Arcibiskup Filaret (Gumilevsky) jako církevní historik

Abstraktní. Tato publikace je pokračováním řady publikací o vynikajících historikech ruské církve, kteří významně přispěli k rozvoji teologické vědy v Ruské říši i vědeckého bádání obecně. Tento článek je o černigovském arcibiskupovi Filaretovi (Gumilevsky), který sehrál významnou roli ve vývoji historické vědy. Byl autorem prvního systematického, vědecky strukturovaného kurzu Dějiny ruské církve, při jehož psaní byly v té době uplatněny inovativní metody výstavby kurzu historie a znamenal začátek kritického studia pramenů církevních dějin. Abstraktní. Tato publikace navazuje na řadu publikací o významných historikech ruské církve, kteří významně přispěli k rozvoji teologické vědy v Ruské říši a vědeckého bádání obecně. V tomto článku mluvíme o černigovském arcibiskupovi Filaretovi (Gumilyovsky), který sehrál významnou roli ve vývoji historické vědy. Napsal první systematický, vědecky vybudovaný kurz o dějinách ruské církve, písemně, který byl použit inovativní pro tehdejší metody budování kurzu dějin a znamenal začátek kritického studia pramenů církevních dějin. Nástup na vědeckou dráhu arcibiskupa Filareta (Gumilevského) se kryl s rozvojem vědy a vzdělanosti spojeným s reformou teologických škol uskutečněnou za císaře Alexandra I. Vychází z principu postupného vzdělávání, kdy výchova a rozvoj mládeže probíhal od základního (primárního vzdělání) až po střední školu. Tento princip vzestupu v učení od jednoduchého ke složitému byl základem staré 8leté školy z 18. století. a byl dokonale odhalen v Alexandrově reformě. To nám umožnilo udělat velký krok vpřed ve vědě a vzdělávání. Pro tuto dobu je charakteristická podrobná specifikace vědeckých směrů a akademických disciplín, které přispěly k rozvoji vědecké specializace. V této době vycházely zásadní vědecké výzkumy, objevovala se teologická periodika, která přispívala k překladatelské a badatelské činnosti. Věda je soustředěna kolem teologických akademií, které se staly centry vědeckého a pedagogického myšlení. Začátek vědecké kariéry Filareta (Gumiljovského) nastal v době, kdy byla potřeba nových vzdělávacích kurzů, nových odborníků, kteří by mohli rozvíjet církevní vědu v rámci různých specializovaných oblastí, zlepšovat výzkum a výukové metody. Vynikající historik a arcipastýř, arcibiskup Filaret (Gumilevskij), ve světě Dimitri Grigorievich Konobeevsky, se narodil 23. října 1805 ve vesnici Konobeevka, okres Šatsk, provincie Tambov, v rodině kněze. Počáteční výchovu a vzdělání získal v rodině svých rodičů. Podmínky, ve kterých probíhalo formování charakteru a osobních kvalit budoucího historika, přispěly k tomu, že se v něm rozvinula záliba v mnišském životě. Prvním žijícím příkladem asketického života by byla jeho teta, která žila 90 let jako panna. Když dosáhl věku sedmi let, jeho otec umístil Dimitriho do Vyshenskaya Ermitage, kde začalo jeho vzdělání. "Dmitrijovy schopnosti byly pozoruhodné," dosvědčuje životopisec St. Philaret, - mimořádná paměť, bystrost slov a vynalézavost... úžasné" [4, s. 8]. Zde pod vedením hierodeakona Nikona, který byl kdysi prefektem rjazaňského semináře, absolvuje dva roky kurz akademických disciplín na teologické škole, zatímco studuje na šaské škole a o dva roky později nastoupí na Shat. pravidlo, obdržel od církevních úřadů nová příjmení, která byla přidělena v souladu s akademickým úspěchem nebo osobními charakteristikami tambovský biskup Jonah (Vasilievsky), s ohledem na jeho malý vzrůst a pokoru, přidělil Dmitrijovi příjmení Gumilevsky (latinsky humilis - nízký; humilitas - pokora). V roce 1819 vstoupil do Tambovského teologického semináře a v roce 1826 do Moskevské teologické akademie, protože Tambovský seminář byl součástí moskevského akademického okresu. Tam byl tonsurován na mnicha, vysvěcen na hierodiakona a poté na hieromona. Zvláštní záštitu aspirujícímu vědci poskytl moskevský metropolita Filaret (Drozdov). "Pozorně sledoval své učení, a když byl tonzurován, dal mu své jméno - výjimečný případ v historii akademie. Bylo cítit, že metropolita si chce připravit důstojného nástupce; projevoval tak přísnost a péči o mladého mnicha" [5]. Během studií na akademii byl do funkce knihovníka akademie jmenován Hieromonk Filaret. Po ukončení akademie v roce 1831 zůstal jako učitel na katedře církevních dějin. Své povinnosti učitele spojil s prací knihovníka a cenzora. Církevní dějiny jako akademická disciplína se tehdy teprve zaváděly do učebních osnov teologických škol a sv. Filaret (Gumilevskij) spolu s Makarijem (Bulgakovem) jako první vytvořili vzdělávací kurzy v této disciplíně. "Filaret Gumilevskij byl prvním učitelem církevních dějin na Moskevské teologické akademii, který učinil tento předmět pro studenty zajímavým a vzrušujícím. Sám začal pracovat na přednáškách a vyvolal u svých posluchačů živý vztah k tomuto předmětu" [5]. Během následujících devíti let (1832–1841) sloužil Hieromonk Philaret v řadě odpovědných funkcí a ukončil tak toto období svého života v hodnosti biskupa. V roce 1832 byl přeložen na katedru morální a pastorační teologie a poté jmenován inspektorem akademie a opatem moskevského kláštera Epiphany. O tři roky později, 27. ledna 1835, byl Filaret povýšen do hodnosti archimandrita, poté jmenován rektorem Moskevské teologické akademie a v říjnu 1841 byl Filaret za asistence moskevského metropolity povýšen do hodnosti biskupa a přidělen na Stolici v Rize. V této době začali vytvářet hlavní vědecké dílo: „Historie ruské církve“. Během své služby v pobaltských státech se biskup Filaret soustředil na organizaci pravoslavné mise zaměřené na místní obyvatelstvo. V tomto ohledu silně podporoval kázání křesťanství, bohoslužby a výuku ve školách pro domorodé obyvatelstvo - Lotyše a Estonce - v místních pobaltských jazycích, čímž přispěl nejen k rozvoji pravoslaví mezi pobaltskými lidmi, ale také k utváření původní kultury. Během své služby v Rize Saint Philaret otevřel 63 farností, založil 20 stálých kostelů a 43 dočasných [5]. Všemožně přispěl ke kněžskému svěcení Baltů, rozdával modlitební knihy, katechismy a texty liturgie přeložené do lotyštiny a estonštiny. Do listopadu 1845 bylo rolníkům distribuováno až 16 000 výtisků knih v baltských jazycích [1]. Aby bylo zajištěno gramotné duchovenstvo mezi místním obyvatelstvem, sv. Filaret se rozhodne otevřít teologický seminář a požádá řídící synod. Výsledkem aktivní mise budou četné konverze místního obyvatelstva k pravoslaví. Do 1. srpna 1846 se k pravoslaví v Livonsku připojilo 12 598 lidí (6 285 Estonců a 6 313 Lotyšů), většinou dětí rodičů, kteří již přestoupili na pravoslaví. Těch, kteří vyjádřili přání konvertovat k pravoslaví, je 50 462 lidí (z toho 40 463 Estonců a 9 999 Lotyšů) [1]. Tato aktivita způsobila ostré odmítnutí mezi barony a německou stranou, která je sponzorovala v Petrohradě. Proto byl již v roce 1848 Philaret přeložen k Charkovskému stolci, kde vykonával svou arcipastorační službu více než deset let před svým jmenováním v roce 1859 arcibiskupem Černigova a Nižyně. Přijetím nového jmenování přenechal St. Filaret Metropolitan svému nástupci. Macarius (Bulgakov) vysoce rozvinutá diecéze s vynikajícím duchovním vzděláním a vzdělanými duchovními. V době služby svatého Filareta na charkovském a černigovském oddělení byl prioritním směrem jeho arcipastorační činnosti rozvoj duchovní výchovy. V tomto ohledu věnoval zvláštní pozornost teologickým seminářům a diecézním školám: bedlivě sledoval organizaci vzdělávacího procesu a výchovu studentů, vytvářel vzdělávací programy, zásoboval žákovské knihovny svými tištěnými díly. V charkovském semináři byly postaveny nové budovy a byla založena ženská diecézní škola. V Černigově vytvořil v semináři studentskou knihovnu a daroval do ní všechna svá vědecká díla a místnímu semináři odkázal osobní knihovnu obsahující 1572 položek. V tomto období také probíhala aktivní výzkumná činnost Jeho Eminence Philaret. Sestavil mnoho historických a statistických popisů klášterů charkovské a černigovské diecéze, dokončil velké dílo o Dějinách ruské církve, dějinách hymnografie a duchovní literatury a napsal řadu hagiografických děl. Výzkumné práce sv. Filareta získaly uznání ve vědeckém světě. Jeho Grace Philaret byl přijat do Společnosti ruských dějin a starožitností (1847), byl řádným členem Imperiální ruské geografické společnosti a čestným členem Charkovské univerzity (1852); čestný člen Imperiální ruské archeologické společnosti (1856). Přestože byl svatý Filaret velmi zaneprázdněn diecézní prací a vědeckými pracemi, nezůstával stranou událostí veřejného života: „navštěvoval věznice, během sevastopolské kampaně žehnal kolemjdoucím četám, sloužil modlitebním bohoslužbám, když byly nemocnice přeplněné raněnými, dal jim prostory semináře a přemístil studenty do soukromých bytů“ [5]. V roce 1866 vypukla na jihu Ruské říše epidemie cholery, která si vyžádala mnoho obětí. Na vrcholu epidemie se svatý Filaret vydal na cestu po diecézi a řekl: „Lidé ztratili odvahu, měli by být povzbuzeni.“ Na cestě sám onemocněl a zemřel 9. srpna v Konotopu. Hlavní zásluha arcibiskupa. Filaret (Gumilevsky) je vývoj a implementace historické metody ve vědě a výuce, která je založena na studiu a vědecké kritice pramenů, kritické analýze vědeckých teorií a hypotéz z pohledu těchto pramenů. Začalo to jeho výzkumnými pracemi a pracemi jeho současníků: Met. Evgenia (Bolchovitinová), metropolita. Macarius (Bulgakov) a pokračovali jeho nástupci a jejich žáky Archpriest. Alexander Gorsky, E.E. Golubinsky, A.P. Lebedev, Dobroklonsky a mnoho dalších badatelů. Tento počin dal impuls k rozvoji mnoha stávajících ak otevření nových vědeckých směrů a akademických disciplín. Použití historické metody znamenalo začátek návratu ruské teologické vědy od západní scholastiky k církevním otcům. Dříve, v 18. století, žila ruská teologická škola z velké části hotovými teologickými a filozofickými konstrukty, které byly s určitými úpravami a úpravami přijaty jako základ pro výuku. Vzdělávací kurzy byly proto vyučovány na základě hotových konceptů, schémat a konstrukcí vyvinutých na Západě v katolické a protestantské školní tradici. To vše za prvé vedlo k tomu, že teologická věda v Rusku byla ve vztahu k západní vědě druhořadá a její vývoj byl do značné míry určován specifiky a směrem vývoje západní vědy v důsledku závislosti teologické školy v Rusku na západní literatuře. Historická metoda bude počátkem překonání západního zajetí ruského teologického myšlení a otevře perspektivu samostatného rozvoje církevní vědy, která na počátku 20. století dosáhla hmatatelného pokroku. Historické myšlení bylo hlavním poznávacím znakem a důstojností Filareta (Gumilevského) jako vědce a projevovalo se i v teologickém směru, ve kterém musel hodně pracovat. Při výuce dogmatické teologie se snažil odhalit dogma právě v historickém kontextu: "Pro Filareta je velmi charakteristické, že se snaží ukázat to jako pravdu rozumu. Zároveň se dogma ukazuje v dějinách" [8, s. 227]. Jeho hlavním vědeckým směrem bude historie a stane se jedním ze zakladatelů církevní historické vědy v Rusku. Podle A. V. Kartasheva jeho úsilí získala ruská teologická škola „skutečné vědecké dějiny ruské církve... od vydání „Dějiny ruské církve“ arcibiskupa Philareta [3, s. 23] Předtím existovaly pouze dějiny metropolity Platóna (Levšina), které byly založeny na chronologickém principu. Byl prvním, kdo zahájil kritické studium pramenů, a proto v rámci svého kurzu církevních dějin byly některé historické tradice ruské církve, dříve vnímané jako nevyvratitelné ve své pravosti, předmětem vědecké kritiky. Zejména legenda o cestě apoštola Ondřeje přes Rus v dějinách arcibiskupa. Filareta je charakterizována jako převyprávění soukromého názoru, který neodrážel objektivní běh událostí 1 . "Studie kritických pramenů v ruských církevních dějinách začínají u profesora Philareta (Gumilevského), který dosáhl svého vrcholu v dílech profesora arcikněze Alexandra Gorského, profesorů K.I. Nevostrueva a E.E. Golubinského. Tato "kritika" znamená především vědeckou integritu. Byl také zaznamenán dar biskupa Philareta studovat a porovnávat prameny." [5] Jeho Dějiny ruské církve vyšly současně se začátkem vydávání vícesvazkového díla metropolity Macariuse. Navzájem se lišily v historickém pojetí a metodě i v principech výstavby, vzájemně se doplňovaly. Filaretova historie poskytla celistvý pohled, konceptuální přístup k posvěcování dějin; snažil se ukázat historický sled událostí v jejich vzájemném vztahu, vysledovat logiku vývoje historického procesu a Makaryevovo mnohasvazkové dílo nabízelo širokou škálu faktografických materiálů a nových dosud neprobádaných pramenů. Církev a historický proces jsou spojeny v oblasti lidského principu. Vzhledem ke své povaze nepodléhá času, „je neměnný, neodolatelný časem, jako věčný Bůh, jeho zakladatel, jako Duch svatý, jeho neviditelný vládce“ [7, s. 3]. Na druhé straně ve svém pozemském rozměru představuje společnost lidí, kteří vnímají víru jinak, mají různé stupně duchovního věku, proto je zde místo pro vykořisťování ducha a místo pro lidská selhání... „V jedné a téže církvi na zemi jsou ti, kteří velmi uspěli v životě milosti, a ti, kteří právě začínají, jsou ti, kteří jsou v duchu zdraví, a ti, kteří jsou posedlí vážnými duševními nemocemi, utvářejí v církvi, založenou vážnou mentální nemocí, v době Kristova fakta, zakládající se v církvi lidské vášně. v různých polohách v průběhu času...“ [7, s. 3]. Dějiny Církve se tak odvíjejí na rovině lidské existence s jejím charakteristickým duchovním bojem, s jejími charakteristickými duchovními vzestupy a pády, svatostí a hříšností, a právě v této rovině se vytváří děj dějin Církve Kristovy na zemi, přičemž božský aspekt její existence patří k věčnému životu. „Církev Kristova se tak posouvá spolu s lidmi do říše dějin“ [7, s. 4]. Hnací silou dějin je vnitřní vývoj národního ducha, který v různých obdobích dějin představoval jak vysoké příklady askeze, tak hlubokého duchovního úpadku. „Posloupnost historických událostí je určena duchovním zdokonalováním lidí, vedeným pastorační péčí církve“ [6]. To je základ pro pohled na dějiny, který je velmi charakteristický pro ruský teologický prozřetelnost, který předpokládal, že církevní dějiny budou považovány za součinnost lidového činu a božské prozřetelnosti. Badatel historického dědictví sv Philareta Solntsev se domnívá, že formování historické koncepce arcibiskupa. Filaret se odehrává na pozadí polemiky mezi Zápaďany a slavjanofily, kteří prosazovali jedinečnost cesty a významu ruského lidu ve světových dějinách, a proto zažili určitý vliv této polemiky. „Za těchto podmínek se Gumilevskij v rámci ortodoxní církevní tradice snaží podložit v podstatě slavjanofilské představy o originalitě a soběstačnosti ruské kultury“ [6]. Od historika se vyžaduje hluboké ponoření do křesťanského života a tradice, což zajišťuje adekvátní vnímání a objektivitu při výkladu různých událostí v dějinách církve. Prof. Glubokovsky N.N., analyzující svou práci o dějinách ruské církve, charakterizuje tuto formulaci historikova díla jako „křesťanský objektivismus“, který se stává základem pro střízlivou kritiku pramenů [2, s. 75]. Pojetí dějin podle sv. Filareta (Gumilevského) předpokládá vyčerpávající podání, pokrývající všechny hlavní aspekty: „...je třeba, aby při zobrazování dočasných pozic svého subjektu neměla na mysli jen jeden jeho aspekt... ale všechny jeho podstatné aspekty“ [7, s. 5]. Filaret zároveň považuje přílišné teoretizování při konstrukci historických konceptů za nepřijatelné. Teoretický přístup musí být vyvážen apelem na faktografický materiál: „Historie není fikcí imaginace, je to obraz minulosti“ [7, s. 5]. Při konstruování dějin ruské církve použil sv. Filaret inovativní metodu, dříve v církevní vědě neznámou. Namísto toho, aby historické události podával v chronologickém pořadí, zavádí zvláštní typ systematizace materiálu, rozdělující dějiny do několika časových období, z nichž každé je charakterizováno událostmi, osobnostmi, které ovlivnily průběh dějinného procesu, a svými specifickými podmínkami pro jeho vývoj. Každé z těchto období bylo strukturálně rozděleno do více témat, jejichž zpřístupnění by umožnilo komplexně popsat dějiny určitého období. Tento typ systematizace nebo periodizace by se následně stal obecně akceptovaným v ruské církevní historické vědě. Jako základ periodizace sv. Filareta byly použity nejdůležitější události, které ovlivnily postavení církve: vznik církve, „vpád Mongolů, rozdělení jedné metropole na dvě, patriarchát a synod“, podle toho se její historie rozdělila na 4 období. Tento přístup k periodizaci ruských církevních dějin se stal klasickým dávno před současností. Již v učebnici profesora P. V. Znamenského, která byla jednou z klasických učebnic Dějin ruské církve, je právě tento přístup použit pro konstrukci periodizace předmětu. Nepochybná zásluha a přínos arcibiskupa. Filaretova studie o dějinách ruské církve byla vědeckým popisem synodního období. To je zvláště cenné vzhledem k výhodám arcibiskupa. Filareta je první svého druhu. Novým slovem ve vědecké literatuře tohoto směru je také abecední rejstřík pozoruhodných osob a předmětů – „velmi užitečná inovace, která nebyla v ruských vědeckých spisech do konce 19. století obecně přijímána“. [6]. 1. První období je od počátku křesťanství v Rusku do mongolské invaze nebo do roku 1237. 2. Druhé období je doba zotročení Ruska Mongoly před rozdělením metropole, neboli 1238–1409. 3. Třetí období - rozdělená metropole před patriarchátem, 1410–1587. 4. Čtvrtým obdobím je období patriarchátu, 1588–1719. 5. Za páté – období synodálního řízení; do roku 1826 [7, s. 10]. Tato systematická práce o dějinách ruské církve se stala první z řady systematických studií v této oblasti a vytvořila tradiční systém budování školicích kurzů pro systematický výzkum v teologických seminářích nejen v předrevolučním období, ale i v novověku. Seznam historických děl sv. Filareta (Gumilevského): Dějiny univerzální církve 1. Abgar, princ z Edessy a obraz Spasitele neudělaný rukama // Černigovské diecézní zprávy. 1861. č. 4. 2. Gennadij, konstantinopolský patriarcha // Ortodoxní recenze. M., 1860. Duben. 3. Historický přehled hymnů a zpěvů řecké církve s poznámkami a fotografiemi starověké notové osnovy. – Petrohrad: Tiskárna Pratsa, 1860. – 358 s. 4. Svatá hora Athos - pozemský osud Matky Boží: Oblast a její obyvatelé, se stručným nástinem ruského kláštera Panteleimon. M., 1886. 5. Svaté ikony prvních šesti století // Černigovské diecézní zprávy. 1861. č. 4. 6. Bohoslužby ruské církve před mongolskými časy. M.: Císařská společnost historie a ruských starožitností na Moskevské univerzitě, 1847. – 42 s. 7. Gamalejevský klášter Kharlampiev. Černigov: Tiskárna Eliášského kláštera, 1862. – 43 s. 8. Výzkum o ruském kazateli ze 13. století biskupu Serapionovi z Vladimiru a jeho slovech. – M., 1843. – 34 s. 9. Výzkum smrti careviče Dimitrije. M.: Univerzitní tiskárna, 1858.– 32 s. 10. Historický a statistický popis charkovské diecéze. M.: Gautierova tiskárna, 1852–1858. 11. Historický a statistický popis charkovské diecéze. Charkov: Univerzitní tiskárna, 1859. 12. Historický a statistický popis Černigovské diecéze. Černigov: Typ. Shapira, 1873. 13. Dějiny ruské církve v pěti obdobích. M.: Univerzitní tiskárna, 1847–1848. 14. Kamenský klášter Nanebevzetí Panny Marie. Černigov: Tiskárna Eliášova kláštera, 1863. – 19 s. 15. Katedrála Černigovské kláštery: Iljinský, Eletskij a Borisoglebskij: S adj. Několik nepublikovaných děl sv. Dimitrije. Černigov, 1861. – 178 s., 1 list. nemocný. 16. K biografii černigovského arcibiskupa Anthonyho // Sborník Kyjevské teologické akademie, 1862. 17. Kozeletský klášter sv. Jiří: [Popis]. Černigov: Tiskárna Eliášova kláštera, 1862. – 36 s. 18. Stručný historický popis pouště Rykhlovskaja. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 88 s. 19. Krupitský Baturinský klášter sv. Mikuláše třetí třídy: Stručný historický náčrt. – Černigov: Tiskárna Eliášova kláštera, 1862. – 44 s. 20. Maksakovskij Spasský ženský klášter. Černigov: Tiskárna Eliášského kláštera, 1864. – 26 s. 21. Materiály k dějinám astrachánské diecéze: (Z „Přehledu ruské duchovní literatury“ arcibiskupa Philareta). Astrachaň: Tiskárna Rosljakov, pronájem. Egorov, 1898. – 9 s. 22. Pár slov o knize „Stoglav“ // Moskvityanin, 1849. 23. Celkový přehled Černigovské diecéze. Černigov, 1861. – 134 s. 24. Popis kláštera Gamaleevsky Kharlampiev. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 36 s. 25. Popis Glukhovského kláštera Petra a Pavla. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 10 s. 26. Popis kláštera Dumnitsky Matky Boží. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 18 s. 27. Popis kláštera Kamenského Nanebevzetí. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 14 s. 28. Popis Kozeletského kláštera. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 30 s. 29. Popis Krupitského kláštera svatého Mikuláše. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 38 s. 30. Popis kláštera Maksakov Spassky. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 24 s. 31. Popis klášterů Gamaleevsky Kharlampiev a Kamensky Uspensky // Černigovské diecézní zprávy. 1862, 1863. 32. Popis druhořadého kláštera Nezhinského Zvěstování, zvaného „Nazaret“ Blahoslavené Panny Marie. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 52 s. 34. Popis prvotřídního kláštera Novgorod-Seversky Spaso-Preobraženskij. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 122 s. 35. Popis kláštera Černigov Yelets. Černigov: Zemská tiskárna, 1873. – 34 s. 36. O starověkých školách, chudobincích a bratrstvech // Černigovské diecézní zprávy. 1862. 37. Odkud původní obyvatelé Livonska přijali křesťanství: z východu nebo ze západu? // Moskvitian. 1843. 38. Rjazaňští hierarchové // Křesťanská četba. 1859. – 49 s. 39. Svyatogorsk hostel Nanebevzetí poustevny. Charkov: Univerzitní tiskárna, 1851. – 39 s. 40. Černojevský Nikolaevský klášter. Charkov: Univerzitní tiskárna, 1849. – 27 s. 41. Černigov: [Ist. esej]. Černigov: Tiskárna Eliášského kláštera, 1863.– 80 s. 42. Černigovské kláštery: Iljinský, Jeletskij a Borisoglebskij. Černigov, 1861. 43. Černomořská Nikolajevská poustevna poblíž ústí řeky Lebyazhye. Charkov: Univerzitní tiskárna, 1856. – 35 s. B.a. Díla Pravého reverenda Philareta a aktivity pravoslavného kléru k posílení pravoslaví v regionu // Elektronický zdroj. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/430280/ (datum přístupu: 12.04.2019; 19:03). 1. Glubokovskij N.N. Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. M.: Nakladatelství Bratrstva svatého Vladimíra, 2002. 2. Kartashev A.V. Eseje o historii ruské církve. M.: „Terra“ - „Terra“, 1993. T. I. 3. Listovský I.S. Filaret, arcibiskup Černigov. Černigov: Tiskárna zemské rady, 1894. 4. Sikorskaya N.A. Arcibiskup Černigov Filaret (Gumilevsky) jako historik ruské církve // Elektronický zdroj. URL: https://www.pravenc.ru/text/839889.html (datum přístupu: 12.02.2019; 18:26). 5. Solntsev N.I. Historický koncept arcibiskupa Černigovského Philareta (Gumilevského) v díle „Historie ruské církve“ // Elektronický zdroj. URL: http://os.x-pdf. ru/20istoriya/679024–1-istoricheskaya-koncepciya-arhiepiskopachernigovskogo-filareta-gumile.php (datum přístupu: 20.11.2019; 17:55). 6. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historie ruské církve v pěti obdobích. M.: Klášterní nakladatelství Sretenský, 2001. 7. Florovský G., prot. Cesty ruské teologie. Vilnius, 1991 "On (kronikář - pozn. autora) sděluje zprávy, které se k němu dostaly, pravděpodobně z Korsunu, o návštěvě apoštola. Andreje z Kyjevských hor, ale tuto zprávu sděluje jako soukromý názor. Navíc v tomto díle neříká, že za apoštolů neslo semeno Božího slova ovoce na půdě Kyjevské Rusi" [7, s. 13–14].