Erzbischof Filaret (Gumilevsky) als Kirchenhistoriker

Abstrakt. Diese Veröffentlichung ist eine Fortsetzung einer Reihe von Veröffentlichungen über herausragende Historiker der russischen Kirche, die einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der theologischen Wissenschaft im Russischen Reich sowie der wissenschaftlichen Forschung im Allgemeinen geleistet haben. In diesem Artikel geht es um den Tschernigow-Erzbischof Filaret (Gumilevsky), der eine bedeutende Rolle in der Entwicklung der Geschichtswissenschaft spielte. Er war Autor des ersten systematischen, wissenschaftlich strukturierten Kurses zur Geschichte der russischen Kirche, bei dessen Abfassung damals innovative Methoden zur Gestaltung eines Geschichtskurses zum Einsatz kamen und der den Beginn einer kritischen Auseinandersetzung mit den Quellen der Kirchengeschichte markierte. Abstrakt. Diese Veröffentlichung ist eine Fortsetzung einer Reihe von Veröffentlichungen über prominente Historiker der russischen Kirche, die einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der theologischen Wissenschaft im Russischen Reich sowie zur wissenschaftlichen Forschung im Allgemeinen geleistet haben. In diesem Artikel sprechen wir über den Tschernigow-Erzbischof Filaret (Gumilyovsky), der eine bedeutende Rolle in der Entwicklung der Geschichtswissenschaft spielte. Er verfasste den ersten systematischen, wissenschaftlich aufgebauten Kurs zur Geschichte der russischen Kirche, in dem er für die damalige Zeit innovative Methoden zur Erstellung eines Geschichtsverlaufs verwendete und den Beginn einer kritischen Untersuchung der Quellen der Kirchengeschichte markierte. Der Eintritt in die wissenschaftliche Laufbahn von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) fiel mit der Entwicklung von Wissenschaft und Bildung zusammen, die mit der Reform der theologischen Schulen unter Kaiser Alexander I. verbunden war. Sie basiert auf dem Prinzip der schrittweisen Bildung, als die Ausbildung und Entwicklung der Jugend von der Grundschule (Grundschulbildung) bis zur Oberschule erfolgte. Dieses Prinzip des Lernaufstiegs vom Einfachen zum Komplexen war die Grundlage der alten 8-Jahres-Schule des 18. Jahrhunderts. und wurde in Alexanders Reform zur Vollkommenheit offenbart. Dadurch konnten wir in Wissenschaft und Bildung einen großen Schritt nach vorne machen. Diese Ära ist durch eine detaillierte Spezifizierung wissenschaftlicher Richtungen und akademischer Disziplinen gekennzeichnet, die zur Entwicklung der wissenschaftlichen Spezialisierung beigetragen haben. Zu dieser Zeit wurden grundlegende wissenschaftliche Forschungen veröffentlicht, theologische Zeitschriften erschienen, die zu Übersetzungs- und Forschungsaktivitäten beitrugen. Die Wissenschaft konzentriert sich auf theologische Akademien, die zu Zentren wissenschaftlichen und pädagogischen Denkens geworden sind. Der Beginn der wissenschaftlichen Karriere von Filaret (Gumilyovsky) erfolgte zu einer Zeit, als ein Bedarf an neuen Bildungsgängen und neuen Spezialisten bestand, die die Kirchenwissenschaft im Rahmen verschiedener Spezialgebiete weiterentwickeln und dabei die Forschungs- und Lehrmethoden verbessern konnten. Ein herausragender Historiker und Erzpastor, Erzbischof Filaret (Gumilevsky), in der Welt Dimitri Grigorievich Konobeevsky, wurde am 23. Oktober 1805 im Dorf Konobeevka, Bezirk Schatsk, Provinz Tambow, in der Familie eines Priesters geboren. Seine erste Erziehung und Ausbildung erhielt er in der Familie seiner Eltern. Die Bedingungen, unter denen die Charakterbildung und die persönlichen Qualitäten des zukünftigen Historikers stattfanden, trugen dazu bei, dass sich in ihm eine Vorliebe für das klösterliche Leben entwickelte. Das erste lebende Beispiel eines asketischen Lebens war seine Tante, die 90 Jahre lang als Jungfrau lebte. Als er sieben Jahre alt war, brachte sein Vater Dimitri in die Wyschenskaja-Eremitage, wo seine Ausbildung begann. „Dmitrys Fähigkeiten waren bemerkenswert“, bezeugt der Biograph von St. Philaret, - außergewöhnliches Gedächtnis, Schärfe der Worte und Einfallsreichtum ... erstaunlich“ [4, S. 8]. Hier belegt er unter der Leitung von Hierodeacon Nikon, der einst Präfekt des Rjasaner Seminars war, zwei Jahre lang einen Kurs akademischer Disziplinen an der Theologischen Schule und tritt zwei Jahre später in die Schatsk-Schule ein. Während des Studiums an theologischen Schulen erhielten die Schüler in der Regel neue Nachnamen von den Kirchenbehörden, die entsprechend dem akademischen Erfolg oder den persönlichen Merkmalen vergeben wurden, verlieh Dmitry unter Berücksichtigung seiner geringen Statur und Demut den Nachnamen Gumilevsky (lateinisch humilis – niedrig; humilitas – Demut). Im Jahr 1819 trat er in das Tambower Theologische Seminar und 1826 in die Moskauer Theologische Akademie ein, da das Tambower Seminar Teil des Moskauer akademischen Bezirks war. Dort wurde er zum Mönch geweiht, zum Hierodiakon und dann zum Hieromonk geweiht. Der Moskauer Metropolit Filaret (Drozdov) gewährte dem angehenden Wissenschaftler eine besondere Schirmherrschaft. Er „folgte aufmerksam seinen Lehren, und als er die Tonsur empfing, gab er ihm seinen Namen – ein Ausnahmefall in der Geschichte der Akademie. Man spürte, dass der Metropolit einen würdigen Nachfolger für sich vorbereiten wollte; er zeigte solche Strenge und Fürsorge gegenüber dem jungen Mönch“ [5]. Während seines Studiums an der Akademie wurde Hieromonk Filaret zum Bibliothekar der Akademie ernannt. Nach seinem Abschluss an der Akademie im Jahr 1831 wurde er als Lehrer in der Abteilung für Kirchengeschichte belassen. Er verband seine Aufgaben als Lehrer mit der Arbeit eines Bibliothekars und Zensors. Kirchengeschichte als akademische Disziplin wurde damals gerade in die Lehrpläne theologischer Schulen eingeführt, und St. Filaret (Gumilevsky) war zusammen mit Makariy (Bulgakov) der erste, der Ausbildungskurse in dieser Disziplin entwickelte. „Filaret Gumilevsky war der erste Lehrer für Kirchengeschichte an der Moskauer Theologischen Akademie, der dieses Fach für die Studierenden interessant und spannend machte. Er selbst begann mit der Arbeit an Vorlesungen und weckte bei seinen Zuhörern eine lebhafte Haltung gegenüber dem Thema“ [5]. In den nächsten neun Jahren (1832–1841) bekleidete Hieromonk Philaret eine Reihe verantwortungsvoller Positionen und beendete diese Zeit seines Lebens im Rang eines Bischofs. 1832 wurde er in die Abteilung für Moral- und Pastoraltheologie versetzt und anschließend zum Inspektor der Akademie und Abt des Moskauer Dreikönigsklosters ernannt. Drei Jahre später, am 27. Januar 1835, wurde Filaret in den Rang eines Archimandriten erhoben, dann zum Rektor der Moskauer Theologischen Akademie ernannt, und im Oktober 1841 wurde Filaret mit Unterstützung des Moskauer Metropoliten in den Rang eines Bischofs erhoben und dem Stuhl von Riga zugeteilt. Zu dieser Zeit begannen sie mit der Erstellung des wichtigsten wissenschaftlichen Werks: „Geschichte der russischen Kirche“. Während seines Dienstes in den baltischen Staaten konzentrierte sich Bischof Filaret auf die Organisation einer orthodoxen Mission, die sich auf die lokale Bevölkerung konzentrierte. In dieser Hinsicht unterstützte er nachdrücklich die Predigt des Christentums, Gottesdienste und den Unterricht in Schulen für die indigene Bevölkerung – Letten und Esten – in lokalen baltischen Sprachen und trug damit nicht nur zur Entwicklung der Orthodoxie unter den baltischen Menschen, sondern auch zur Bildung einer ursprünglichen Kultur bei. Während seines Dienstes in Riga eröffnete der heilige Philaret 63 Pfarreien, gründete 20 ständige Kirchen und 43 provisorische Kirchen [5]. Er trug auf jede erdenkliche Weise zur Priesterweihe der Balten bei, verteilte Gebetbücher, Katechismen und ins Lettische und Estnische übersetzte Texte der Liturgie. Bis November 1845 wurden bis zu 16.000 Exemplare von Büchern in baltischen Sprachen an Bauern verteilt [1]. Um die Bildung gebildeter Geistlicher in der örtlichen Bevölkerung zu gewährleisten, wurde St. Filaret beschließt, ein theologisches Seminar zu eröffnen und stellt eine Petition an die Regierungssynode. Das Ergebnis der aktiven Mission werden zahlreiche Konversionen der lokalen Bevölkerung zur Orthodoxie sein. Bis zum 1. August 1846 hatten sich in Livland 12.598 Menschen (6.285 Esten und 6.313 Letten) der Orthodoxie angeschlossen, überwiegend Kinder von Eltern, die bereits zur Orthodoxie konvertiert waren. Den Wunsch geäußert, zur Orthodoxie zu konvertieren, sind 50.462 Menschen (davon 40.463 Esten und 9.999 Letten) [1]. Diese Aktivität löste bei den Baronen und der deutschen Partei, die sie in St. Petersburg unterstützte, scharfe Ablehnung aus. Deshalb wurde Philaret bereits 1848 an den Charkower See versetzt, wo er mehr als zehn Jahre lang seinen Erzpastordienst verrichtete, bevor er 1859 zum Erzbischof von Tschernigow und Nischyn ernannt wurde. St. Filaret nahm die neue Ernennung an und überließ Metropolitan seinem Nachfolger. Macarius (Bulgakov) ist eine hochentwickelte Diözese mit ausgezeichneter spiritueller Ausbildung und gebildeten Geistlichen. Während der Dienstzeit des Heiligen Philaret in den Departements Charkow und Tschernigow war die Entwicklung der spirituellen Bildung die vorrangige Richtung seiner erzpastoralen Tätigkeit. In diesem Zusammenhang widmete er theologischen Seminaren und Diözesanschulen besondere Aufmerksamkeit: Er überwachte genau die Organisation des Bildungsprozesses und der Ausbildung der Studenten, entwickelte Bildungsprogramme und versorgte Studentenbibliotheken mit seinen gedruckten Werken. Am Charkower Priesterseminar wurden neue Gebäude gebaut und eine Diözesanschule für Frauen gegründet. In Tschernigow richtete er am Priesterseminar eine Studentenbibliothek ein, schenkte ihr alle seine wissenschaftlichen Werke und vermachte dem örtlichen Seminar eine persönliche Bibliothek mit 1.572 Artikeln. In diese Zeit fällt auch die aktive Forschungstätigkeit Seiner Eminenz Philaret. Er verfasste zahlreiche historische und statistische Beschreibungen der Klöster der Diözesen Charkow und Tschernigow, vollendete ein Hauptwerk zur Geschichte der russischen Kirche, zur Geschichte der Hymnographie und der geistlichen Literatur und verfasste eine Reihe hagiographischer Werke. Die Forschungsarbeiten von St. Filaret fanden in der wissenschaftlichen Welt Anerkennung. Seine Gnaden Philaret wurde in die Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer aufgenommen (1847), war Vollmitglied der Kaiserlich Russischen Geographischen Gesellschaft und Ehrenmitglied der Universität Charkow (1852); Ehrenmitglied der Kaiserlich Russischen Archäologischen Gesellschaft (1856). Obwohl er sich intensiv mit der Diözesanarbeit und wissenschaftlichen Arbeiten beschäftigte, blieb St. Filaret den Ereignissen des öffentlichen Lebens nicht fern: Er „besuchte Gefängnisse, während des Sewastopol-Feldzugs segnete er vorbeiziehende Truppen, hielt Gebetsgottesdienste ab; als die Krankenhäuser mit Verwundeten überfüllt waren, stellte er ihnen die Räumlichkeiten des Seminars zur Verfügung und verlegte die Studenten in Privatwohnungen“ [5]. Im Jahr 1866 brach im Süden des Russischen Reiches eine Cholera-Epidemie aus, die viele Todesopfer forderte. Auf dem Höhepunkt der Epidemie unternahm St. Filaret einen Rundgang durch die Diözese und sagte: „Die Menschen haben den Mut verloren, sie sollten ermutigt werden.“ Unterwegs erkrankte er selbst und starb am 9. August in Konotop. Der Hauptverdienst des Erzbischofs. Filaret (Gumilevsky) ist die Entwicklung und Umsetzung der historischen Methode in Wissenschaft und Lehre, die auf dem Studium und der wissenschaftlichen Kritik von Quellen, der kritischen Analyse wissenschaftlicher Theorien und Hypothesen aus der Sicht dieser Quellen basiert. Es begann mit seinen Forschungsarbeiten und den Werken seiner Zeitgenossen: Met. Evgenia (Bolkhovitinova), Metropolitin. Macarius (Bulgakov) und von seinen Nachfolgern und ihren Schülern Erzpriester weitergeführt. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky und viele andere Forscher. Dieses Unterfangen gab Impulse für die Entwicklung vieler bestehender und die Eröffnung neuer wissenschaftlicher Richtungen und akademischer Disziplinen. Die Anwendung der historischen Methode markierte den Beginn der Rückkehr der russischen theologischen Wissenschaft von der westlichen Scholastik zu den Kirchenvätern. Früher, im 18. Jahrhundert, lebte die russische theologische Schule weitgehend von vorgefertigten theologischen und philosophischen Konstrukten, die mit gewissen Bearbeitungen und Anpassungen als Grundlage für den Unterricht übernommen wurden. Die Ausbildungsgänge wurden daher auf der Grundlage vorgefertigter Konzepte, Schemata und Konstruktionen unterrichtet, die im Westen in der katholischen und protestantischen Schultradition entwickelt wurden. All dies führte erstens dazu, dass die theologische Wissenschaft in Russland gegenüber der westlichen Wissenschaft zweitrangig war und ihre Entwicklung aufgrund der Abhängigkeit der theologischen Schule in Russland von der westlichen Literatur weitgehend von den Besonderheiten und der Entwicklungsrichtung der westlichen Wissenschaft bestimmt wurde. Die historische Methode wird der Beginn der Überwindung der westlichen Gefangenschaft des russischen theologischen Denkens sein und die Perspektive einer eigenständigen Entwicklung der Kirchenwissenschaft eröffnen, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts spürbare Fortschritte erzielt hatte. Historisches Denken war das wichtigste Unterscheidungsmerkmal und die Würde von Filaret (Gumilevsky) als Wissenschaftler und manifestierte sich sogar in der theologischen Richtung, in der er viel arbeiten musste. Er lehrte die dogmatische Theologie und versuchte, das Dogma gerade in einem historischen Kontext zu offenbaren: „Es ist sehr charakteristisch für Philaret, danach zu streben, es als die Wahrheit der Vernunft zu zeigen. Gleichzeitig wird das Dogma in der Geschichte gezeigt“ [8, S. 227]. Seine wissenschaftliche Hauptrichtung wird die Geschichte sein und er wird einer der Begründer der Kirchengeschichtswissenschaft in Russland werden. Laut A. V. Kartashev erhielt die russische theologische Schule durch seine Bemühungen „eine echte wissenschaftliche Geschichte der russischen Kirche ... seit der Veröffentlichung der „Geschichte der russischen Kirche“ von Erzbischof Philaret [3, S. 23]. Davor gab es nur die Geschichte des Metropoliten Platon (Levshin), die auf dem chronologischen Prinzip beruhte. Er war der erste, der eine kritische Quellenforschung initiierte, daher wurden im Rahmen seines kirchengeschichtlichen Kurses einige historische Traditionen der russischen Kirche, die zuvor in ihrer Authentizität als unwiderlegbar galten, einer wissenschaftlichen Kritik unterzogen. Insbesondere die Legende über die Reise des Apostels Andreas durch Russland ist Teil der Geschichte des Erzbischofs. Filareta wird als Nacherzählung einer privaten Meinung charakterisiert, die nicht den objektiven Verlauf der Ereignisse widerspiegelte 1 . „Die kritische Quellenforschung in der russischen Kirchengeschichte beginnt mit Professor Philaret (Gumilevsky), die ihren Höhepunkt in den Werken von Professor Erzpriester Alexander Gorsky, den Professoren K. I. Nevostrueva und E. E. Golubinsky erreichte. Diese „Kritik“ bedeutet in erster Linie wissenschaftliche Integrität. Auch die Begabung von Bischof Philaret im Studium und Vergleich von Quellen wurde hervorgehoben“ [5]. Seine Geschichte der russischen Kirche wurde gleichzeitig mit dem Beginn der Veröffentlichung des mehrbändigen Werks von Metropolit Macarius veröffentlicht. Sie unterschieden sich sowohl in der historischen Konzeption und Methode als auch in den Konstruktionsprinzipien voneinander und ergänzten sich gegenseitig. Filarets Geschichte bot eine ganzheitliche Sichtweise, einen konzeptionellen Ansatz zur Heiligung der Geschichte; er versuchte, den historischen Ablauf der Ereignisse in ihrer Wechselbeziehung darzustellen, die Logik der Entwicklung des historischen Prozesses nachzuzeichnen, und Makarjews mehrbändiges Werk bot ein breites Spektrum an Faktenmaterial und neuen, bisher unerforschten Quellen. Die Kirche und der historische Prozess werden im Bereich des menschlichen Prinzips vereint. Da es seiner Natur nach nicht der Zeit unterworfen ist, „ist es unveränderlich, unwiderstehlich für die Zeit, wie der ewige Gott, sein Gründer, wie der Heilige Geist, sein unsichtbarer Herrscher“ [7, S. 3]. Andererseits stellt es in seiner irdischen Dimension eine Gesellschaft von Menschen dar, die den Glauben unterschiedlich wahrnehmen, unterschiedliche Grade des geistlichen Alters haben, daher gibt es einen Platz für Heldentaten des Geistes und einen Platz für menschliches Versagen... „In ein und derselben Kirche auf Erden gibt es diejenigen, denen ein Leben in Gnade sehr gelungen ist, und diejenigen, die gerade erst am Anfang stehen, diejenigen, die geistig gesund sind, und solche, die von schweren Geisteskrankheiten besessen sind... Menschliche Leidenschaften im Zusammenhang mit den Umständen der Zeit machen die Tatsache, dass die von Christus gegründete Kirche anders erscheint Positionen im Laufe der Zeit ...“ [7, S. 3]. So entfaltet sich die Geschichte der Kirche auf der Ebene der menschlichen Existenz mit ihrem charakteristischen spirituellen Kampf, mit ihren charakteristischen spirituellen Höhen und Tiefen, Heiligkeit und Sündhaftigkeit, und auf dieser Ebene entsteht die Ereignishaftigkeit der Geschichte der Kirche Christi auf Erden, wobei der göttliche Aspekt ihrer Existenz zum ewigen Leben gehört. „Auf diese Weise bewegt sich die Kirche Christi gemeinsam mit den Menschen in den Bereich der Geschichte“ [7, S. 4]. Die treibende Kraft der Geschichte ist die innere Entwicklung des Nationalgeistes, der in verschiedenen historischen Epochen sowohl herausragende Beispiele der Askese als auch einen tiefen spirituellen Verfall darstellte. „Der Ablauf der historischen Ereignisse wird durch die geistliche Entwicklung des Volkes bestimmt, geleitet von der Seelsorge der Kirche“ [6]. Dies ist die Grundlage für ein Geschichtsbild, das für den russischen theologischen Providentialismus sehr charakteristisch ist und von der Betrachtung der Kirchengeschichte als einem Zusammenwirken der Volksleistung und der göttlichen Vorsehung ausging. Forscher des historischen Erbes von St. Philareta Solntsev glaubt, dass die Bildung des historischen Konzepts des Erzbischofs. Philaret spielt vor dem Hintergrund der Polemik zwischen Westlern und Slawophilen, die die Einzigartigkeit des Weges und der Bedeutung des russischen Volkes in der Weltgeschichte behaupteten und daher einen gewissen Einfluss dieser Polemik erfuhren. „Unter diesen Bedingungen versucht Gumilevsky im Rahmen der orthodoxen Kirchentradition, die im Wesentlichen slawophilen Vorstellungen von der Originalität und Selbstgenügsamkeit der russischen Kultur zu untermauern“ [6]. Vom Historiker wird ein tiefes Eintauchen in das christliche Leben und die christliche Tradition verlangt, was eine angemessene Wahrnehmung und Objektivität bei der Interpretation verschiedener Ereignisse in der Kirchengeschichte gewährleistet. Prof. Glubokovsky N.N. charakterisiert bei der Analyse seiner Arbeit zur Geschichte der russischen Kirche diese Formulierung der Arbeit des Historikers als „christlichen Objektivismus“, der die Grundlage für eine nüchterne Quellenkritik bildet [2, S. 75]. Der Geschichtsbegriff nach St. Filaret (Gumilevsky) setzt eine erschöpfende Darstellung voraus, die alle Hauptaspekte abdeckt: „... es ist notwendig, dass sie bei der Darstellung der temporären Positionen ihres Subjekts nicht nur einen Aspekt davon im Auge hat... sondern alle wesentlichen Aspekte davon“ [7, S. 5]. Gleichzeitig hält Filaret eine übermäßige Theoriebildung bei der Konstruktion historischer Konzepte für inakzeptabel. Der theoretische Ansatz muss durch einen Rückgriff auf Faktenmaterial ausgeglichen werden: „Geschichte ist keine Fiktion der Einbildung; sie ist ein Bild der Vergangenheit“ [7, S. 5]. Bei der Konstruktion der Geschichte der russischen Kirche verwendete der heilige Filaret eine innovative Methode, die in der Kirchenwissenschaft bisher unbekannt war. Anstatt historische Ereignisse in chronologischer Reihenfolge darzustellen, führt er eine besondere Art der Systematisierung des Materials ein, indem er die Geschichte in mehrere Zeiträume unterteilt, die jeweils durch Ereignisse, Persönlichkeiten, die den Verlauf des historischen Prozesses beeinflusst haben, und ihre eigenen spezifischen Bedingungen für ihre Entwicklung gekennzeichnet sind. Jede dieser Perioden war strukturell in mehrere Themen gegliedert, deren Offenlegung eine umfassende Beschreibung der Geschichte einer bestimmten Periode ermöglichen würde. Diese Art der Systematisierung bzw. Periodisierung sollte sich später in der russischen Kirchengeschichtswissenschaft allgemein durchsetzen. Als Grundlage für die Periodisierung von St. Filaret wurden die wichtigsten Ereignisse herangezogen, die die Stellung der Kirche beeinflussten: der Ursprung der Kirche, „die Invasion der Mongolen, die Teilung einer Metropole in zwei, das Patriarchat und die Synode“, und teilte ihre Geschichte dementsprechend in vier Perioden ein. Dieser Ansatz zur Periodisierung der russischen Kirchengeschichte wurde lange vor der Gegenwart zum Klassiker. Bereits im Lehrbuch von Professor P. V. Znamensky, einem der klassischen Lehrbücher zur Geschichte der russischen Kirche, wird genau dieser Ansatz zur Konstruktion der Periodisierung des Themas verwendet. Der unbestrittene Verdienst und Beitrag des Erzbischofs. Philarets Studium der Geschichte der russischen Kirche war eine wissenschaftliche Beschreibung der Synodenzeit. Dies ist besonders wertvoll, wenn man bedenkt, dass es dem Erzbischof zugutekommt. Filareta ist das erste seiner Art. Ein neues Wort in der wissenschaftlichen Literatur dieser Richtung ist auch das alphabetische Verzeichnis bemerkenswerter Personen und Objekte – „eine sehr nützliche Neuerung, die in russischen wissenschaftlichen Schriften erst Ende des 19. Jahrhunderts allgemein akzeptiert wurde.“ [6]. 1. Die erste Periode reicht vom Beginn des Christentums in Russland bis zur Mongoleninvasion oder bis 1237. 2. Die zweite Periode ist die Zeit der Versklavung Russlands durch die Mongolen vor der Teilung der Metropole, also 1238–1409. 3. Dritte Periode – geteilte Metropole vor dem Patriarchat, 1410–1587. 4. Die vierte Periode ist die Periode des Patriarchats, 1588–1719. 5. Fünftens – die Zeit der synodalen Leitung; bis 1826 [7, S. 10]. Dieses systematische Werk zur Geschichte der russischen Kirche war das erste einer Reihe systematischer Studien auf diesem Gebiet und bildete ein traditionelles System für den Aufbau von Ausbildungskursen für systematische Forschung in theologischen Seminaren nicht nur in der vorrevolutionären Zeit, sondern auch in der Neuzeit. Liste der historischen Werke von St. Filaret (Gumilevsky): Geschichte der Universalkirche 1. Abgar, Prinz von Edessa und das Bild des Erlösers, das nicht von Hand gemacht wurde // Nachrichten der Diözese Tschernigow. 1861. Nr. 4. 2. Gennady, Patriarch von Konstantinopel // Orthodoxe Rezension. M., 1860. April. 3. Historischer Überblick über die Hymnen und Gesänge der griechischen Kirche, mit Notizen und Fotografien antiker Notenschrift. – St. Petersburg: Pratsa Printing House, 1860. – 358 S. 4. Heiliger Berg Athos – das irdische Schicksal der Gottesmutter: Das Gebiet und seine Bewohner, mit einem kurzen Überblick über das russische Panteleimon-Kloster. M., 1886. 5. Heilige Ikonen der ersten sechs Jahrhunderte // Nachrichten der Diözese Tschernigow. 1861. Nr. 4. 6. Gottesdienste der russischen Kirche vor der Mongolenzeit. M.: Kaiserliche Gesellschaft für Geschichte und russische Altertümer an der Moskauer Universität, 1847. – 42 S. 7. Gamaleevsky-Kharlampiev-Kloster. Tschernigow: Druckerei des Elias-Klosters, 1862. – 43 S. 8. Forschung über den russischen Prediger Bischof Serapion von Wladimir aus dem 13. Jahrhundert und seine Worte. – M., 1843. – 34 S. 9 . Recherchen zum Tod von Zarewitsch Dimitri. M.: Universitätsdruckerei, 1858.– 32 S. 10. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow. M.: Druckerei Gautier, 1852–1858. 11. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow. Charkow: Universitätsdruckerei, 1859. 12. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Tschernigow. Tschernigow: Typ. Shapira, 1873. 13. Geschichte der russischen Kirche in fünf Perioden. M.: Universitätsdruckerei, 1847–1848. 14. Kloster Mariä Himmelfahrt. Tschernigow: Druckerei des Elias-Klosters, 1863. – 19 S. 15. Kathedrale Tschernigow-Klöster: Ilyinsky, Eletsky und Borisoglebsky: Mit adj. Mehrere unveröffentlichte Werke von St. Dimitri. Tschernigow, 1861. – 178 S., 1 Blatt. krank. 16. Zur Biographie des Tschernigow-Erzbischofs Antonius // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie, 1862. 17. St.-Georgs-Kloster Kozeletsky: [Beschreibung]. Tschernigow: Druckerei des Elias-Klosters, 1862. – 36 S. 18. Kurze historische Beschreibung der Rykhlovskaya-Wüste. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 88 S. 19. Krupitsky Baturinsky-Kloster der dritten Klasse des Heiligen Nikolaus: Kurze historische Skizze. – Tschernigow: Druckerei des Elias-Klosters, 1862. – 44 S. 20. Maksakovsky Spassky-Frauenkloster. Tschernigow: Druckerei des Elias-Klosters, 1864. – 26 S. 21. Materialien zur Geschichte der Diözese Astrachan: (Aus der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ von Erzbischof Philaret). Astrachan: Rosljakow-Druckerei, Miete. Jegorow, 1898. – 21 S. 22. Ein paar Worte zum Buch „Stoglav“ // Moskvityanin, 1849. 23. Allgemeiner Überblick über die Diözese Tschernigow. Tschernigow, 1861. – 134 S. 24. Beschreibung des Gamaleevsky-Kharlampiev-Klosters. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 36 S. 25. Beschreibung des Peter-und-Paul-Klosters Glukhovsky. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 10 S. 26. Beschreibung des Dumnitsky-Muttergottesklosters. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 18 S. 27. Beschreibung des Klosters Kamensky Mariä Himmelfahrt. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 14 s. 28. Beschreibung des Kozeletsky-Klosters. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 30 S. 29. Beschreibung des Krupitsky-Klosters St. Nikolaus. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 38 s. 30. Beschreibung des Maksakov Spassky-Klosters. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 24 S. 31. Beschreibung der Klöster Gamaleevsky Kharlampiev und Kamensky Uspensky // Diözesannachrichten Tschernigow. 1862, 1863. 32. Beschreibung des Nezhinsky-Verkündigungsklosters zweiter Klasse, genannt „Nazareth“ der Heiligen Jungfrau Maria. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 52 S. 34. Beschreibung des erstklassigen Klosters Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. Tschernigow: Provinzialdruckerei, 1873. – 122 S. 35. Beschreibung des Tschernigow-Jelets-Klosters. Tschernigow: Provinzdruckerei, 1873. – 34 S. 36. Über alte Schulen, Armenhäuser und Bruderschaften // Nachrichten der Diözese Tschernigow. 1862. 37. Woher erhielten die Ureinwohner Livlands das Christentum: aus dem Osten oder aus dem Westen? // Moskauer. 1843. 38. Rjasaner Hierarchen // Christliche Lektüre. 1859. – 49 S. 39. Herberge Swjatogorsk Mariä Himmelfahrt. Charkow: Universitätsdruckerei, 1851. – 39 S. 40. Cherneev Nikolaevsky-Kloster. 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Erzbischof von Tschernigow Filaret (Gumilevsky) als Historiker der russischen Kirche // Elektronische Ressource. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (Zugriffsdatum: 02.12.2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Historisches Konzept des Erzbischofs von Tschernigow Philaret (Gumilevsky) im Werk „Geschichte der russischen Kirche“ // Elektronische Ressource. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskapachernigovskogo-filareta-gumile.php (Zugriffsdatum: 20.11.2019; 17:55). 6. Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Geschichte der russischen Kirche in fünf Perioden. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2001. 7. Florovsky G., prot. Wege der russischen Theologie. Vilnius, 1991 „Er (der Chronist – Anmerkung des Autors) übermittelt Nachrichten, die ihm, wahrscheinlich aus Korsun, über den Besuch des Apostels Andrei aus den Kiewer Bergen zugegangen sind, übermittelt diese Nachrichten jedoch als Privatmeinung. Darüber hinaus sagt er in diesem Werk nicht, dass unter den Aposteln der Same des Wortes Gottes auf dem Boden der Kiewer Rus Früchte trug“ [7, S. 13–14].