητα). Το 1819 εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ταμπόφ και το 1826 στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, καθώς το Σεμινάριο του Ταμπόφ ήταν μέρος της ακαδημαϊκής περιφέρειας της Μόσχας. Εκεί εκάρη μοναχός, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στη συνέχεια ιερομόναχος. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) παρείχε ειδική υποστήριξη στον επίδοξο επιστήμονα. «Ακολούθησε με προσοχή τη διδασκαλία του, και όταν τον ενόχλησαν, του έδωσε το όνομά του - μια εξαιρετική περίπτωση στην ιστορία της ακαδημίας. Θεωρήθηκε ότι ο Μητροπολίτης ήθελε να προετοιμάσει έναν άξιο διάδοχο για τον εαυτό του, έδειξε τέτοια αυστηρότητα και φροντίδα απέναντι στον νεαρό μοναχό» [5]. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στην ακαδημία, ο Ιερομόναχος Φιλάρετος διορίστηκε στη θέση του βιβλιοθηκονόμου της ακαδημίας. Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία το 1831, αφέθηκε ως δάσκαλος στο τμήμα της εκκλησιαστικής ιστορίας. Συνδύασε τα καθήκοντά του ως δασκάλου με το έργο του βιβλιοθηκονόμου και του λογοκριτή. Η εκκλησιαστική ιστορία ως ακαδημαϊκή επιστήμη τότε μόλις εισήχθη στα προγράμματα σπουδών των θεολογικών σχολών και ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) μαζί με τον Μακάρι (Μπουλγκάκοφ) ήταν οι πρώτοι που ανέπτυξαν μαθήματα κατάρτισης στον κλάδο. "Ο Filaret Gumilevsky ήταν ο πρώτος δάσκαλος της εκκλησιαστικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας που έκανε αυτό το θέμα ενδιαφέρον και συναρπαστικό για τους μαθητές. Ο ίδιος άρχισε να εργάζεται σε διαλέξεις και προκάλεσε μια ζωηρή στάση απέναντι στο θέμα στους ακροατές του" [5]. Τα επόμενα εννέα χρόνια (1832–1841), ο Ιερομόναχος Φιλάρετος υπηρέτησε σε μια σειρά από υπεύθυνες θέσεις, τερματίζοντας αυτή την περίοδο της ζωής του στο βαθμό του επισκόπου. Το 1832, μετατέθηκε στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας και στη συνέχεια διορίστηκε επιθεωρητής της ακαδημίας και ηγούμενος της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. Τρία χρόνια αργότερα, στις 27 Ιανουαρίου 1835, ο Φιλάρετος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, στη συνέχεια διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και τον Οκτώβριο του 1841, με τη βοήθεια του Μητροπολίτη Μόσχας, ο Φιλάρετος ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου και τοποθετήθηκε στην έδρα της Ρίγας. Αυτή τη στιγμή, άρχισαν τη δημιουργία του κύριου επιστημονικού έργου: «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Κατά τη διάρκεια της διακονίας του στα κράτη της Βαλτικής, ο Επίσκοπος Φιλάρετος επικεντρώθηκε στην οργάνωση μιας Ορθόδοξης αποστολής επικεντρωμένης στον τοπικό πληθυσμό. Από αυτή την άποψη, υποστήριξε σθεναρά το κήρυγμα του Χριστιανισμού, τη λατρεία και τη διδασκαλία σε σχολεία για τον αυτόχθονα πληθυσμό -Λεττονούς και Εσθονούς- στις τοπικές γλώσσες της Βαλτικής, συμβάλλοντας έτσι όχι μόνο στην ανάπτυξη της Ορθοδοξίας μεταξύ των Βαλτικών, αλλά και στη διαμόρφωση ενός πρωτότυπου πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια της διακονίας του στη Ρίγα, ο Άγιος Φιλάρετος άνοιξε 63 ενορίες, ίδρυσε 20 μόνιμες εκκλησίες και 43 προσωρινούς [5]. Συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στη χειροτονία των Βαλτών στο ιερατείο, διένειμε προσευχητικά βιβλία, κατηχήσεις και κείμενα της Λειτουργίας μεταφρασμένα στα λετονικά και τα εσθονικά. Μέχρι τον Νοέμβριο του 1845, μέχρι και 16.000 αντίτυπα βιβλίων στις γλώσσες της Βαλτικής διανεμήθηκαν στους αγρότες [1]. Για την εξασφάλιση εγγράμματων κληρικών στον τοπικό πληθυσμό, ο Αγ. Ο Φιλάρετος αποφασίζει να ανοίξει θεολογικό σεμινάριο και κάνει αναφορά στην Κυβερνούσα Σύνοδο. Αποτέλεσμα της ενεργού αποστολής θα είναι πολυάριθμες προσηλυτισμοί του ντόπιου πληθυσμού στην Ορθοδοξία. Μέχρι την 1η Αυγούστου 1846, 12.598 άτομα (6.285 Εσθονοί και 6.313 Λετονοί) είχαν προσχωρήσει στην Ορθοδοξία στη Λιβονία, κυρίως παιδιά γονέων που είχαν ήδη προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Αυτοί που εξέφρασαν την επιθυμία να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία είναι 50.462 άτομα (εκ των οποίων 40.463 είναι Εσθονοί και 9.999 Λετονοί) [1]. Αυτή η δραστηριότητα προκάλεσε έντονη απόρριψη μεταξύ των βαρόνων και του γερμανικού κόμματος που τους υποθάλπιζε στην Αγία Πετρούπολη. Ως εκ τούτου, ήδη το 1848, ο Φιλάρετος μετατέθηκε στην Έδρα του Χάρκοβο, όπου εκτέλεσε την αρχιποιμαντική του υπηρεσία για περισσότερα από δέκα χρόνια πριν από τον διορισμό του το 1859 ως Αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ και Νιζίν. Αποδεχόμενος το νέο διορισμό, ο Άγιος Φιλάρετος άφησε τον Μητροπολίτη στον διάδοχό του. Μακάριος (Bulgakov) μια πολύ ανεπτυγμένη επισκοπή με άριστη πνευματική μόρφωση και μορφωμένους κληρικούς. Κατά την περίοδο της υπηρεσίας του Αγίου Φιλάρετου στα τμήματα του Χάρκοβο και του Τσέρνιγκοφ, η κατεύθυνση προτεραιότητας της αρχιποιμαντικής του δραστηριότητας ήταν η ανάπτυξη της πνευματικής εκπαίδευσης. Από αυτή την άποψη, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα θεολογικά σεμινάρια και στις επισκοπικές σχολές: παρακολουθούσε στενά την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και την εκπαίδευση των μαθητών, ανέπτυξε εκπαιδευτικά προγράμματα και προμήθευε φοιτητικές βιβλιοθήκες με τα έντυπα έργα του. Νέα κτίρια χτίστηκαν στο σεμινάριο του Χάρκοβο και ιδρύθηκε ένα γυναικείο επισκοπικό σχολείο. Στο Chernigov δημιούργησε μια μαθητική βιβλιοθήκη στο σεμινάριο και δώρισε όλα τα επιστημονικά του έργα σε αυτήν, κληροδοτώντας στο τοπικό σεμινάριο μια προσωπική βιβλιοθήκη που περιείχε 1.572 αντικείμενα. Αυτή την περίοδο σημειώθηκαν και οι ενεργές ερευνητικές δραστηριότητες του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου. Συνέταξε πολλές ιστορικές και στατιστικές περιγραφές των μοναστηριών των επισκοπών Kharkov και Chernigov, ολοκλήρωσε ένα σημαντικό έργο για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, την ιστορία της υμνογραφίας και την πνευματική γραμματεία και έγραψε μια σειρά αγιογραφικών έργων. Τα ερευνητικά έργα του Αγίου Φιλάρετου έλαβαν αναγνώριση στον επιστημονικό κόσμο. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος έγινε δεκτός στην Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων (1847), ήταν τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας και επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο (1852). επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας (1856). Παρά το γεγονός ότι ήταν πολύ απασχολημένος με το επισκοπικό έργο και τις επιστημονικές εργασίες, ο Άγιος Φιλάρετος δεν έμεινε μακριά από τα γεγονότα της δημόσιας ζωής: «επισκεπτόταν τις φυλακές, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας της Σεβαστούπολης ευλόγησε διμοιρίες διερχόμενων, υπηρετούσε προσευχές· όταν τα νοσοκομεία ήταν υπερπλήρεις από τραυματίες, τους έδωσε τη σχολή, μεταφέροντας τους μαθητές σε ιδιωτικά διαμερίσματα». Το 1866, μια επιδημία χολέρας ξέσπασε στα νότια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που κόστισε πολλές ζωές. Στο αποκορύφωμα της επιδημίας, ο Άγιος Φιλάρετος ξενάγησε στην επισκοπή λέγοντας: «Ο λαός έχει χάσει την καρδιά του, πρέπει να ενθαρρύνεται». Στο δρόμο, ο ίδιος αρρώστησε και πέθανε στις 9 Αυγούστου στο Κονοτόπ. Η κύρια αξία του Αρχιεπισκόπου. Ο Filaret (Gumilevsky) είναι η ανάπτυξη και εφαρμογή της ιστορικής μεθόδου στην επιστήμη και τη διδασκαλία, η οποία βασίζεται στη μελέτη και επιστημονική κριτική των πηγών, στην κριτική ανάλυση των επιστημονικών θεωριών και υποθέσεων από τη σκοπιά αυτών των πηγών. Ξεκίνησε με τις ερευνητικές του εργασίες και τα έργα των συγχρόνων του: Μετ. Ευγενία (Μπολχοβιτίνοβα), Μητροπολίτης. Μακάριος (Bulgakov) και συνέχισε από τους διαδόχους του και τους μαθητές τους Αρχιερ. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky και πολλοί άλλοι ερευνητές. Το εγχείρημα αυτό έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη πολλών υπαρχόντων και στο άνοιγμα νέων επιστημονικών κατευθύνσεων και ακαδημαϊκών κλάδων. Η χρήση της ιστορικής μεθόδου σήμανε την αρχή της επιστροφής της ρωσικής θεολογικής επιστήμης από τον δυτικό σχολαστικισμό στους Πατέρες της Εκκλησίας. Νωρίτερα, τον 18ο αιώνα, η ρωσική θεολογική σχολή ζούσε σε μεγάλο βαθμό με έτοιμες θεολογικές και φιλοσοφικές κατασκευές, οι οποίες, με ορισμένη επεξεργασία και προσαρμογή, υιοθετήθηκαν ως βάση για τη διδασκαλία. Τα μαθήματα κατάρτισης, επομένως, διδάσκονταν με βάση έτοιμες έννοιες, σχήματα και κατασκευές που αναπτύχθηκαν στη Δύση στην καθολική και προτεσταντική σχολική παράδοση. Όλα αυτά, πρώτον, οδήγησαν στο γεγονός ότι η θεολογική επιστήμη στη Ρωσία ήταν δευτερεύουσα σε σχέση με τη δυτική επιστήμη και η ανάπτυξή της καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες και την κατεύθυνση της ανάπτυξης της δυτικής επιστήμης λόγω της εξάρτησης της θεολογικής σχολής στη Ρωσία από τη δυτική λογοτεχνία. Η ιστορική μέθοδος θα είναι η αρχή για την υπέρβαση της δυτικής αιχμαλωσίας της ρωσικής θεολογικής σκέψης και θα ανοίξει την προοπτική ανεξάρτητης ανάπτυξης της εκκλησιαστικής επιστήμης, η οποία στις αρχές του 20ου αιώνα είχε επιτύχει απτή πρόοδο. Η ιστορική σκέψη ήταν το κύριο χαρακτηριστικό και η αξιοπρέπεια του Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) ως επιστήμονα και εκδηλώθηκε ακόμη και στη θεολογική κατεύθυνση, στην οποία έπρεπε να εργαστεί πολύ. Διδάσκοντας Δογματική Θεολογία, προσπάθησε να αποκαλύψει το δόγμα ακριβώς σε ένα ιστορικό πλαίσιο: «Είναι πολύ χαρακτηριστικό του Φιλάρετου να προσπαθεί να το δείξει ως την αλήθεια της λογικής. Ταυτόχρονα, το δόγμα εμφανίζεται στην ιστορία» [8, σελ. 227]. Η κύρια επιστημονική του κατεύθυνση θα είναι η ιστορία και θα γίνει ένας από τους ιδρυτές της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία. Σύμφωνα με τον A. V. Kartashev, με τις προσπάθειές του η ρωσική θεολογική σχολή έλαβε «μια πραγματική επιστημονική ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας... από τη δημοσίευση της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου [3, σελ. 23]. Πριν από αυτό, υπήρχε μόνο η ιστορία του Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin), η οποία βασιζόταν στη χρονολογική αρχή. Ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε μια κριτική μελέτη των πηγών, επομένως, ως μέρος της πορείας του για την εκκλησιαστική ιστορία, ορισμένες ιστορικές παραδόσεις της Ρωσικής Εκκλησίας, που προηγουμένως θεωρούνταν αδιαμφισβήτητες ως προς την αυθεντικότητά τους, υποβλήθηκαν σε επιστημονική κριτική. Συγκεκριμένα, ο θρύλος για το ταξίδι του Αποστόλου Ανδρέα στη Ρωσία στην ιστορία του Αρχιεπισκόπου. Η Φιλάρετα χαρακτηρίζεται ως αναδιήγηση μιας ιδιωτικής γνώμης που δεν αντανακλούσε την αντικειμενική εξέλιξη των γεγονότων 1 . "Οι κρίσιμες μελέτες πηγών στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία ξεκινούν με τον καθηγητή Philaret (Gumilevsky), που έφθασε στο αποκορύφωμά της στα έργα του καθηγητή Αρχιερέα Alexander Gorsky, των καθηγητών K.I. Nevostrueva και E.E. Golubinsky. Αυτή η "κριτική" σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, επιστημονική ακεραιότητα. Το χάρισμα του επισκόπου Philaret στη μελέτη και τη σύγκριση των πηγών [5]. Η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του εκδόθηκε ταυτόχρονα με την έναρξη της έκδοσης του πολύτομου έργου του Μητροπολίτη Μακαρίου. Διαφέροντας μεταξύ τους ως προς την ιστορική έννοια και τη μέθοδο, καθώς και στις αρχές κατασκευής, αλληλοσυμπληρώνονταν. Η ιστορία του Φιλάρετου έδωσε μια ολιστική άποψη, μια εννοιολογική προσέγγιση στον αγιασμό της ιστορίας. προσπάθησε να δείξει την ιστορική αλληλουχία των γεγονότων στην αλληλεπίδρασή τους, να ανιχνεύσει τη λογική της εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας και το πολύτομο έργο του Makaryev πρόσφερε ένα ευρύ φάσμα πραγματικού υλικού και νέες ανεξερεύνητες προηγουμένως πηγές. Η Εκκλησία και η ιστορική διαδικασία συνδυάζονται στη σφαίρα της ανθρώπινης αρχής. Επειδή δεν υπόκειται στον χρόνο λόγω της φύσης του, «είναι αμετάβλητο, ακαταμάχητο από τον χρόνο, όπως ο αιώνιος Θεός, ο ιδρυτής του, όπως το Άγιο Πνεύμα, ο αόρατος κυβερνήτης του» [7, ​​σελ. 3]. Από την άλλη πλευρά, στη γήινη διάστασή της αντιπροσωπεύει μια κοινωνία ανθρώπων που αντιλαμβάνονται διαφορετικά την πίστη, έχουν διαφορετικούς βαθμούς πνευματικής ηλικίας, επομένως υπάρχει χώρος για κατορθώματα του πνεύματος και τόπος για ανθρώπινες αποτυχίες... το γεγονός ότι η Εκκλησία, που ίδρυσε ο Χριστός, εμφανίζεται σε διαφορετικές θέσεις διαχρονικά...» [7, σελ. 3]. Έτσι, η ιστορία της Εκκλησίας εκτυλίσσεται στο επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης με τον χαρακτηριστικό πνευματικό της αγώνα, με τα χαρακτηριστικά πνευματικά σκαμπανεβάσματα, αγιότητα και αμαρτωλότητα, και σε αυτό το επίπεδο δημιουργείται το περιστατικό της ιστορίας της Εκκλησίας του Χριστού στη γη, με τη θεία όψη της ύπαρξής της να ανήκει στην αιώνια ζωή. «Με αυτόν τον τρόπο η Εκκλησία του Χριστού μετακινείται μαζί με τους ανθρώπους στη σφαίρα της ιστορίας» [7, ​​σελ. 4]. Η κινητήρια δύναμη της ιστορίας είναι η εσωτερική ανάπτυξη του εθνικού πνεύματος, που σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας έχει παρουσιάσει τόσο υψηλά παραδείγματα ασκητισμού όσο και βαθιά πνευματική παρακμή. «Η αλληλουχία των ιστορικών γεγονότων καθορίζεται από την πνευματική βελτίωση του λαού, με γνώμονα την ποιμαντική φροντίδα της εκκλησίας» [6]. Αυτή είναι η βάση για μια θεώρηση της ιστορίας, η οποία είναι πολύ χαρακτηριστική του ρωσικού θεολογικού προνοιανισμού, ο οποίος θεωρούσε την εκκλησιαστική ιστορία ως τη συνεργασία του άθλου του λαού και της θείας πρόνοιας. Η ερευνήτρια της ιστορικής κληρονομιάς της Αγίας Φιλαρέτας Σόλντσεφ πιστεύει ότι η διαμόρφωση της ιστορικής έννοιας του αρχιεπισκόπου. Ο Φιλάρετος διαδραματίζεται στο πλαίσιο της πολεμικής μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων, οι οποίοι υποστήριξαν τη μοναδικότητα της διαδρομής και τη σημασία του ρωσικού λαού στην παγκόσμια ιστορία, και ως εκ τούτου βίωσαν κάποια επιρροή από αυτήν την πολεμική. «Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Gumilevsky, στο πλαίσιο της ορθόδοξης εκκλησιαστικής παράδοσης, προσπαθεί να τεκμηριώσει τις ουσιαστικά σλαβόφιλες ιδέες για την πρωτοτυπία και την αυτάρκεια του ρωσικού πολιτισμού» [6]. Ο ιστορικός καλείται να εντρυφήσει βαθιά στη χριστιανική ζωή και παράδοση, γεγονός που εξασφαλίζει επαρκή αντίληψη και αντικειμενικότητα στην ερμηνεία διαφόρων γεγονότων της ιστορίας της Εκκλησίας. Ο καθηγητής Glubokovsky N.N., αναλύοντας το έργο του για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, χαρακτηρίζει αυτή τη διατύπωση του έργου του ιστορικού ως «χριστιανικό αντικειμενισμό», που γίνεται η βάση για νηφάλια κριτική των πηγών [2, σελ. 75]. Η έννοια της ιστορίας κατά τον Άγιο Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι) προϋποθέτει μια εξαντλητική παρουσίαση, που καλύπτει όλες τις κύριες πτυχές: «...είναι απαραίτητο, όταν απεικονίζει τις προσωρινές θέσεις του θέματός της, να έχει υπόψη όχι μόνο μια πτυχή της... αλλά όλες τις ουσιαστικές πτυχές της» [7, ​​σελ. 5]. Ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος θεωρεί απαράδεκτη την υπερβολική θεωρητικοποίηση στην κατασκευή ιστορικών εννοιών. Η θεωρητική προσέγγιση πρέπει να εξισορροπηθεί με μια έκκληση σε πραγματικό υλικό: «Η ιστορία δεν είναι μια μυθοπλασία της φαντασίας, είναι μια εικόνα του παρελθόντος» [7, ​​σελ. 5]. Κατά την κατασκευή της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Φιλάρετος χρησιμοποίησε μια καινοτόμο μέθοδο, άγνωστη προηγουμένως στην εκκλησιαστική επιστήμη. Αντί να παρουσιάζει τα ιστορικά γεγονότα με χρονολογική σειρά, εισάγει έναν ειδικό τύπο συστηματοποίησης του υλικού, χωρίζοντας την ιστορία σε πολλές χρονικές περιόδους, καθεμία από τις οποίες χαρακτηρίζεται από γεγονότα, προσωπικότητες που επηρέασαν την πορεία της ιστορικής διαδικασίας και τις δικές της συγκεκριμένες συνθήκες για την ανάπτυξή της. Κάθε μία από αυτές τις περιόδους χωρίστηκε δομικά σε διάφορα θέματα, η αποκάλυψη των οποίων θα επέτρεπε να περιγραφεί πλήρως η ιστορία μιας ορισμένης περιόδου. Αυτός ο τύπος συστηματοποίησης, ή περιοδικοποίησης, θα γινόταν στη συνέχεια γενικά αποδεκτός στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη. Ως βάση για την περιοδολόγηση του Αγίου Φιλάρετου ελήφθησαν τα σημαντικότερα γεγονότα που επηρέασαν τη θέση της Εκκλησίας: η καταγωγή της Εκκλησίας, η «εισβολή των Μογγόλων, η διαίρεση μιας μητρόπολης σε δύο, το Πατριαρχείο και η Σύνοδος», χωρίζοντας ανάλογα την ιστορία της σε 4 περιόδους. Αυτή η προσέγγιση στην περιοδοποίηση της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας έγινε κλασική πολύ πριν από τη σημερινή εποχή. Ήδη στο εγχειρίδιο του καθηγητή P. V. Znamensky, που ήταν ένα από τα κλασικά εγχειρίδια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, αυτή ακριβώς η προσέγγιση χρησιμοποιείται για την κατασκευή της περιοδοποίησης του θέματος. Η αναμφισβήτητη αξία και προσφορά του Αρχιεπισκόπου. Η μελέτη του Φιλάρετου για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν μια επιστημονική περιγραφή της Συνοδικής περιόδου. Αυτό είναι ιδιαίτερα πολύτιμο λαμβάνοντας υπόψη ότι το όφελος του Αρχιεπισκόπου. Η Φιλαρέτα είναι η πρώτη στο είδος της. Μια νέα λέξη στην επιστημονική βιβλιογραφία αυτής της κατεύθυνσης είναι επίσης το αλφαβητικό ευρετήριο αξιόλογων προσώπων και αντικειμένων - «μια πολύ χρήσιμη καινοτομία που δεν ήταν γενικά αποδεκτή στα ρωσικά επιστημονικά κείμενα μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα». [6]. 1. Η πρώτη περίοδος είναι από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων, ή μέχρι το 1237. 2. Η δεύτερη περίοδος είναι η εποχή της υποδούλωσης της Ρωσίας από τους Μογγόλους πριν από τη διαίρεση της μητρόπολης, ή 1238–1409. 3. Τρίτη περίοδος - διαιρεμένη μητρόπολη πριν από το Πατριαρχείο, 1410–1587. 4. Η τέταρτη περίοδος είναι η περίοδος του Πατριαρχείου, 1588–1719. 5. Πέμπτον – η περίοδος της Συνοδικής διακυβέρνησης. μέχρι το 1826 [7, σελ. 10]. Αυτή η συστηματική εργασία για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας έγινε η πρώτη σε μια σειρά συστηματικών μελετών στον τομέα αυτό, διαμορφώνοντας ένα παραδοσιακό σύστημα για την κατασκευή μαθημάτων κατάρτισης για συστηματική έρευνα σε θεολογικά σεμινάρια όχι μόνο στην προεπαναστατική περίοδο, αλλά και στη σύγχρονη περίοδο. Κατάλογος ιστορικών έργων του Αγίου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι): Ιστορία της Οικουμενικής Εκκλησίας 1. Abgar, Prince of Edessa and the Image of the Savior Not made by Hands // Chernigov Diocesan News. 1861. Αρ. 4. 2. Γεννάδιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μ., 1860. Απρίλιος. 3. Ιστορική επισκόπηση των ύμνων και των ψαλτικών της Ελλαδικής Εκκλησίας, με σημειώσεις και φωτογραφίες αρχαίας μουσικής σημειογραφίας. – Πετρούπολη: Τυπογραφείο Πράτσα, 1860. – 358 σελ. 4. Άγιον Όρος - το επίγειο πεπρωμένο της Θεοτόκου: Η περιοχή και οι κάτοικοί της, με σύντομο περίγραμμα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Μ., 1886. 5. Ιερές εικόνες των πρώτων έξι αιώνων // Επισκοπικά Νέα του Τσερνιγκόβ. 1861. Αρ. 4. 6. Θείες λειτουργίες της Ρωσικής Εκκλησίας πριν από την εποχή των Μογγόλων. M.: Imperial Society of Russian History and Antiquities at Moscow University, 1847. – 42 p. 7. Μονή Gamaleevsky Kharlampiev. Chernigov: Τυπογραφείο της Μονής Ηλία, 1862. – 43 p. 8. Έρευνα για τον Ρώσο ιεροκήρυκα του 13ου αιώνα Επίσκοπο Βλαδίμηρου Σεραπίωνα και τα λόγια του. – M., 1843. – 34 p. 9 . Έρευνα για το θάνατο του Tsarevich Dimitri. Μ.: Πανεπιστημιακόν Τυπογραφείον, 1858.– 32 σελ. 10. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο. Μ.: Τυπογραφείο Gautier, 1852–1858. 11. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο. Χάρκοβο: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1859. 12. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Chernigov. Chernigov: Τύπος. Shapira, 1873. 13. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας σε πέντε περιόδους. Μ.: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1847–1848. 14. Μονή Κοιμήσεως Καμένσκυ. Chernigov: Τυπογραφείο της Μονής Ηλία, 1863. – 19 πίν. 15. Καθεδρικός ναός Chernigov μοναστήρια: Ilyinsky, Eletsky και Borisoglebsky: Με επίθ. Αρκετά ανέκδοτα έργα του Αγίου Δημητρίου. Chernigov, 1861. – 178 σ., 1 φύλλο. άρρωστος. 16. Σχετικά με τη βιογραφία του Αρχιεπισκόπου Chernigov Anthony // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, 1862. 17. Μονή Αγίου Γεωργίου Kozeletsky: [Περιγραφή]. Chernigov: Τυπογραφείο της Μονής Ηλία, 1862. – 36 p. 18. Σύντομη ιστορική περιγραφή της ερήμου Rykhlovskaya. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 88 p. 19. Krupitsky Baturinsky τριτοκλασάτο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου: Σύντομο ιστορικό σκίτσο. – Chernigov: Τυπογραφείο της Μονής Ηλία, 1862. – 44 σ. 20. Γυναικείο μοναστήρι Maksakovsky Spassky. Chernigov: Τυπογραφείο της Μονής Ηλία, 1864. – 26 p. 21. Υλικά για την ιστορία της επισκοπής Αστραχάν: (Από την «Επισκόπηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου). Αστραχάν: Τυπογραφείο Roslyakov, ενοικίαση. Egorov, 1898. – 9 σελ. 22. Λίγα λόγια για το βιβλίο "Stoglav" // Moskvityanin, 1849. 23. Γενική επισκόπηση της επισκοπής Chernigov. Chernigov, 1861. – 134 p. 24. Περιγραφή της Μονής Gamaleevsky Kharlampiev. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 36 p. 25. Περιγραφή της Μονής Πέτρου και Παύλου Glukhovsky. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 10 p. 26. Περιγραφή της Μονής της Θεοτόκου Dumnitsky. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 18 p. 27. Περιγραφή της Μονής Κοιμήσεως Καμένσκυ. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 14 s. 28. Περιγραφή της Μονής Kozeletsky. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 30 p. 29. Περιγραφή της Μονής Krupitsky του Αγίου Νικολάου. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 38 s. 30. Περιγραφή της Μονής Maksakov Spassky. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 24 p. 31. Περιγραφή των μονών Gamaleevsky Kharlampiev και Kamensky Uspensky // Επισκοπικά Νέα του Τσερνίγοφ. 1862, 1863. 32. Περιγραφή της δεύτερης τάξεως μονής του Ευαγγελισμού του Νεζίνσκι, που ονομάζεται «Ναζαρέτ» της Υπεραγίας Θεοτόκου. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 52 p. 34. Περιγραφή του πρωτοκλασάτου μοναστηριού Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 122 p. 35. Περιγραφή της Μονής Chernigov Yelets. Chernigov: Επαρχιακό Τυπογραφείο, 1873. – 34 p. 36. Σχετικά με τα αρχαία σχολεία, τα ελεημοσύνη και τις αδελφότητες // Επισκοπικά Νέα του Τσέρνιγκοφ. 1862. 37. Από πού έλαβαν τον Χριστιανισμό οι ιθαγενείς της Λιβονίας: από την Ανατολή ή από τη Δύση; // Μοσκβιτιανός. 1843. 38. Ιεράρχες Ryazan // Χριστιανική ανάγνωση. 1859. – 49 σελ. 39. Svyatogorsk hostel Ερημητήριο της Κοίμησης. Kharkov: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1851. – 39 p. 40. Μονή Cherneev Nikolaevsky. Kharkov: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1849. – 27 p. 41. Chernigov: [Ιστ. έκθεση]. Chernigov: Τυπογραφείο της Μονής Ηλία, 1863.– 80 p. 42. Μοναστήρια Chernigov: Ilyinsky, Yeletsky και Borisoglebsky. Chernigov, 1861. 43. Ερημητήριο της Μαύρης Θάλασσας Nikolaevskaya κοντά στις εκβολές Lebyazhye. Kharkov: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1856. – 35 p. Β.α. Έργα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου και οι δραστηριότητες του Ορθοδόξου κλήρου για την ενίσχυση της Ορθοδοξίας στην περιοχή // Ηλεκτρονικός πόρος. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (ημερομηνία πρόσβασης: 12/04/2019, 19:03). 1. Glubokovsky N.N. Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην τελευταία της κατάσταση. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Αδελφότητας του Αγίου Βλαντιμίρ, 2002. 2. Kartashev A.V. Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ.: “Terra” - “Terra”, 1993. T. I. 3. Listovsky I.S. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov. Chernigov: Τυπογραφείο του Επαρχιακού Συμβουλίου, 1894. 4. Sikorskaya N.A. Αρχιεπίσκοπος του Chernigov Filaret (Gumilevsky) ως ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας // Ηλεκτρονικός πόρος. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (ημερομηνία πρόσβασης: 12/02/2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Ιστορική έννοια του Αρχιεπισκόπου του Chernigov Philaret (Gumilevsky) στο έργο "Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας" // Ηλεκτρονικός πόρος. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (ημερομηνία πρόσβασης: 20.11.2019, 17:55). 6. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας σε πέντε περιόδους. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2001. 7. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Βίλνιους, 1991 "Αυτός (ο χρονικογράφος - σημείωση του συγγραφέα) μεταφέρει νέα που του ήρθαν, πιθανώς από το Korsun, για την επίσκεψη του αποστόλου. Αντρέι των βουνών του Κιέβου, αλλά μεταφέρει αυτή την είδηση ως ιδιωτική γνώμη. Επιπλέον, σε αυτό το έργο δεν λέει ότι κάτω από τους αποστόλους ο σπόρος του λόγου του Θεού καρποφόρησε στο έδαφος της Ρωσίας του Κιέβου" [7, σ. 13–14].